Geduldig zijn is een oorlog winnen tegen je eigen ego. Geduld is zelfbeheersing en terughoudendheid. Het is een kenmerk van barmhartigheid en geduld en weerspiegelt de schoonheid van de Islam op vele niveaus. Allāh is natuurlijk Al-Ḥalīm (De Geduldige). Zijn schepping ongehoorzaamt Hem, aanbidt anderen dan Hem, gelooft niet in Hem, maar Hij voorziet hen toch, waardoor zij gebruik kunnen maken van Zijn voorzieningen in Zijn schepping. Allāh verleent in Zijn oneindige Barmhartigheid uitstel aan de zondaar, helpt hem om zijn weg terug te vinden en ontvangt de zondaar met vergeving. Dat een persoon een heel leven lang tegen Allāh kan zondigen en op een laatste moment leiding naar Allāh kan vinden, om vervolgens met vergeving te worden ontvangen, weerspiegelt de meest volmaakte geduld van Allāh:

To be forbearing is to win a war against your own ego. Forbearance is self-control and restraint. It is a hallmark of mercy and patience and reflects the beauty of Islam on many levels. Allāh of course is Al-Ḥalīm (The Forbearing One). His creation disobey Him, worship other than Him, disbelieve in Him, but He still provides for them, allowing them to make use of His provisions in His creation. Allāh, in His infinite Mercy grants respite to the sinner, assisting him to find his way back and receiving the sinner with forgiveness. That a person could sin against Allāh for the entirety of a life and find guidance back to Allāh at a final moment, and then to be met with forgiveness is reflective of Allāh’s most perfect forbearance:

3:155 - Wat betreft degenen onder jullie die zich afkeerden op de dag dat de twee legers elkaar in de strijd ontmoetten, het was Satan die hen deed struikelen door sommigen van hun daden. God heeft hen nu vergeven: God is de meest Vergevende en de meest Geduldige.

3:155 - As for those of you who turned away on the day the two armies met in battle, it was Satan who caused them to slip, through some of their actions. God has now pardoned them: God is most forgiving and forbearing.

2:263 - Een vriendelijk woord en vergeving zijn beter dan een liefdadige daad gevolgd door kwetsende [woorden]: God is de Zelfvoorzienende, de Geduldige. Sommige profeten in de Qur’ān stonden bekend om hun naleving van geduld, zoals Ibrāhīm in relatie tot zijn wens dat zijn vader vergeven zou worden.

2:263 - A kind word and forgiveness is better than a charitable deed followed by hurtful [words]: God is self-sufficient, forbearing. Some Prophets in the Qur’ān were noted for their observance of forbearance such as Ibrāhīm in relation to his desire that his father be forgiven.

9:114- Abraham vroeg om vergeving voor zijn vader omdat hij hem een belofte had gedaan, maar zodra hij besefte dat zijn vader een vijand van God was, zette hij hem aan de kant.

9:114- Abraham asked forgiveness for his father because he had made a promise to him, but once he realized that his father was an enemy of God, he washed his hands of him.

Abraham was zachtmoedig en geduldig.

Abraham was tender-hearted and forbearing.

Er zijn veel zaken die een productieve interactie met een ander kunnen belemmeren, zoals slechte manieren, agressie, ongeduld en spot. Voor de moslim is het belangrijk om te onthouden dat hij of zij zijn uiterste best moet doen om ervoor te zorgen dat het beste karakter wordt getoond.

There are many things that can impede a productive engagement with another, such as, bad mannerisms, aggression, impatience and mockery. For the Muslim, it is important to remember that he or she should do his utmost to ensure that the best of character is displayed.

Voortreffelijk karakter is het kenmerk van een moslim, en voor de moslim geldt een extra nadruk aangezien hij de Islam presenteert met zijn gedrag. Toen de Profeet ﷺ Mu´ādh ibn Jabal (moge Allah tevreden met hem zijn) naar Jemen stuurde om de christenen tot de Islam te roepen, adviseerde hij hem om het de mensen gemakkelijk te maken – ‘Maak de zaken gemakkelijk en maak ze niet moeilijk. Breng hen goed nieuws en zorg ervoor dat ze niet van je wegvluchten.’ 118 Mu´ādh merkte op: “Het laatste advies dat de Profeet ﷺ mij gaf, terwijl ik mijn voet in het zadel plaatste, was: ‘En maak je karakter voortreffelijk, o Mu´ādh ibn Jabal!’ Het advies is exemplarisch en legt de basis voor een effectieve communicatie van de boodschap van de Islam.”

Excellent character is the hallmark of a Muslim, and for the Muslim there is an added emphasis since he is presenting Islam with his conduct. When the Prophet (peace be upon him) dispatched Mu´ādh ibn Jabal (Allāh be pleased with him) to Yemen to call the Christians to Islam he advised him to make things easy for the people – ‘Make things easy, and don’t make things hard. Give them good news and don’t make them run away from you.” 118 Mu´ādh commented, “The last piece of advice the Prophet gave me, as I placed my foot on the saddle was “And make excellent your character O Mu´ādh ibn Jabal!” The advice is paradigmatic and lays the foundation for effective communication of the message of Islam.

Het karakter van een persoon kan een veel betere en luidere taal spreken dan woorden, en laat een veel blijvender indruk achter dan gesproken woorden. Mensen hebben de neiging om zich niet zozeer te herinneren wat er werd gezegd, maar hoe het werd gezegd. Bovendien is een goed karakter de voltooiing van een persoon. Het is zijn meest manifeste eigenschap, en daarvoor wordt hij bemind of gehaat. Ibn al-Qayyim zei: “De gehele religie is goed karakter. Wie jou daarom overtreft in goed karakter, heeft jou overtroffen in de religie.”119

A person’s character can speak a much better and more vocal language than words, leaving a far lasting impression than words spoken. People tend to remember not so much what was said, but how it was said. Furthermore, a good character is the completion of a person. It is his most manifest attribute and for it he is loved or loathed. Ibn al-Qayyim said, “The entire religion is good character. Whoever therefore outdoes you in good character has outdone you in the religion.”119

Er zijn vele profetische instructies met betrekking tot het tonen van een goed karakter. De Profeet ﷺ vermeldde dat de mensen die het dichtst bij hem en het meest geliefd bij hem zullen zijn op de Dag des Oordeels, zij zullen zijn die het beste karakter hadden. Hij zei dat er niets is dat op de weegschaal van een gelovige op de Dag des Oordeels zwaarder weegt dan een goed karakter. Als de moslim een prachtig karakter in zich draagt, zal dit de meest waarneembare reflectie zijn van het effect van de islamitische leiding op hem. Zijn spreken en luisteren, geduld, welverdraagzaamheid en innerlijke rust overstijgen zijn omgeving en weerspiegelen de schoonheid van de oproep die hij verbaal presenteert. Ibn Baṭṭāl zei: “In overeenstemming met het karakter van een gelovige is het verlagen van de vleugels van nederigheid jegens de mensheid, het hebben van zachte spraak, en het vermijden van ruwheid in de spraak tegen hen, en dat is een van de sterkste middelen van oprechte genegenheid.”120

There are many Prophetic instructions pertaining to the displaying of good character. The Prophet (peace be upon him) mentioned that the closest people to him and the most beloved to him on the Day of Judgement will be those who had the best character. He said that there is nothing that is heavier on the scale of a believer on the Day of Judgement than a good character. If the Muslim carries within him a beautiful character, it will be the most observable reflection of the effect of Islamic guidance on him. His speaking and listening, patience, forbearance and inner calm transcends his landscape and reflects the beauty of the call he is verbally presenting. Ibn Baṭṭāl said: “In line with the character of a believer is to lower the wings of humility unto mankind, to have gentle speech, and leaving off roughness in speech to them, and that is from the strongest means of sincere affection.”120

De moslim herinnert zich dat hij niet zichzelf dient. Het is niet met het oog op zelfverheerlijking dat hij over Allāh spreekt. Hoewel de moslim, in relatie tot zijn contextuele omgeving, de protocollen van zijn omstandigheden aanpast en waardeert, mag hij het doel om de schoonheid van de islamitische leer te weerspiegelen niet uit het oog verliezen. Dit geldt zelfs als hij op welk moment dan ook wordt geconfronteerd met arrogantie, minachting en spot, of wordt overweldigd door de scherpte en het argumentatieve vermogen van een ander. De moslim houdt vast aan geduld en herinnert zich dat hij niet degene is die iemands hart verandert, maar dat het Allāh is die de harten doet keren.

The Muslim remembers that it is not himself that he is serving. It is not for the purpose of self-aggrandisement that he speaks about Allāh. Though the Muslim, relevant to his contextual surrounding, adapts and appreciate the protocols of his circumstance, he must not lose sight of his purpose of reflecting the beauty of Islamic teachings. This is even if he is, at any moment, faced with arrogance, disdain and mockery or is overwhelmed with another’s wit and argumentative skill. The Muslim holds on to patience and remembers that it is not he who changes anyone’s heart, but that it is Allāh who turns hearts.

Soms kan een vertoon van grootmoedigheid veel expressiever zijn dan een verfijnd argument. In de kern van een discussie bevindt zich precies een hart, een hart dat zoekt naar een prachtig karakter. Het zou kunnen aantonen dat mensen niet alleen geleid willen worden, maar ook een eervolle gids onder hen willen vinden. Al-Ḥasan al-Baṣrī zei:

Sometimes a display of magnanimity can be far more expressive than a sophisticated argument. At the heart of a discussion is precisely a heart, one that searches for a beautiful character. It might show that people want not only to be guided, but to find an honourable guide in their midst. Al-Ḥasan al-Baṣrī said:

“De gelovige is geduldig; hij gedraagt zich niet onwetend, zelfs niet als hem onwetendheid wordt aangedaan. Hij is geduldig en doet anderen geen onrecht. Als hem onrecht wordt gedaan, dan vergeeft hij. Hij verbreekt de banden met mensen niet; en als hij wordt buitengesloten, dan zoekt hij de verzoening. Hij is niet gierig.”

“The believer is forbearing; he does not behave ignorantly even if ignorance is done unto him. He is forbearing and does not wrong others. If he is wronged then he forgives. He does not cut off from people; and if he is cut off then he reconciles. He does not show miserliness.

"En als hem gierigheid wordt getoond, dan toont hij in plaats daarvan geduld."121

And if he is shown miserliness, then he instead shows patience.”121

Een prachtig voorbeeld van hoe dergelijke geduldzaamheid werd getoond, is te vinden in het voortreffelijke karakter van de Profeet ﷺ toen hij werd geconfronteerd door een ontevreden Bedoeïen:

A beautiful example of how such forbearance was demonstrated is found in the most excellent character of the Prophet (peace be upon him) when met by a disgruntled Bedouin:

“Ik liep met de Boodschapper van Allāh ﷺ en hij droeg een mantel uit Najrān met een dikke rand. Een bedoeïen ontmoette hem en trok zo gewelddadig aan de mantel dat ik zag dat dit geweldige trekken de afdrukken van de rand van de mantel achterliet op de huid van de nek van de Boodschapper van Allāh ﷺ. En hij (de bedoeïen) zei: Muḥammad, geef bevel dat mij iets wordt gegeven uit de rijkdom van Allāh die tot uw beschikking staat. De Boodschapper van Allāh ﷺ richtte zijn aandacht op hem en glimlachte, en beval vervolgens een geschenk (voorziening) voor hem.”122

“I was walking with the Messenger of Allāh (peace be upon him) and he had put on a mantle of Najrān with a thick border. A bedouin met him and pulled the mantle so violently that I saw this violent pulling leaving marks of the border of the mantle on the skin of the neck of the Messenger of Allāh (peace be upon him). And he (the bedouin) said: Muḥammad, issue command that I should be given out of the wealth of Allāh which is at your disposal. The Messenger of Allāh (peace be upon him) turned his attention to him and smiled, and then ordered for him a gift (provision).”122

In een andere overlevering waren de metgezellen van de Profeet ﷺ bereid om de Bedoeïen fysiek te berispen vanwege zijn onbeschoftheid, maar de Profeet ﷺ

In another narration, the Prophet’s (peace be upon him) companions were prepared to physically rebuke the Bedouin for his impudence, but the Prophet (peace be upon him)

hield hen tegen en toonde aan dat een leer gebaseerd op vriendelijkheid en geduld veel betekenisvoller en transformatiever kan zijn voor allen dan vergelding. De Profeet ﷺ

stopped them and showed that a teaching based on kindness and forbearance can be far more meaningful and transformative for all than retaliating. The Prophet (peace be upon him)

afgewezen met wat beter was. Wahb ibn Munabbih zei: “Kennis is de nauwe vriend van de gelovige, geduldzaamheid is zijn minister, intelligentie is zijn bewijs, daden zijn zijn waarde, standvastigheid is zijn leider, mededogen is zijn vader en zachtmoedigheid is zijn broer.”123

repelled with what was better. Wahb ibn Munabbih said, “Knowledge is the close friend of the believer, and forbearance is his minister, and intelligence is his proof, and actions are his worth, and patience is his leader, and compassion is his father, and gentleness is his brother.”123

Een prachtig voorbeeld van de wijze waarop de Profeet ﷺ met zijn vijanden omging, wat een geest van grootmoedigheid en geduld weerspiegelt, is te zien in zijn handelen tijdens de slag bij Uḥud. Er wordt overgeleverd dat de Boodschapper van Allāh ﷺ tijdens de Slag bij Uḥud zei: “O Allāh, vergeef mijn volk, want zij weten het niet”; hij uitte zijn smeekbede op het moment dat zijn vijanden zijn gezicht verwondden.124

A great demonstration of the Prophet’s (peace be upon him) dealing with his enemies in a way that reflects a spirit of magnanimity and patience is seen in his conduct at the battle of Uḥud. It is reported that during the Battle of Uḥud, the Messenger of Allāh (peace be upon him) said, “O Allāh, forgive my people for they do not know,” he voiced his supplication when his enemies slashed his face.”124

Wat naar voren komt, is de oprechte bezorgdheid van de Profeet ﷺ voor de redding, zelfs van zijn vijanden. Een dergelijke beschrijving is vergelijkbaar met de man die wordt beschreven in soera Yāsīn, die van ver aan kwam rennen om zijn volk de boodschap te brengen om de Boodschappers van Allah te volgen. Toen zij hem in woede sloegen, was zijn bezorgdheid voor zijn volk en hun redding:

What emerges is the Prophet’s (peace be upon him) genuine concern for the salvation even of his enemies. Such description is akin to the man described in Sūrah Yāsīn who came running from afar to deliver news to his people to follow the Messengers of Allāh. As they struck him in anger, his concern was for his people and their salvation:

36:25 - Ik geloof in uw Heer, dus luister naar mij.

36:25 - I believe in your Lord, so listen to me .

36:26 - Er werd tegen hem gezegd: ‘Betreed de Tuin’, waarna hij zei: ‘Had mijn volk maar wist’.

36:26 - He was told, ‘Enter the Garden,’ so he said, ‘If only my people knew’.

‘Amr ibn al-‘As (moge Allah tevreden met hem zijn), zei: “De werkelijk geduldige is niet degene die geduldig is tegenover hen die hem tolereren maar degene beledigt die hem beledigt. Integendeel, de werkelijk geduldige is geduldig tegenover zowel hen die hem tolereren als tegenover hen die hem beledigen.”125

‘Amr ibn al-‘As (Allāh be pleased with him), said, “The truly forbearing one is not one who is forbearing to those who tolerate him but insults whoever insults him. Rather, the truly forbearing one is forbearing to both those who tolerate him and to those who insult him.”125

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa rapporteerde: Ibn Abbās legde de vers uit: “Het goede en het kwade kunnen niet gelijk zijn.”

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa reported: Ibn Abbās explained the verse, “Good and evil cannot be equal.

“[Verwerp het kwaad met datgene wat beter is, en je vijand zal als een oude en gewaardeerde vriend worden]” (41:34), wat betekent: “Allah gebiedt de gelovigen om geduldig te zijn wanneer zij boos zijn, om welwillend te zijn wanneer zij geconfronteerd worden met onwetendheid, en om te vergeven wanneer zij slecht behandeld worden. Als zij dit doen, zal Allah hen redden van Satan en hun vijanden aan hen onderwerpen totdat zij als goede vrienden worden.”126

[Prophet], repel evil with what is better and your enemy will become as close as an old and valued friend” (41:34) that it means, “Allah commands the believers to be patient when they feel angry, to be forbearing when confronted with ignorance, and to forgive when they are mistreated. If they do this, Allah will save them from Satan and subdue their enemies to them until they become like close friends.”126