Kami telah menyebutkan dalam bahagian sebelum ini bahawa Negara Islam ialah badan pelaksana bagi Islam, dan bahawa tidak mungkin untuk melaksanakan apa-apa di Dunia tanpa kuasa yang mampu melakukannya. Membuat rakyat patuh kepada sebuah Nizhaam (sistem) atau Qanoon (undang-undang), serta melindungi Negara dari dalam dan dari luar, memerlukan kuasa yang cekap dan berkemampuan untuk mencapainya.

We have mentioned in the previous section that the Islamic State is an executive implementing body for Islaam and that it is not possible to implement anything in the Dunyaa in the absence of the power that is capable of doing that. Making the people abide by a Nizhaam (system) or Qanoon (Law), protecting the State internally and externally requires a competent and capable power to accomplish that.

Jika pemikiran-pemikiran yang menjadi dasar bagi penegakan Negara itu dikehendaki dan diinginkan telah mulai hadir dan tersebar, dan orang-ramai mula melihat bahawa mereka yang mengemban Da'wah untuk menegakkan Khilafah dan melaksanakan Islam adalah wakil bagi golongan al-Haqq (kebenaran), sementara lawan-lawan mereka tergolong dalam golongan al-Baatil (kebatilan), maka dalam keadaan ini wajib untuk mewujudkan satu kuasa yang akan menyokong dan melindungi pelaksanaan Islam. Pemikiran yang serius dan ikhlas mesti ditumpukan kepada cara untuk mewujudkan sokongan ini.

If the thoughts upon which it is intended and desired to establish the State have began to have a presence and to spread and the people have began to see that those carrying the Da’wah for the establishment of the Khilafah and the application of Islaam are representative of the people of the Haqq (truth) whilst their adversaries are from amongst the people of Baatil (falsehood), then in this case it is necessary to bring into existence a power which will support and protect the application of Islaam. The serious and sincere thought must be focused upon the manner of bringing this support into existence.

Realiti dan usaha-usaha telah menunjukkan jalan-jalan untuk mencapai perkara ini, yang boleh dikategorikan kepada tiga:

The reality and attempts have indicated the paths towards accomplishing this which can be categorized into three:

Mendapatkan sokongan dan kuasa daripada pihak atau entiti yang memiliki dua sifat ini, yang dilengkapkan dengan suatu perjanjian yang mengandungi sebahagian kompromi terhadap sesetengah pemikiran dan hukum Syar‘iyyah, atau suatu perjanjian yang menjamin pencapaian kepentingan bagi pihak atau entiti tersebut, menjadikan penerapan Islam bersyarat atau tidak lengkap. Ia juga boleh merupakan suatu perjanjian yang menjadikan Negara tunduk kepada pihak yang telah memberikannya kuasa dan perlindungan. Contohnya ialah apabila sokongan itu bergantung kepada sebuah negara yang disediakan untuk menjatuhkan sesuatu rejim tertentu. Sekiranya perkara ini berlaku, maka Negara baharu itu akan bergantung kepada orang-orang kafir atau ejen mereka, dan akibatnya ia hanya akan melaksanakan Islam sekadar yang diizinkan oleh orang-orang kafir atau ejen mereka. Dengan demikian, mereka akan melaksanakan Kufur (kekufuran), kemudian mereka akan berakhir dan lenyap apabila peranan yang telah digariskan untuk mereka, yang menjadi sebab kuasa dan perlindungan itu diberikan pada asalnya, telah tercapai.

Gaining the support and the power from a direction or entity that possesses these two attributes where this is completed by a deal which includes some compromises in respect to some thoughts and Shar’iyah rulings or a deal which secures the attainment of interests for that direction or entity making the application of Islaam based on conditions or incomplete. It could also be an agreement that makes the State subservient to the one that has provided it with the power and protection. An example of which could be when the support is reliant upon another country which was provided to bring down a certain regime. If this was to happen then this would then make the new State reliant upon the disbelievers or agents and as a result will only apply Islaam in accordance to the amount that the disbelievers or agents permit. As such they will implement Kufr (disbelief) and then they will come to an end and disappear when the role that has been drawn out for them, for which the power and protection was original given, is accomplished.

Ini adalah kaedah dan pendekatan yang salah dan tidak sah. Ini kerana matlamat dan tujuannya ialah untuk menegakkan Islam dalam pemerintahan dan hukum, bukan untuk meletakkan manusia yang hanya kelihatan Islamik di tampuk pemerintahan.

This is an incorrect and invalid method and approach. This is because the objective and goal is to bring Islaam to the rule and ruling whilst it is not to bring men to the rule whose appearance is Islamic.

Berkompromi dalam penerapan Islam atau sebahagiannya tidak lebih daripada menukar satu kekufuran dengan kekufuran yang lain, manakala meletakkan syarat ke atas Negara oleh mana-mana arah atau pihak bermakna pihak tersebut akan memiliki kuasa ke atas Negara ini, dan itu adalah haram.

Rasulullah ﷺ menolak pengaturan dan perjanjian seperti ini, yang akan memberinya kuasa yang tergadai dan terbatas, atau di mana mereka (orang-orang kafir) akan menyembah Tuhannya selama setahun, yang kemudian akan diikuti dengan menyembah Tuhan mereka selama setahun.

The Messenger of Allah (saw) rejected the likes of these types of arrangements and deals which would provide him with an authority which would be compromised and restricted or where they (the disbelievers) would worship his God for a year which would then be followed by worshipping their God for a year.

Demikianlah kita melihat mereka yang bergantung dan bersandar kepada rejim-rejim kufur, ketika menghadapi kekufuran yang lain, akhirnya dibawa kepada kekalahan yang lebih besar lagi. Maka para Mujahidin di Afghanistan cenderung menerima sokongan dan bantuan Amerika melalui Pakistan dan Arab Saudi. Hasilnya ialah tercapainya objektif Amerika untuk mengusir Rusia, sementara para Mujahidin gagal merealisasikan apa yang mereka serukan, iaitu sebuah Negara Islam.

As such we have seen those who have depended and relied upon the Kufr regimes, whilst confronting another Kufr, being led to even greater defeats. So the Mujaahideen in Afghanistan inclined towards accepting the American support and assistance via Pakistan and Saudi Arabia. The result of which was the realisation of the American’s objective of expelling the Russians whilst the Mujaahideen failed in realising what they had been calling for in terms of an Islamic State.

Mereka akhirnya bersekutu dengan Syaitan dan terjerat dalam cengkamannya.

They ended up participating with the Shaytaan and falling in to its clutches.

Begitu juga, organisasi-organisasi Palestin yang bersandar dan bergantung kepada kuasa serta sokongan daripada rejim-rejim yang menjadi ejen kepada orang-orang kafir, mendakwa bangkit demi Palestin, sedangkan majoriti rakyatnya pada mulanya mempercayai mereka. Kemudian, secara tiba-tiba, organisasi-organisasi yang sama ini melepaskan tanah tersebut dan mengiktiraf kedaulatan Negara Yahudi ke atasnya, di samping hak entiti itu untuk wujud dengan aman dan selamat, sementara pada masa yang sama bekerja untuk pihak entiti ini sebagai pasukan polis bagi mereka.

Similarly the Palestinian organisations which relied and depended upon power and support from the regimes which were agents to the disbelievers claimed to be rising up for the sake of Palestine whilst the majority of its people initially believed them. And then all of the sudden these same organisations give up the land and then recognise the sovereignty of the Jewish State upon it, in addition to its right to a peaceful and secure existence, whilst at the same time working on behalf of this entity as a police force for them.

Inilah tempat di mana para pengemban Da'wah atau sebuah gerakan menargetkan pembangunan kekuatan dari diri mereka sendiri untuk menghadapi kekuatan dan kekuasaan kebatilan, mengalahkannya, lalu menegakkan Negara Islam di tempatnya. Metodologi ini adalah khayalan dan mustahil, sebab uang, senjata, militer, media, alat dan perangkat semuanya berada di tangan negara kebatilan. Yang mungkin hanyalah membangun kekuatan atau kekuatan yang kecil dan tidak berarti dibandingkan dengan apa yang dimiliki negara kebatilan. Selain itu, bantuan atau dukungan apa pun yang diberikan kepada mereka hanya diberikan dengan syarat membatasi seruan kepada Haqq, padahal semua negara di dunia bermusuhan dan menentang Islam.

This is where the carriers of the Da’wah or a movement aims at and targets the building of a power from themselves in order to confront the power and force of the falsehood, defeat and overcome it and then establish the State of Islaam in its place. This is a delusional and impossible methodology because the money, weaponry, military, media, tools and devices are all in the hands of the State of falsehood. It is only possible to build an insignificant and meagre power or strength in comparison to what the State of falsehood possesses. Additionally any help or support provided to them is only given in return for limiting the call to the Haqq in the case where all States in the world are hostile and against Islaam.

Rejim-rejim ini tidak mempunyai apa-apa yang menghalang mereka daripada membom bandar-bandar, penduduknya, dan memusnahkan mereka sekiranya mereka merasakan bahaya Islam terhadap mereka. Perkara ini akan berlaku dengan galakan dan disertai dengan sekatan media atau pengalihan berita daripada semua negara di dunia.

These regimes do not have anything preventing them from bombing towns, their populations and wiping them out if they sense the danger of Islaam to them and this would occur with the encouragement and accompanying media blackouts or misdirection from all of the world’s States.

Bentuk perjuangan bersenjata seperti ini akan menjadikan para pembawa Da'wah sentiasa memerlukan bantuan kewangan, ketenteraan dan teknikal untuk mengelakkan kelemahan dan beban kehidupan. Memperolehinya akan menjadikan mereka tertebus dan bergantung kepada pihak yang memberikan bantuan itu, dan akan membuka pintu kepada Syaitan serta alasan-alasan yang tidak disokong oleh sebarang dalil daripada Syariah. Ejen-ejen kemudian diaktifkan, dan Da'wah akhirnya terjejas dengan penyertaan mereka yang mempunyai agenda yang berbeza (tidak Islamik). Inilah yang sudah berlaku di Afghanistan, Mesir, Algeria, Lubnan dan Syria dalam sejarah terkini kita.

This kind of material military struggle would make the carriers of the Da’wah in continual need of financial, military and technical assistance to prevent weakness and the burdens of the life. Obtaining this would ransom them and make them dependent upon the one who has provided the assistance and would open the door to Shaytaan and justifications that the Shar’iyah has not brought any proof for. The agents are then activated and the Da’wah ends up being compromised by the participation of those with different (UnIslamic) agendas. This is exactly what has already happened in Afghanistan, Egypt, Algeria, Lebanon and Syria (in our recent history).

Tidak wajar dikatakan di sini bahawa orang-orang beriman menyediakan segala yang mereka mampu sambil bergantung kepada iman mereka berdasarkan:

It should not be said here that the people of Imaan prepare all that they are able to whilst relying upon their Imaan based on:

Atau bahawa tiada perhatian harus diberikan kepada perbezaan dalam kekuatan material dan kuasa antara pasukan-pasukan tersebut, walaupun perbezaannya sangat besar.

Or that no regard should be given to the differences in material strength and power between the forces and even if they are huge.

Perkara ini tidak sepatutnya diperdebatkan atau dinyatakan kerana ia bukan konteks perbincangan dan bidang kajian ini. Hal ini kerana Rasulullah ﷺ menolak penggunaan kekuatan atau kuasa material dalam realiti yang serupa, dan oleh itu tindakan Rasulullah ﷺ

This should not be argued or stated because it is not the context of this discussion and subject area. This is because the Messenger of Allah (saw) rejected the use of material strength or power whilst in a similar reality and as such the action of the Messenger (saw)

mewakili Hukm Ash-Shar'iy yang berkaitan dengan realiti tertentu ini.

represents the Hukm Ash-Shar’iy that relates to this particular reality.

Banyak realiti dan peristiwa telah membuktikan bahawa tindakan dan pendekatan seperti ini sama ada membawa kepada keputusasaan dan kelumpuhan, atau menyerahkan kendali kepada golongan penyusup yang kemudiannya memberikan khidmat kepada orang-orang kafir atas nama Islam dan Da'wah. Rejim-rejim yang berkuasa pada masa kini akan mengeksploitasi perkara sebegini dengan cara yang paling kotor, kerana mereka memutarbelitkan Haqaa'iq (kebenaran), memburukkan para pembawa Da'wah, dan menyesatkan kaum Muslimin melalui tipu daya.

Many realities and occurrences have confirmed that the like of this action and approach either lead to despair and inaction or that the reigns are handed over to those who are infiltrators who then go on to provide services to the disbelievers in the name of Islaam and Da’wah. The current regimes will exploit such a matter in the dirtiest of manners as they distort the Haqaa’iq (truths), malign the Da’wah carriers and mislead the Muslims by deception.

Oleh itu, kaedah atau jalan untuk membina kekuatan atau kuasa bagi mengisytiharkan Negara Islam ini adalah salah dan berbahaya. Ia menghabiskan para pembawa Dakwah sambil merosakkan Dakwah itu sendiri, ia juga mengandungi perkara-perkara Munkaraat (kemungkaran) di dalamnya, dan ia membawa kepada serta menyebabkan keputusasaan.

Therefore this method or path towards generating or establishing a force or power in order to announce the Islamic State is incorrect and dangerous. It consumes the carriers of the Da’wah whilst distorting the Da’wah and it also includes Munkaraat (evil acts) within it and it leads to and causes despair.

Ini bermaksud untuk mengubah sesuatu kuasa yang sedia ada dalam masyarakat, atau sebahagian daripadanya, supaya ia boleh menjadi sokongan dan penyangga bagi Da'wah al-Haqq, bukan lagi menjadi sokongan dan penyangga bagi Batil serta sistemnya. Di sinilah Ahl ul-Quwwah Wal Man'ah (Golongan yang mempunyai kekuatan dan kuasa pencegahan), di sebuah tempat yang telah disediakan dan dipersiapkan untuk penegakan Khilafah, meletakkan kuasa dan kemampuan mereka sebagai sokongan dan penyangga bagi al-Haqq dan bagi penerapan Islam. Al-Haqa'iq (Kebenaran-kebenaran)

This is to transform an existing power present within the society or part of it so that it can become a support and prop for the Da’wah of Haqq instead of being a support and prop for Baatil and its system. This is where the Ahl ul-Quwwah Wal Man’ah (People of power and preventative force), in a place which has been made ready and prepared for the establishment of the Khilafah, place their power and capabilities as a support and prop for the Haqq and for the application of Islaam. The Haqaa’iq (truths)

memberi kesan ke atas pemikiran masyarakat, konsep dan kesetiaan mereka, manakala Da'wah kepada Islam mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya. Ia mengubah mereka menjadi penyokong Da'wah al-Haqq dan pembawa Da'wah tersebut, serta menjadi musuh kepada sistem pemerintahan dan rejim yang menyimpan kebencian terhadap mereka. Sebagaimana Ummah itu diubah, perubahan kumpulan rakyat ini juga berlaku dan disempurnakan sehingga mereka menjadi pelindung kepada penerapan dan pelaksanaan Islam.

have an effect upon the thoughts of the people, their concepts and loyalties, whilst the Da’wah to Islaam takes people out of darkness and into the light. It transforms them into supporters of the Da’wah of the Haqq and of the carriers of the Da’wah and enemies of the ruling systems and regimes who carry hatred towards them. In the same way as the Ummah is transformed, the transformation of this faction of the people takes place and is completed so that they become protectors of the application and implementation of Islaam.

Selain daripada meneruskan dakwah kepada Islam melalui pertembungan intelektual dan perjuangan politik sambil memberi makanan kepada Ummah dengan konsep dan pemikiran Islam, dakwah juga memerlukan pendekatan yang memberi tumpuan kepada kumpulan ini melalui satu program khas. Tujuannya ialah supaya mereka bersedia untuk memberikan kesetiaan sepenuhnya kepada pelaksanaan Islam secara menyeluruh tanpa sebarang syarat atau ketetapan. Inilah Talab An-Nusrah (mencari sokongan untuk menegakkan kekuasaan). Kekuatan yang diperlukan untuk mendapatkan kesetiaan kepada idea ini mewakili kuasa yang perlu, yang mencukupi untuk mengumumkan Negara, memperluaskan kekuasaannya, mencegah pemberontakan di dalamnya, dan melindunginya dari dalam dan luar.

Oleh itu, masyarakat menjadi beku dan tertutup daripada dakwah, kemudaratan yang menimpa kaum Muslimin menjadi tidak tertanggung, namun Nabi ﷺ terus berdakwah tanpa mengubah apa-apa, tanpa memberi pujian palsu, tanpa berusaha menyenangkan sesiapa pun (daripada kalangan orang kafir), dan tanpa tawar-menawar atau membuat sebarang persetujuan. Baginda ﷺ melakukan semua ini dengan sokongan Allah (SWT) dan di bawah jagaan-Nya.

The society therefore became frozen and closed off to the Da’wah, the harm inflicted upon the Muslims became unbearable and yet the Nabi (saw) continued in his Da’wah without changing anything, making flattery, seeking to please anyone (from the disbelievers) or bargaining and making deals. He (saw) undertook this with the support of Allah (swt) and under His care:

Para pemimpin Quraisy bermegah-megah tentang dinginnya sambutan terhadap dakwah, dan Abu Jahl mengumumkan kepada mereka: "Teruskanlah berpegang kepada agama nenek moyang kamu sehingga Allah mengadili antara kami dengan dia" (Sirah Ibn Hisyam).

The leaders of Quraish gloated about the coldness of reception to the Da’wah and Abu Jahl announced to them: ‘Continue upon the Deen of your forefathers until Allah brings judgment between us and him’ (Seerah Ibn Hishaam).

Dalam keadaan dan keadaan sedemikian, Allah (swt) memerintahkan Nabi-Nya ﷺ untuk mencari Nusrah. Perkara berikut disebut dalam Fat’h ul-Baari (hlm. 220, Jld. 7): Al-Haakim, Abu Na’eem dan Bayhaqi meriwayatkan bahawa ‘Ali Bin Abi Taalib (ra) berkata:

In this condition and these circumstances Allah (swt) commanded His Nabi (saw) to seek the Nusrah. The following was mentioned in Fat’h ul-Baari (p220 Vol. 7): Al-Haakim, Abu Na’eem and Bayhaqi recorded that ‘Ali Bin Abi Taalib (ra) said:

Menghadirkan dirinya kepada kabilah-kabilah yang disebutkan di sini bermaksud Nabi (saw) membentangkan dirinya dan dakwahnya kepada ketua-ketua kabilah itu supaya mereka memberikan perlindungan kepadanya serta menjadi pangkalan sokongan bagi dakwahnya. Pencarian nusrah ini, oleh itu, bukan sekadar pendapat atau gaya, tetapi ia adalah Hukm Shar’iy yang Allah (swt) perintahkan kepada Rasul-Nya. Ia merupakan rawatan atau penyelesaian Shar’iy, atau Tariqah Shar’iyah (kaedah) untuk mencapai objektif Shar’iy.

Presenting himself to the tribes mentioned here means the Nabi (saw) present himself and his Da’wah to the chiefs of the tribes so that they would provide him with protection and a support base for his Da’wah. This seeking of the Nusrah is therefore not merely an opinion or s style but rather it is a Hukm Shar’iy that Allah (swt) had commanded His Messenger with. It is a Shar’iy treatment or solution or a Shar’iyah Tareeqah (method) in order to achieve a Shar’iy objective.

Mencari Nusrah (Talab un-Nusrah) ialah jalan Syar'iy dan tiada jalan lain. Ini ditunjukkan oleh tindakan Rasulullah ﷺ melakukannya, dan keberliaunya dengannya tanpa menyimpang daripadanya dan mengambil kaedah lain. Ini berlaku walaupun beliau menghadapi segala penolakan dan penentangan, dan walaupun semua jalan duniawi yang boleh dijangka telah tertutup di hadapannya.

Seeking the Nusrah (Talab un-Nusrah) is the Shar’iy way and there is no other way. This is indicated by the Messenger’s (saw) undertaking this action and his continuation upon it without diverting from it and adopting another method. This was in spite of all the rejection and opposition that he encountered and in spite of all foreseeable worldly paths having been blocked in front of him.

Nabi ﷺ memberitahu kami tentang perkara ini dan tentang keadaan dakwah ketika Allah (SWT) memerintahkannya untuk mencari nusrah, selain daripada bagaimana beliau diterima oleh kaum tersebut dan oleh mereka yang daripadanya beliau telah mencari nusrah. ‘Aa’ishah (ra) pada suatu hari bertanya kepada baginda ﷺ tentang hari yang paling sukar yang pernah baginda hadapi dalam hidupnya, sedangkan beliau (ra) menyangka bahawa ia adalah hari peperangan Uhud. Beliau (ra)

The Nabi (saw) informed us of this and about the situation of the Da’wah when Allah (swt) commanded him to seek the Nusrah, in addition to how he was received by the people and by those whom he had sought the Nusrah from. ‘Aa’ishah (ra) asked him (saw) one day about the most difficult day that he had faced in his life whilst she had thought that it was the day of the battle of Uhud. She (ra)

Baginda ﷺ bersabda, "Adakah engkau pernah mengalami hari yang lebih dahsyat daripada hari Uhud?"

said: ‘Have you come across a day that was of greater severity than the day of Uhud?’ He (saw) replied:

Baginda (saw) telah memohon perlindungan dan sokongan daripada penduduk Nufoodh (pengaruh) dan Man’ah (kuasa/perlindungan), iaitu para pembesar penduduk At-Taa’if. Namun mereka menolaknya dengan penolakan yang paling buruk, lalu mereka menghasut golongan muda dan samseng mereka terhadapnya, dan mereka melontarkan batu kepadanya sehingga kedua-dua kaki baginda yang mulia berlumuran darah. Baginda ﷺ tidak dapat mencari sesiapa pun untuk menyokong atau melindunginya, lalu baginda berkelana tanpa arah tujuan dan tidak dapat memasuki Makkah. Ketika inilah baginda ﷺ...

He (saw) had requested the protection and support from the people of Nufoodh (influence) and Man’ah (force/protection) i.e. The Chiefs of the people of At-Taa’if. However they rejected him with the worst forms of rejection and then incited their youth and thugs against him and they threw rocks at him to the point where his two noble feet were covered in blood. He (saw) was not able to find someone to support or protect him and so he wandered aimlessly and he was not able to enter Makkah. It was at this point when he (saw)

berdoa dengan doa beliau yang terkenal:

supplicated with his famous Du’aa:

Dengan cara ini Nabi ﷺ menegaskan bahawa tiada penyimpangan atau berpaling daripada ketaatan kepada Allah (SWT) dan daripada mengikuti perintah-perintah-Nya, walaupun semua jalan telah ditutup di hadapan hamba. Nas-nas telah menjelaskan dengan jelas bahawa Nabi ﷺ biasa memohon Nusrah (pertolongan) untuk dua perkara.

In this way the Nabi (saw) declared that there was no swerving or diverting away from the obedience to Allah (swt) and from following His commands, and even if all the paths have been closed down in front of the servant. The texts have clearly explained that the Nabi (saw) use to seek the Nusrah for two matters:

Untuk melindungi beliau dan mencegah bahaya menimpanya, supaya beliau dapat menyampaikan risalah dan menyeru kepada Allah dalam suasana yang selesa dan aman.

To protect him and prevent him from harm so that he would be able to convey the message and invite to Allah in a comfortable and secure environment.

Untuk memberinya segala yang mereka miliki berupa kekuatan dan kemampuan, agar ia dapat mendirikan Negaranya.

To provide him with all that they possessed of power and capability in order to be able to establish his State.

Adapun isu pertama, maka ia telah jelas daripada beberapa realiti.

As for the first issue, then it has been made apparent from a number of realities:

Ibnu Ishaq berkata:

Ibn Ishaq said:

Antara teks-teks ini terdapat juga riwayat yang dikeluarkan oleh Al-Haakim daripada Jaabir bin ‘Abdullah (ra) dalam ‘Al-Mustadrak’ (menurut syarat Ash-Shaheehain).

From amongst these texts there is also the narration related by AlHaakim from Jaabir Bin ‘Abdullah (ra) in ‘Al-Mustadrak’ (upon the conditions of the Saheehaini):

Oleh itu, di atas menggambarkan permintaan an-Nusrah dengan makna mencari perlindungan bagi dirinya sendiri dan untuk membolehkannya melaksanakan dakwah serta menyampaikannya.

The above therefore illustrates the seeking of the Nusrah with the meaning of seeking protection for himself and to enable him to be able to undertake the Da’wah and convey it.

Isu kedua: Ini adalah permintaan pertolongan (nusrah) dengan tujuan untuk memperoleh kekuasaan, dan bukan semata-mata untuk menyampaikan dakwah. Hal ini telah ditunjukkan dan diarahkan dalam nas-nas (teks-teks) yang antaranya ialah:

As for the second issue: This is the seeking of the Nusrah for the purpose and sake of attaining the rule and not only for the sake of conveying the message. This has been indicated and guided to in the Nusoos (texts) which include:

Ia menunjukkan dan membimbing kepada penolakan untuk menerima nusrah yang di dalamnya diletakkan dan disyaratkan syarat-syarat, dalam keadaan di mana nusrah itu dimaksudkan untuk merebut pemerintahan.

The indicates and guides to the rejection of accepting the Nusrah in which conditions are placed and stipulated in the case where the Nusrah is for the sake of taking the rule.

Kami juga mempunyai bukti berupa dialog yang berlaku antara Nabi ﷺ, Abu Bakar (ra) di satu pihak dan para pembesar Bani Syaiban di pihak yang lain. Berikut ialah apa yang disebutkan dalam kitab ‘Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah’ karya Ibn Hishaam:

We also have as evidence the dialogue that took place between the Nabi (saw), Abu Bakr (ra) on one side and the chiefs of Bani Shaibaan on the other. The following is what was mentioned in the book: ‘Ar-Rawd Al-Anf Fee Tafseer As-Seerah An-Nabawiyah’ by Ibn Hishaam:

Abu Bakr bertanya: "Berapa besar bilangan kamu?"

‘Abu Bakr asked: ‘How large is your number?’.

Salah seorang pemimpin mereka yang bernama Mafrooq berkata: "Jumlah kami lebih dari seribu orang, dan seribu orang tidak akan mudah dikalahkan (atau oleh kumpulan kecil) (iaitu jumlahnya besar)."

One of their leaders called Mafrooq said: ‘We number more than one thousand and a thousand will never be defeated easily (or by a small group) (i.e. it is substantial)’.

Abu Bakr bertanya: ‘Apakah tahap Man’ah (kekuatan pencegah) anda?’

Abu Bakr asked: ‘What is the level of your Man’ah (preventative force’?

Mafrooq berkata: "Jihad itu diwajibkan ke atas kita, dan setiap kaum mempunyai titik kesungguhannya" (iaitu, kami adalah kaum yang biasa dengan peperangan)

Mafrooq said: ‘The struggle is obliged upon us and every people has a point of seriousness’( i.e. we are people well used to war)

Abu Bakr: 'Apakah hasil peperangan antara kamu dengan musuh-musuh kamu?' Mafrooq: 'Apabila kami berperang, kami berada dalam salah satu kemarahan kami dan pertempuran itu menjadi sangat marah.... Kami lebih mengutamakan kuda kami daripada anak-anak kami dan kami lebih mengutamakan senjata daripada haiwan tenusu. Kemenangan datang daripada Allah, kadang-kadang ia berakhir memihak kepada kami dan kadang-kadang menentang kami. Nampaknya kamu adalah saudara kepada kaum Quraisy?' Abu Bakr: 'Adakah kamu telah diberitahu bahawa dia ialah Rasulullah ﷺ? Inilah dia (di sana)'.

(Diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Baihaqi, dan telah dinilai Sahih oleh Al-Haakim dan disepakati oleh Adh-Dhahabi. Ibnu Katsir berkata dalam Sirah beliau: Isnad ini adalah Jayyid (baik) menurut syarat Muslim. Ibnu Hibban menilainya Sahih.)

(Recorded by Ahmad and Al-Baihaqi, and was classified as Saheeh by Al-Haakim and agreed upon by Adh-Dhahabi. Ibn Katheer said in his Seerah: This Isnaad (chain) is Jayyid (good) according to the condition of Muslim. Ibn Hibbaan classified it as Saheeh).

Bai'ah ini dinamakan Bai'at ul-Harb (baiah perang) kerana ia mengizinkan penggunaan kekerasan dan pedang untuk melindungi pelaksanaan Islam serta melindungi Nabi ﷺ dan para Sahabatnya (rah).

This Bai’ah was called the Bai’at ul-Harb (the pledge of war) because it approved of the use of force and the sword to protect the application of Islaam and protect the Nabi (saw) and his Sahaabah (rah).

Selepas selesainya Bai'ah ini, Nabi ﷺ memerintahkan para sahabatnya untuk berhijrah ke Al-Madinah. Maka mereka pun pergi, dan Nabi ﷺ bersama Abu Bakr (ra) memulakan perjalanan hijrah baginda pada hari yang sama ketika para pembesar Makkah telah bersepakat untuk membunuh baginda. Kedatangan baginda ke Al-Madinah menandakan pengumuman Negara Islam dan kedaulatan kepada Shar'a. Al-Madinah Al-Munawwarah menjadi titik penubuhan dan sokongan bagi Negara Islam serta terlaksananya Haakimiyah Allah di atas muka bumi.

After the completion of this Bai’ah the Nabi (saw) commanded his companions to make Hijrah to Al-Madinah. So they went and then the Nabi (saw) accompanied by Abu Bakr (ra) began their journey of Hijrah on the very same day that the chiefs of Makkah had agreed to kill him. His arrival in Al-Madinah signified the announcement of the Islamic State and the sovereignty to the Shar’a. Al-Madinah AlMunawwarah represented the establishment and support point for the Islamic State and the realisation of the Haakimiyah of Allah upon the earth.

Ini dengan demikian menjelaskan hakikat mencari Nusrah dan kepentingannya dalam kaitan dengan penegakan Negara Islam. Ia menunjukkan bahawa ia bersifat praktikal, bahawa ia merupakan perintah daripada Allah Ta'ala, dan bahawa ia adalah cara yang digunakan Nabi ﷺ untuk menegakkan Negara Islam. Oleh itu, ia bukanlah gaya pilihan untuk mencapai kekuasaan. Sebaliknya, ia adalah Hukm Shar'iy daripada antara Ahkaam (hukum-hakam) Tariqah. Ia juga menjelaskan bahawa tiada kaedah yang betul dalam kenyataan selain kaedah ini.

This therefore makes clear the reality of seeking the Nusrah and its importance in respect to the establishment of the Islamic State. It shows that it is practical, that it represents a command from Allah Ta’Aalaa and that it is the way in which the Nabi (saw) established the Islamic State. As such it is not a style of choice for the rule to be attained. Rather it is a Hukm Shar’iy from amongst the Ahkaam (rulings) of the Tareeqah. It also makes clear that there is no correct method in reality other than this method.

Kami memohon kepada Allah Ta'ala agar menyiapkan dan mempersiapkan untuk kami pertolongan (Nusrah) yang mampu dalam waktu dekat, dengan itu kami akan mendirikan Negara Islam yang akan menerapkan Islam, membawa kehormatan dan kekuatan ('Izzah) bagi Islam dan kaum Muslimin, menghapuskan kezaliman (Zhulm) dan ketidakadilan dari mereka, menghapuskan Negara Yahudi yang merampas, mengusir kekufuran dan penjajahan, serta melaksanakan Al-Jihaad Fee Sabeel Allah. Dan tidak ada satu pun dari semua ini yang sukar bagi Allah.

We ask Allah Ta’Aalaa to ready and prepare for us the capable Nusrah soon by which we will establish the State of Islaam that will apply Islaam, bring honour and might (‘Izzah) to Islaam and the Muslims, remove the Zhulm (oppression) and injustice from them, remove the usurping Jewish State, expel the Kufr and colonialism and undertake Al-Jihaad Fee Sabeel Allah. And none of this is a difficult matter for Allah.