د اسلام د نظر په اړه د طبقاتو د مفهوم په موضوع بحث کولو دمخه، ممکن دا ګټور وي چې هغه څه په لنډ ډول وپیژندل شي چې عموماً د «طبقاتي نظام» په نوم یادیږي.

Before we discuss Islam's attitude regarding the concept of classes it may be useful to try to understand what is generally meant by a "class system".

په منځنیو پېړیو کې په اروپا کې، د مثال په توګه، درې جلا طبقې وې: اشراف، پادریان او عام خلک.

In medieval Europe, for instance, there were three distinct classes: the nobility, the clergy and the common people.

کلیسا (عیسائی مذہبی پیشوا) کے افراد کا اپنا مخصوص لباس ہوتا تھا۔ ان زمانوں میں کلیسا کی طاقت بادشاہوں اور شہنشاہوں کی طاقت کے برابر تھی اور بعض اوقات ان کے مخالف بھی ہوتی تھی۔ پوپ کا دعویٰ تھا کہ بادشاہوں کو اقتدار وہی عطا کرتا ہے، لیکن بادشاہ اس کے اثر و رسوخ سے نجات حاصل کرنے کی کوشش کرتے تھے تاکہ آزادانہ حکومت کر سکیں۔ مذہبی لوگوں کی طرف سے دی گئی جائیدادوں اور ان پر عائد کیے گئے محصولات کی وجہ سے کلیسا اتنا مالدار ہو گیا کہ بعض اوقات اس کے اپنے لشکر بھی ہو سکتے تھے۔ دوسری طرف، امرا (اشرافیہ) شرافت اپنے آباء و اجداد سے وراثت میں پاتے تھے اور اسے اپنی اولاد کو منتقل کرتے تھے۔ ایک شخص پیدائش ہی سے امرا میں شامل ہوتا تھا اور اپنی زندگی میں جو بھی اچھے یا برے اعمال کرتا، موت تک اسی حیثیت پر برقرار رہتا تھا۔

The clergy had their own distinctive clothes. In those ages the power of the church was equal and at times opposed to that of kings and emperors. The Pope claimed that it was he who conferred power on kings but they strove to get rid of his influence in order to rule independently. Owing to the property donated by the religious people and the exactions imposed on them, the church became so rich that at times it could have armies of its own. On the other hand, the nobility inherited nobleness from their forefathers and passed it on to their descendants. A man belonged to the nobility by birth and remained as such until his death regardless of whatever noble or mean actions he might have done in his lifetime.

په فیوډال دور کې اشرافو د هغو عامو خلکو په اړه مطلق واک درلود چې د دوی په جاګیرونو کې ژوند کاوه. ټول قانون جوړونې، قضايي او اجرايي واکونه د دوی په لاس کې وو. د دوی هوسونه او خوښې هغه قوانین وو چې په هغو سره دوی خلکو باندې واکمني کوله. څرنګه چې استازولي شوري د همدې طبقې له غړو څخه جوړې شوې وې، نو طبيعي وه چې هغه قانونونه چې دوی جوړول به د خپلو ځانونو د ساتنې، د خپلو امتيازاتو او ګټو د ساتنې لپاره وو، هغه ګټې چې دوی یې د نه منلو وړ والي په هوا کې پټې کړې وې.

In the feudal age the nobility exercised absolute powers over the common people who lived in their estates. All the legislative, judicial and executive powers were in their hands. Their whims and fancies were the laws by which they ruled over the people. Since representative councils were composed of members belonging to this class, it was only natural that the legislations they made would aim at protecting themselves, safeguarding their own privileges and interests which they surrounded by an air of inviolability.

عوامو خلکو ته هیڅ امتیازات یا حقوق نه وو. دوی غربت، غلامی او ذلت په میراث کې ترلاسه کړل او دا یې خپلو اولادونو ته هم پرې ایښودل.

As for the common people, they had no privileges or rights. They inherited poverty, slavery and humiliation and passed them on to their descendants.

دې وروسته پیښ شوې د پام وړ اقتصادي پرمختګ د بورژوازۍ د راڅرگندیدو لامل شو: هغه نوې طبقه چې د اشرافو د ځای نیولو او د دوی امتیازاتو او ویاړ د ترلاسه کولو هیله یې لرله. د همدې راځرګندې شوې طبقې په مشرۍ کې و چې عامو خلکو د فرانسې انقلاب پیل کړ، هغه انقلاب چې ښکاره یې د طبقاتي نظام له منځه وړلو او په تیوري کې د آزادۍ، ورورولۍ او مساوات د اصولو اعلان وکړ.

The significant economic development which took place afterwards led to the emergence of the bourgeoisie: the new class which aspired to displace the nobility and to assume their privileges and prestige. It was under the leadership of this emerging class that the common people launched the French Revolution which seemingly abolished the class system and declared in theory, the principles of liberty, fraternity and equality.

په عصري دوره کې د سرمایه دار طبقو د زړو اشرافو ځای ونیولی. دا بدلون په پټ ډول شوی او د اقتصادي پرمختګ له امله راغلو ځینو بدلونونو سره یو ځای شوی، خو بنسټیز اصل هیڅکله نه دی بدل شوی. حقیقت دا دی چې سرمایه دار طبقه لاهم ملکیت، واک او دا وړتیا لري چې د حکومت ماشینوند د خپلې خوښې لوري ته واړوي. د دموکراتیکو ټاکنو کې ښکاره شوي د ازادۍ بڼو سره سره، سرمایه داري پوهیږي چې څنګه پارلمانونو او دولتي دفترونو ته ځان ور ورسوي، ترڅو خپل تیاره موخې په غلطو لارو او بیلابیلو نومونو لاندې ترلاسه کړي.

In modern times, the capitalist classes have replaced the old nobility. It will be noticed that such replacement took place in a disguised manner and was accompanied by certain changes necessitated by economic development. But the basic principle has never changed. The fact is that the capitalist class still has the property, the power and the ability to steer the government's machinery into the direction they desire. Despite the appearances of freedom manifested in democratic elections, capitalism knows how to sneak into parliaments and government offices in order to achieve its shady ends by crooked means and under various names.

دا باید په یاد وساتل شي چې انګلستان داسې یو هیواد چې د ډیموکرasi ساتونکی یا پلوی بولي، لا هم د لارډانو جرګه یا د "اپر هاوس" په نوم یوه ځانګړې ټولنیزه جرګه لري. سربیره پردې، انګلستان لا هم یو پخوانی فیودالي قانون پلي کوي، چې له مخې یې د مړي سړي ټول ملکیت یوازې د هغه ترټولو مشر زوی ته لیږدول کیږي. دا خبره ډیره روښانه ده چې داسې قانون موخه لري چې ځمکې او ملکیتونه د یو محدود شمیر خلکو په لاس کې وساتي. په دې ډول به د کورنیو شتمنۍ ویشل نه کیږي او داسې کورنۍ به هغه پخوانی عزت او اغیز وساتي چې فیودالي طبقو په منځنیو دورو کې درلود.

It is to be remembered that a country like Britain-the patron or democracy as we are often told-still has a House of Lords or the Upper House as they call it. Moreover, Britain still applies an ancient feudal law by virtue of which all the property of a dead man passes to his eldest son alone. It is quite clear that such a law aims at keeping estates and properties in the hands of a limited number of people. In this way families' fortunes will not be distributed and such families will retain the old prestige and influence which the feudal classes had in the Middle Ages.

طبقاتي نظام دا غلط فرض پر ولاړ دی چې ملکیت ځواک ته مساوي دی او هغه طبقه چې ملکیت لري، ځواک هم لري. داسې طبقه به په مقننه قوه باندې اغېز وکړي. له همدې امله داسې طبقه به په مستقیم یا غیر مستقیم لارو قوانین جوړ کړي چې خپله ساتنه وکړي او عام خلک د خپل واک لاندې راولي، پدې توګه د دوی له قانوني حقونو محرومه کړي.

The class system is based on the wrong assumption that property means power and that the class which owns property has the power as well. Such a class will exercise an influence over the legislative power. Consequently such a class will, by direct or indirect means, make legislations which protect it and subject the common people to its own authority, thus depriving them of their legal rights.

په پورتنی تعریف کې د طبقو په رڼا کې، په حقیقت کې ویلی شو چې په اسلام کې هیڅکله د طبقو نظام نه و. دا خبره لاندې حقایقو څخه په ښکاره ډول لیدل کیږي:

In the light of the above-mentioned definition of classes, it may be truly said that there has never been a class system in Islam. This can be clearly seen from the following facts:

په اسلام کې داسې هیڅ قوانین نشته چې د ملکیت د ځانګړو کسانو په لاس کې پاتې کیدو موخه ولري. قرآن کریم په ډاګه وایي: ''ترڅو دا په تاسو کې د شتمنانو ترمنځ یوازې نه ګرځي'' ({الحشر: ۷}). له همدې امله اسلام داسې قوانین وضع کړل چې د شتمنۍ دوامداره ویشل او بیا ویش یقیني کړي. د اسلامي میراث د قانون له مخې، پاتې شوې شتمنۍ باید د ډیرو کسانو ترمنځ وویشل شي.

There are no laws in Islam which aim at keeping the property in the hands of particular persons. The Holy Qur'an plainly says: ''In order that if may not merely make a circuit between the wealthy among you" (Iix: 7). Therefore, Islam made laws that ensured continual fragmentation and redistribution of wealth. According to the Islamic law of inheritance, inherited property should be distributed among a large number of persons.

هیڅکله میراث یو واحد شخص ته نه لیږدول کیږي، پرته له هغه ډیر نادر حالت څخه چې داسې شخص ورور، خور یا بل هیڅ خپلوان ونه لري. حتی په داسې نادرو حالاتو کې هم اسلام ضروري احتیاط وکړ او داسې حکم یې وکړ چې د میراث یوه برخه باید هغو محرومو کسانو ته ورکړل شي چې له مړي سره خپلوي نه لري. دا حکم کیدای شي د عصري میراث مالیې یو مخکنی نمونه وګڼل شي. قرآن کریم حکم کړی دی: «او کله چې د (میراث) د ویشلو پر وخت نږدې خپلوان، یتیمان او بې وزلي حاضر شي، نو له (مال) څخه یې ورکړئ او له دوی سره د ښې خبرې او انصاف سره خبرې وکړئ» (النساء: ۸).

An inheritance is never passed on to a single person except in the very rare case where such a person has no brothers, sisters or any other kindred. Even in such rare cases, Islam took the necessary precautions by prescribing that a portion of the inheritance should go to the deprived people who are not related to the dead man. This provision may be regarded as a predecessor of modern inheritance tax. The Holy Qur'an prescribed that "if at the time of division (of inheritance) other relatives or orphans or poor are present, feed them out of the (property) and speak to them words of kindness and justice" (iv : 8).

په دې ډول اسلام د مالونو د راټولیدو څخه رامنځ ته شوې ستونزه حل کړه. مال د افرادو په توګه افرادو ته ځي، نه د یوې ځانګړې طبقې د غړو په توګه، ځکه کله چې دوی مړه شي، مال به د نویو برخو سره سم بیا وویشل شي.

It was in this way that Islam solved the problem resulting from the accumulation of property. Property goes to individuals as such and not as members of a particular class, because when they die the property will be redistributed according to new proportions.

د تاریخ شاهدي ورکوي چې په اسلامي ټولنه کې ملکیت پیوسته لاس بدلاوه، او د ملت د یوې ځانګړې ډلې پورې محدود نه و.

History bears witness that property in the Islamic society was constantly changing hands without being confined to a particular faction of the nation.

دې څخه یو مهم نتیجه راوځي: په اسلام کې قانون جوړول د یوې ځانګړې طبقې حق نه دی. په اسلامي دولت کې هیچا ته دا اجازه نه ورکول کیږي چې هغه قوانین جوړ کړي چې غواړي، ځکه چې ټول خلک د همدغو یوشان اسلامي قوانینو له مخې چلول کیږي، کومې چې خدای نازل کړې دي، او چې د خلکو ترمنځ هیڅ توپیر نه کوي.

This leads to an important conclusion: Legislation in Islam is not the prerogative of a particular class. In the Islamic state no one is allowed to make the legislations he desires because all people are treated according to the same Islamic laws which were revealed by God and which hold no distinctions among people.

دې څخه داسې معلومیږي چې اسلامي ټولنه یوه طبقې نه لرونکې ټولنه ده. دا هم پوهیدل پکار دي چې د طبقو شتون د قانون جوړونې د واک (تشریعي استحقاق) له شتون سره نږدې تړاو لري.

It follows that the Islamic society is a classless society. It will be understood that existence of classes is closely connected with the existence of a legislative prerogative.

هچیرې چې داسې امتیاز نه وي، او هیڅوک داسې قوانین نشي جوړولی چې د نورو په زیان خپل ګټې وساتي، هلته به طبقې نه وي.

Where such a privilege is non-existent, and no one can make legislations which safeguard his own interests at the expense of others, there will be no classes.

دا اوس دواړه متعلقه آیتونه تشریح کړو، کوم چې که په بې پروایی سره ولوستل شي نو ځینې شکونه پیدا کولی شي.

Now let us explain how two relevant verses which, if read carelessly might lead to some doubts.

"او خدای تعالی په تاسو کې ځینو ته د رزق په ورکولو کې د نورو په پرتله ډېر فضل کړی دی" (النحل: ۷۱).

"God has bestowed his gifts of sustenance more free/y on some of you than on others" (xvi: 71).

«او مونږ د دوی یو ځینې د نورو په پرتله په درجو کې لوړ کړل» (الزخرف: ۳۲).

“We raised some of them above others in ranks" (xliii: 32).

دا آیتونه داسې معنا لري چې اسلام طبقاتي نظام منی؟

Do such verses mean that Islam recognizes the class system?

دا دواړه آیتونه یوازې هغه څه بیانوي چې په ځمکه کې واقعیا پیښیږي، د اسلامي واکمنۍ لاندې وي که نه. دوی وایي چې خلک په رتبه او معیشت کې توپیر لري. راځئ د روسیې مثال واخلو. ایا ټول خلک یو شان معاش اخلي، که ځینې خلک په معیشت کې د نورو په پرتله ممتاز دي؟ ایا ټول سرتیري افسران یا عسکر ګرځول کیږي، که ځینې یې د نورو څخه په رتبه لوړ کیږي؟ د خلکو تر منځ توپیر موجودیت یو ناگزیره حقیقت دی. دواړه آیتونه د دې توپیر خاص سبب نه بیانوي. دوی حتی دا هم نه وایي چې دا ترجیح د سرمایه‌دارۍ، کمونیزم یا حتی اسلامي ملاحظاتو پر بنسټ ده. دوی نه وایي چې دا ترجیح زموږ د معیارونو له مخې عادلانه یا ناعادلانه ده. دواړه آیتونه یوازې دا وایي چې دا ترجیح په ټوله ځمکه کې شتون لري. خو، البته، هر هغه څه چې په ځمکه کې پیښیږي د خدای د اراضې په دایره کې راځي.

These two verses merely describe what is actually taking place on earth, be it under Islamic rule or otherwise. They state that people differ in rank and livelihood. Let us take Russia for example. Do all people get the same wages or are some people more privileged than others in livelihood? Are all the conscripted people made officers or soldiers or are some of them raised above others in rank? The existence of differences among the people is an inevitable fact. The two verses do not give a Particular reason for such differences. They do not even state that such preference is based on capitalist, communist or even Islamic considerations. They do not say that such preference may be just or unjust by our standards. The two verses merely say that such preference exists everywhere on earth. But, of course, all that takes place on earth falls within the sphere of God's will.

اسلامي ټولنه داسې ټولنه ده چې په کې نه طبقات شته او نه قانوني امتيازات. په دې کې ښه ښکاره ده چې د شتمنۍ او ملکیت توپیر نه باید د طبقاتو له پوښتنې سره ګډ شي، مګر دا چې دغه ملکیت او شتمنۍ خپلو مالکانو ته قانوني او شخصي امتیازات ورنکړي. د شتمنۍ توپیر به تر هغې طبقات نه زیږوي څو چې ټول خلک - په عمل کې، نه یوازې په تیوري کې - د قانون په وړاندې مساوي وي.

It must have become clear by now that the Islamic society is a society without classes or legislative privileges. It will be noticed that the existence of differences in wealth and property should not be confused with the question of classes unless such property and wealth conferred upon their owners any legislative and individual privileges. Differences in wealth will not lead to the emergence of classes so long as all people are-actually, not in the theory only-equal before the law.

په اسلام کې د ځمکې ملکیت د ځمکې خاوندانو ته داسې کوم ځانګړي امتیازات یا حقوق نه ورکاوه چې په هغو سره دوی د نورو غلامي یا استحصال وکړي، دا خبره باید په ډاګه شي.

It should be pointed out that the ownership of land under Islam did not confer upon landowners any special privileges or rights by which they might enslave or exploit others.

هم دا به هغه شان پېښېده که چېرې سرمایه‌داري په یوه حقیقي اسلامي ټولنه کې شتون درلودای، په ځانګړې توګه ځکه چې حاکم خپل واک د ملکیت لرونکو طبقې نه نه اخلي، بلکې هغه د ملت لخوا ټاکل کېږي او د الله ﷻ د قانون پلي کوونکی وي.

The same thing would have happened if capitalism had existed in a truly Islamic society, especially because the ruler does not derive his power from the propertied class but he is elected by the nation and is carrying out the law of God.

پر دې ټولو سربیره، داسې هيڅ ټولنه نشته چې په کې ثروت د ټولو افرادو تر منځ په مساوي ډول وویشل شي؛ په کمونيستي ټولنه کې یقیناً نه، هغه ټولنه چې حقیقت یا نا حقیقت دا ادعا کوي چې د طبقاتي نظام له مینځه وړلو بریالۍ شوې ده، خو په حقیقت کې یوه واکمنه طبقه پرې ایښې ده چې نور ټول طبقات پې ځپي.

In addition to the above-mentioned, there can be no community wherein wealth can be equally distributed among all individuals; surely not in the communist society which, truly or not, claims to have abolished the class system though in fact it has left one ruling class which suppresses all other classes.