Apabila Islam menjelaskan bahawa mesejnya adalah mesej untuk seluruh umat manusia dan melarang pergi berhukum serta mendapatkan keputusan daripada selain Syariah, ia tidak menyerahkan perkara dan penjelasannya kepada budi bicara orang yang ingin taat. Begitu juga, ia tidak menjadikannya alasan atau kebenaran bagi orang yang ingin mencapai tujuan ini untuk menempuhinya dengan gaya apa sahaja yang dia kehendaki, dengan bersandarkan pada budi bicaranya sendiri. Sebaliknya, ia menjadikan jalan dan metodologi yang ditempuh oleh Nabi ﷺ sebagai penjelasan wajib yang mesti diikuti untuk meletakkan pemikiran ini pada tempat penerapannya yang betul, dan kita telah diperintahkan untuk mengikutinya.

When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) said:

Hukum-hukum Islam tidak terbatas pada penjelasan penyelesaian bagi realiti manusia, hubungannya (dengan orang lain) dan masalah-masalahnya. Ia juga merangkumi hukum-hukum yang berkaitan dengan pelaksanaan praktikal hukum-hukum ini. Sebagai contoh, Islam telah mengharamkan pencurian, pembunuhan dan zina, sementara ia memerintahkan iman, ibadah dan perkara-perkara lain. Ia tidak memadai dengan perintah dan larangan semata-mata, di mana orang yang ingin mematuhinya boleh berbuat demikian, manakala orang yang ingin melanggarnya juga boleh berbuat demikian jika dia mahu. Sebaliknya, Islam merangkumi hukum-hukum yang menjadikan manusia tunduk kepada hukum-hukum ini. Maka Islam memerintahkan pemotongan tangan bagi pencuri, sebatan atau rejaman bagi penzina dan pezina yang telah berkahwin, pembunuhan bagi pembunuh dan murtad...

The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) said:

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (swt) said:

Dan Rasulullah ﷺ bersabda:

And the Messenger of Allah (saw) said:

Tujuan hukum-hukum ini ialah agar rawatan dan penyelesaian Islam dilaksanakan dan diterapkan dalam masyarakat. Maka sesiapa yang imannya lemah sehingga tidak mampu mengekangnya, akan dicegah, dihalang atau dipaksa oleh Sultan (pihak berkuasa).

And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).

Ini merupakan Ahkam (hukum-hakam) yang menjadikan manusia tunduk kepada kedaulatan Syara' dan Haakimiyyah Allah (SWT).

These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).

Dan inilah hukum-hukum yang menjadikan Islam dilaksanakan, sehingga ia bukan sekadar perintah dan larangan yang dipatuhi atau tidak dipatuhi oleh seseorang mengikut motivasi dan kecenderungannya. Inilah yang disebut sebagai Tariqah, iaitu kaedah atau cara Syariah yang wajib dipatuhi, dan tidak dibenarkan menyimpang daripadanya kepada sesuatu yang lain untuk menunaikan perintah itu. Contohnya, untuk mencegah pencurian, tidak dibenarkan menggantikan hukuman potong tangan dengan hukuman penjara atau hukuman mati, sebagaimana tidak dibenarkan meninggalkan hukuman bagi murtad atau penzina, atau menggantikan hukuman-hukuman ini dengan yang lain, dan seterusnya.

And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.

Islam telah menjadikan Hukum (peraturan) atau Dawlah (Negara) sebagai Tariqah (kaedah) untuk merealisasikan pemikiran Islam. Masyarakat tetap akan mempunyai dalam kalangannya mereka yang akan murtad daripada Islam, melanggar dan menentang Ahkamnya, berusaha untuk memusnahkan atau melemahkannya, sementara bahaya-bahaya akan tetap mengelilinginya. Oleh itu, adalah perlu bagi rakyat untuk mempunyai Nizam (sistem) yang menjaga urusan mereka dan mentadbirnya. Perlu ada Peraturan dan Sistem Pemerintahan yang memerlukan kewujudan sebuah kuasa atau kekuatan untuk menyokong Sistem tersebut bagi melaksanakan penerapan Islam, menjaga rakyat dan urusan politik mereka menurut Syariah. Atas sebab inilah Negara Islam, iaitu Negara Khilafah, merupakan Tariqah bagi kehidupan Islam.

Dan beliau ﷺ bersabda:

And he (saw) said:

Adalah wajib bagi Negara Islam menjadi satu Negara yang tunggal dan Ummah Islam menjadi satu Ummah yang tunggal.

It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.

Baginda ﷺ bersabda:

He (saw) said:

Dan beliau ﷺ bersabda:

And he (saw) said:

Dan:

And:

Dalam keadaan di mana tariqah (metodologi) untuk merealisasikan pemikiran Islam atau mencapai matlamatnya, iaitu melaksanakan Islam dan menyampaikan dakwahnya kepada dunia, adalah Negara Khilafah, dan ia tidak wujud serta belum dilaksanakan, maka kewajipan ini tidak tertunai. Dalam keadaan ini, tariqah tersebut menjadi matlamat bagi Ummah Islam, dan wajib meletakkannya dalam konteks pelaksanaan, serta wajib mengikuti tariqah Shar'iyah (metodologi syarak) untuk menjadikan matlamat ini suatu realiti yang terlaksana dan tercapai. Itulah tariqah yang sama yang ditempuh oleh Nabi ﷺ ketika baginda menyeru manusia kepada iman dan berserah kepada Deen Allah, sedangkan manusia tidak memberi sambutan yang positif kepadanya, dan pihak berkuasa serta kuasa-kuasa yang berdominasi memerangi baginda. Maka apakah yang dilakukan oleh Nabi ﷺ untuk sampai dan mencapai matlamatnya, iaitu mendirikan Negara Islam dan memberikan kekuasaan serta kemuliaan kepada Deen Allah Ta'ala?

In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?

Tindakan-tindakan Nabi ﷺ untuk menegakkan Negara Islam bukanlah tindakan yang sepenuhnya bebas daripada petunjuk-petunjuk Syar‘iyyah, sebagaimana yang didesak oleh sebahagian ‘Ulama yang rapat dengan pihak berkuasa.

The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.

Ia merupakan satu manhaj (metodologi) yang dipandu oleh nas-nas Al-Qur'an Al-Karim dan pendirian Nabi ﷺ terhadap perkataan dan perbuatan baginda, kerana baginda telah menjelaskan cara syar'i (berdasarkan syariat) untuk mencapai matlamat ini.

It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.

Ini selain daripada banyak teks lain yang mewakili satu metodologi dan tariqah yang teguh berkenaan sifat hubungan antara al-Haqq dengan dakwahnya, serta antara al-Batil dengan Negaranya (rejimnya).

This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).

3) Bentuk-bentuk penyeksaan, pemalsuan, pemutarbalikan dan salah gambaran yang paling kejam telah dilakukan terhadap Rasulullah ﷺ

3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)

dan para Sahabahnya (rah). Ini tidak mengalihkan atau melemahkan semangat mereka terhadap Islam, dan mereka tetap bertahan, bersabar dan terus maju tanpa berkompromi atau mengalah sedikit pun daripada apa-apa yang terdapat dalam Islam. Mereka menolak untuk tawar-menawar dan berkompromi secara mutlak; mereka menolak segala godaan dan bujukan, atau untuk mengambil sebahagian daripada kuasa dan menerima penyelesaian separuh jalan. Mereka enggan menerima wang yang akan menjadikan mereka orang terkaya di kalangan manusia, dan mereka tidak bersetuju untuk menyembah Tuhan kaum itu selama setahun, kemudian menyembah Tuhan mereka selama setahun.

and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) said:

Dan Rasulullah ﷺ bersabda:

And the Messenger of Allah (saw) said:

Baginda ﷺ terus menjelaskan dan menzahirkan dakwahnya, membatalkan kekufuran dan pemikiran-pemikirannya, memberi amaran kepada orang-orang kafir tentang azab Allah, serta mengkesali dan menegur kepercayaan mereka.

He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.

4) Ketika serangan jahat kekufuran dan para pemimpinnya semakin meningkat, dan mereka melihat bahawa Muhammad ﷺ tidak berputus asa, tidak berkompromi dan tidak tawar-menawar, setiap kabilah yang mempunyai orang Islam dalam kalangan mereka dengan bersungguh-sungguh meneruskan kempen penyeksaan dan pembunuhan terhadap mereka. Pendirian dan kedudukan yang diambil adalah teguh, bersandarkan tiang Iman yang kukuh, berpegang erat pada tali Allah yang kuat dan kukuh (SWT).

4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).

Baginda ﷺ terus berdakwah dengan pertembungan intelektual dan perjuangan politik. Baginda menganjurkan sebahagian daripada para Sahabat (ra) untuk berhijrah bagi memelihara agama mereka, manakala sebahagian yang lain bersembunyi di dalam Makkah. Walaupun dalam keadaan sedemikian, Baginda ﷺ tidak pernah membuat sebarang konsesi, berkompromi atau menghentikan dakwahnya. Kemudian, apabila masyarakat menjadi dingin dan tidak memberi respons terhadap dakwah, di bawah tekanan kuasa yang menindas, Nabi ﷺ beralih kepada kabilah-kabilah lain, menyeru mereka kepada Islam dan memohon sokongan daripada mereka supaya Baginda dapat menyampaikan risalahnya dan supaya mereka dapat memberikan nusrah bagi melaksanakan Islam.

He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.

5) Nabi ﷺ terus-menerus meneruskan usahanya mencari Nusrah dan beliau tidak berhenti melakukannya walaupun menerima tindak balas yang keras dan buruk, kerana ramai ketua kabilah menolak seruan dan cadangannya. Namun Allah (SWT) telah menentukan untuk beliau masyarakat Al-Madinah, di mana ramai yang memeluk Islam dan di mana masyarakat tidak memerangi Da’wah sebagaimana yang berlaku di Makkah. Antara mereka yang memeluk Islam ialah pemimpin dan ketua dari kalangan suku-suku dan puak-puak, lalu Nabi ﷺ mencari Nusrah (sokongan material) daripada mereka untuk menegakkan Negara Islam di Al-Madinah. Kemudian apabila mereka bersetuju dengan itu, beliau ﷺ mengadakan dengan mereka perjanjian kedua di Al-‘Aqabah yang dikenali sebagai Bai’at ul-Harb (Baiah Perang), dan ia merupakan Baiah untuk menegakkan Negara Islam. Selepas itu beliau ﷺ berhijrah (berpindah) ke Al-Madinah, dan setibanya di sana Negara Islam telah ditegakkan.