مشرق امروز د ښځو د حقونو په اړه او د مرد سره د ښځې د کامل مساوات د غوښتنې په اړه په ټکانو کې دی. د ښځو د حقونو تر ټولو قابل ذکر ژور مدافعین هغه نارینه او ښځې دي چې د اسلام په نوم ډیر احمقانه غږیږي، ځینې د شرارت له مخې ادعا کوي چې اسلام په ټولو برخو کې د دواړو جنسونو تر منځ کامل مساوات ساتلی دی، پداسې حال کې چې ځینې نور، د اسلام د نه پوهیدو یا د هغه په اړه د غفلت له امله، ادعا کوي چې اسلام د ښځې دښمن دی، ځکه چې هغه ټیټوي او د هغې حیثیت کموي، هغه فکري کمزورې ګڼي او داسې ځای ورکوي چې د حیواناتو سره ډیر ورته والی لري. هغه یوازې د نارینه د جنسي خوند د یوې وسیلې او د انساني نسل د زیاتوالي د ماشین په کچه راکوزه کیږي، او دا د دې لپاره کافي ده چې وښيي اسلام په نظر کې ښځه د نارینه څومره تابع ده، څو پایله یې دا وي چې نارینه په هغې واکمن دی او په هر اړخ کې د هغې په پرتله برتری خوښوي.

The East today is simmering with a furor over the- rights of woman and a demand in her behalf for perfect equality with man. The most noteworthy among the feverous champions of women's rights are those men and women who in the name of Islam rave most foolishly, some mischievously alleging that Islam has in all respects maintained perfect equality between the sexes, while others, thanks to their ignorance of Islam or negligence thereof, claim that Islam is an enemy of woman, for it degrades her and lowers her status holding her intellectually deficient and assigning her a position very much akin to that of animals. She is reduced to no more than a mere means of sensual gratification for man and a machine for the propagation of the human species which is sufficient to show how subservient to man she is in the sight of Islam with the result that man dominates her and enjoys an all-round superiority over her.

دا دواړه ډلې یا د اسلام په اړه په یکسان ډول ناخبره دي، یا بیا په قصد حق او باطل سره ګډوډوي ترڅو نورو ته غلطي وکړي او په ټولنه کې د اختلاف او فساد تخمونه وکرل شي، څو خپل ناوړه مقصدونه پوره کړي او هغه ناوړه لوبه چې دوی یې په ذهن کې لري، اسانه کړي.

Both of these classes of people are equally ignorant of Islam or they intentionally confuse the right with the wrong in order to deceive others and sow the seeds of discord and mischief in society so as to further their own nefarious designs and facilitate the foul game they are out to play.

په اسلام کې د ښځې د حیثیت په اړه د تفصیلي بحث څخه مخکې، مناسبه ګڼو چې لنډه یادونه وکړو د اروپا د ښځو د آزادۍ د تحریک تاریخ ته، ځکه همدغه سرچینه ده چې د ټولې خرابۍ اصل دی، او د نوی ختیځ ټول منحرف رجحانات له همدې ځایه سرچینه اخلي.

Before embarking upon a detailed discussion of the position of woman in Islam, we propose first to touch in brief upon the history of the movement for women's emancipation in Europe, for it is this very source of mischief whence all the defecting trends in the modern East Bow.

په اروپا او په ټوله نړۍ کې ښځه یوازې یوه بې ارزښته شخصیت ګڼل کیده.

The woman in Europe and all over the world was looked upon as a mere nonentity.

هغه د ډیرو علمي خبرو موضوع وه چې د "عالمانو" او "فلسفیانو" له خوا کیدې، چې یو له بل سره په دې پوښتنو باندې بحث کاوه: ایا ښځه روح لري که نه؟ که لري، نو د هغې د روح ماهیت په دقیق ډول څه دی، ایا دا انساني دی یا حیواني؟

She formed the theme of many a discourse of the learned "scholars" and "philosophers" who wrangled among themselves over questions such as these: Has woman got a soul or not? If yes, then what precisely is the nature of her soul, is it human or animal?

که فرض کړو چې هغه واقعاً د انسان روح لري، نو په انسان پورې د هغې ټولنیز او انساني حیثیت باید څه وي؟ ایا هغه د انسان د مملوک په توګه زېږېدلې ده، یا د مملوک څخه یو څه لوړ مقام لري؟

Supposing she does possess a human soul then what social and human position should she occupy in relation to man? Is she born as a slave to man or does she hold a position slightly superior to that of a slave?

دا حالت د تاریخ په هغو نسبتاً لنډو دورو کې هم بدل نشو چې په کې ښځې د دغه وخت په ټولنیز جوړښت کې مرکزي ځای لرونکې ښکاري، لکه یونان او روم امپراتورۍ کې. خو دا ټول ستاینه د ښځې د ستاینې معنا نه درلوده، بلکې دا د ځینو هغو ممتازو ښځو ستاینه وه چې په پلازمېنو کې اوسېدې، د هغو ځانګړو صفتونو له امله چې دوی د ټولنیزو محفلونو ژوند او روح ګرځولې. دوی د بې بندو بډاینو لپاره د تفریح او ساعت تېرولو یو وسیله وې، چې د ځان ستاينې او خپل ځان ته د لوی ښکاره کولو له امله په عامه ځایونو کې د دوی ښکاره کېدل ستايل. خو دا د ښځې د یو انسان په توګه کومه درناوی نه بنسودله، او د هغه خوند پرته چې هغه نارینه ته ورکوله، بل هیڅ ارزښت نه درلود.

This situation remained unchanged even through those relatively short spans of history when woman appears to have occupied a central position in the social set-up of the time e.g., in Greece and the Roman Empire. But all this exaltation did not mean the exaltation of woman u such; it was rather an exaltation of a few outstanding women inhabiting the capital cities because of some of their personal qualities which made them the life and soul of social parties. They were no more than means of diversion and entertainment for the licentious rich who applauded their appearances in public out of sheer vanity and self-conceit. But this did not signify any respect towards woman as a human being and apart from the pleasure she brought to men.

دا د ښځې حیثیت په اروپا کې د بندګۍ او فیوډالیت په دورو کې هم بدل نه شو. هغه په خپل جهالت کې کله د عیش و عشرت او بې بندۍ په ډکه کې پټه شوه، او کله داسې راضي شوه چې د څارویو په شان ژوند وکړي: خوري، څښي، ماشومان زیږوي، د نورو ماشومانو په زیږولو کې ښکیله وي، او شپه او ورځ کار کوي.

This position of woman in Europe remained unaltered during the periods of serfdom and feudalism. She in her ignorance was blandished sometimes by luxury and license and at times was content to live as animals-eating, drinking, bearing children, giving birth to others, and working day and night.

هغه وخت چې په اروپا کې صنعتي انقلاب راغی، نو د هغې په تعقیب د ښځې لپاره هغه بدترین مصیبتونه راغلل چې د انساني تاریخ په اوږدو کې هغې هیڅکله نه وو تجربه کړي.

When the industrial revolution took place in Europe it brought in its wake the worst possible sufferings for woman yet experienced by her throughout the history of mankind.

یورپ په تیرو دورو کې داسې سخت او بخیل طبیعت ښودلی دی چې نه سخاوت لري او نه نرمی. دا طبیعت انسانانو ته داسې مشقتونه ورکړل چې د هغو په بدل کې نه کوم فوري او نه کوم لرې مادي ګټه ورته ژمنه شوې وه. په هرصورت، د غلامۍ او فیوډالیزم د دورو اقتصادي شرایط او هغه زراعتي ماحول چې پر هغه وخت غالب و، داسې وو چې سړی د ښځې د ساتنې مسؤولیت په غاړه درلود. دا کار طبعي و او د هغه وخت د روح سره په بشپړ توافق کې و. خو ښځه په هغه وخت کې هم د ځینو ساده کورنیو صنعتونو کې کار کوله، لکه هغه صنعتونه چې په هره زراعتي ټولنه کې موجود وي. په دې ډول هغې د هغه ساتنې بیه چې سړیو ورته ورکوله بېرته ورکوله.

Europe has throughout the ages exhibited such a rigidity and avarice of nature as lack both generosity and liberality. It made men undergo hardships without a promise of any immediate or remote material gains in return. However, the economic conditions of life during the periods of slavery and feudalism along with the prevalent agricultural milieu were such as made man responsible for the support of woman. It was quite natural and in complete harmony with the spirit of the age. The woman nonetheless at that time worked in some simple cottage industries such as are found in any agricultural society. In this way she paid back the price to men for supporting her.

لیکن صنعتی انقلاب کے ساتھ ملک میں، شہروں کی طرح دیہات میں بھی، پورے سماجی منظرنامے میں بنیادی تبدیلی آ گئی۔ خاندانی زندگی مکمل طور پر تباہ ہو گئی، اور خاندان کے افراد کو باہم جوڑنے والے رشتے ٹوٹ کر بکھر گئے، جب صنعتی انقلاب کی وجہ سے عورتیں اور بچے گھروں سے نکل کر فیکٹریوں میں کام کرنے پر مجبور ہو گئے۔ محنت کش طبقات آہستہ آہستہ دیہی زندگی کو چھوڑنے لگے، وہ زندگی جو باہمی ذمہ داری اور تعاون کے اصولوں پر قائم تھی، اور شہروں کی طرف آ گئے، جہاں ہر شخص تنہا زندگی گزارتا تھا، جہاں کسی کو اپنے پڑوسیوں سے دلچسپی نہ تھی، اور نہ کوئی دوسروں کی مدد کرنے کے موڈ میں تھا، بلکہ ہر کوئی صرف اپنی ذات کی کفالت کے لیے کام کرتا اور کماتا تھا۔ یہاں اخلاقی اصولوں کی پاسداری یا ان کی پروا باقی نہ رہی۔ مرد اور عورتیں اخلاقی تحفظات کی پروا نہیں کرتے تھے، بس جیسے ہی انہیں جنسی خواہش پوری کرنے کا موقع ملتا۔ اس کے نتیجے میں ان لوگوں میں شادی کرنے اور خاندان کی کفالت کرنے کا جذبہ کمزور پڑ گیا، اور اگر کچھ دلوں میں یہ جذبہ باقی بھی رہا تو اس کا رجحان یہ تھا کہ اسے کم از کم کچھ سال مزید مؤخر کر دیا جائے۔1

But with the industrial revolution the whole of the social scene underwent a radical change in the country no less than in cities. The family life was completely ruined, and the ties holding together its members were torn asunder when women and children were, thanks to the industrial revolution, forced to go out and work in factories. The working classes slowly and gradually left the country life, a life based on the principles of mutual responsibility and co-operation, and came over to cities wherever everybody lived a solitary life and where nobody was interested in his neighbors nor was anyone in a mood to Support others but worked and earned to support his own-self. Here, there were no more any rules of morality observed or cared for. Men and women no longer bothered about moral scruples if they but once found an opportunity to gratify their sexual urge. As a result thereof the will to marry and support a family suffered decline among these people or if it still persisted in some hearts the trend was to postpone it at least for some years longer.1

موږ نه غواړو چې په دې پاڼو کې د اروپا د تاریخ په تفصیل بحث وکړو. موږ یوازې هغه عوامل په پام کې لرو چې د اروپا په تاریخ کې د ښځې د حیثیت او کار باندې اغیز کړی دی. لکه څنګه چې موږ پورته وویل، صنعتي انقلاب ښځو او ماشومانو ته له اندازې زیات کار وربار کړ.

We do not intend in these pages to dwell on the history of Europe. We are merely concerned with the factors that influenced the career of woman in European history. As we said above, the industrial revolution overburdened women and children with work.

دا کار د کورنۍ اړيکې کمزورې کړې، چې بيا د کورنۍ ژوند بشپړ ټوټه ټوټه کېدو ته لاره هواره کړه. خو تاوان يې ښځې ته ډېر وګټه. هغې د پخوا په پرتله ډېر کار وکړ، خپله عزت يې له لاسه ورکړ، خو بيا هم نه د رواني پلوه او نه د مادي پلوه راضي شوه.

This weakened the family ties, which in turn lead to a complete disintegration of family life. But it was the woman who had to pay dearly. She worked harder than ever before, and lost her honor, but was still far from being satisfied psychologically and materially.

نہ صرف مرد نے اپنی بیوی یا ماں کی کفالت کی ذمہ داری اٹھانے سے گریز کیا بلکہ اسے اپنی ضروریات خود پوری کرنے کا بھی حکم دیا۔ فیکٹریوں میں اسے فیکٹری مالکان نے نہایت بے رحمی سے استحصال کا نشانہ بنایا؛ وہ وہاں طویل اوقات تک کام کرتی تھی مگر اسی فیکٹری میں اسی نوعیت کا کام کرنے والے مردوں کی نسبت بہت کم اجرت پاتی تھی۔

Man not only shrank back from taking upon himself the responsibility of supporting herbe she his wife or mother but also charged her to provide for her own-self. In the factories, she was exploited most ruthlessly by the factory owners; she worked there for long hours but was paid far less than the men doing a kindred job in that very factory.

دا پوښتل ضروري نه دي چې دا ټول ولې وشول، ځکه چې موږ پوهیږو چې اروپا تل د خپلې کنجوسۍ، سختۍ او ناشکرۍ لپاره پیژندل شوې ده. دا هیڅکله د انسانانو د انسان په توګه درناوی نه دی کړی، نه یې هیڅکله د داسې خوښې کار یا ښېګڼه کړې ده، پداسې حال کې چې دا کولی شوای چې نورو ته بې له سزا د بدیو زیان ورسوي، لکه څنګه چې د دې تېر او اوسني تاریخ شاهدي ورکوي؛ او دا ممکن په راتلونکو کلونو کې هم همداسې بدلون پرته پاتې شي، مګر دا چې خدای ‎ج دې دا په سمه لاره وړي او روحاني لوړوالی ورکړي. په هرحال، ښځې او ماشومان، هرڅومره بې وسه او بې مرسته چې وو، د ډېر بې رحمه استثمار سره مخ شول۔

It is needless to ask why all this happened as we know that Europe has been for ever known for its miserliness, rigidity and ingratitude. It has never been known to respect men as men, nor, to render a voluntary act of goodness while it could with impunity infect others with evils as its record of the past as well as of the present testifies; and it might as well remain unchanged in the years to come except if God Almighty should lead it to the right path and elevate it spiritually. However, weak and helpless they were, women and children suffered a mos. ruthless exploitation.

په دې سره سره، ځینې باوجدانه کسان وو چې د ټولنې د ضعیفو طبقو په وړاندې دې ناوړه ظلمونو ته په خاموشۍ سره نه شول کتلی. دوی د ماشومانو په وړاندې دې ظلم د له منځه وړلو لپاره مبارزه وکړه (مهرباني وکړئ، ماشومان، نه ښځې!). ټولنیزو اصلاح کونکو هغه کار وغنده چې ماشومان په کوچنیوالي کې په فابریکو کې کارګران ګمارل کیږي، داسې کار ورباندې اچول کیږي چې د دوی طبیعي ودې ته زیان رسوي، او د دې سخت او ستړي کار لپاره یې ډیر لږ او ناکافي معاش ورکول کیږي. خو د ټولنیز بې عدالتۍ پر وړاندې دا اعتراضونه بې پامه پاتې نه شول. دوی ګټور پایلې درلودې؛ د کار د پیل عمر په تدریج سره لوړ شو، معاشونه زیات شول، او د کار ساعتونه کم شول.

There were, however, some conscientious men who could not silently bear the perpetration of these vile iniquities against the weaker section of the population. They struggled to put an end to this cruelty towards the children (please note, the children, not women!). The social reformers denounced the employing of children as workers in factories at an early age, burdening them with work that retarded their natural growth besides paying them scanty and inadequate wages for the burdensome and rough work they did. The protests against social injustice did not, however, go unnoticed. They bore fruit; the age of employment was gradually raised; the wages were increased, and the working hours were cut down.

لیکن عورتیں پھر بھی کسی ایسے شخص کے بغیر رہ گئیں جو ان کے مقصد کی حمایت کرے یا اسے آگے بڑھائے، کیونکہ اس کے لیے ایک فکری پختگی درکار تھی جو یورپ کے پاس نہیں تھی۔ اس کے نتیجے میں عورت اس آزمائش کے راستے پر آگے بڑھتی رہی، خود کو کام میں ہلکان کرتی رہی تاکہ اپنا گزارا کر سکے، مگر اسے اس کام کے بدلے میں اتنی اجرت ملتی جو اسی طرح کے کام پر مرد کو دی جانے والی اجرت سے کہیں کم تھی۔

But women still remained without anyone to champion or advance their cause, as it required an intellectual refinement such as Europe did not possess. As a result thereof woman pressed on her way through this ordeal overworking herself in a desperate effort to support herself but receiving in return wages far less than those given to her male counterpart-for a similar work.

په لومړۍ لويه جګړه کې د اروپا او امریکا لسګونه میلیونه ځوانان ووژل شول او میلیونونه کونډې ښځې پرې پاتې شوې. دې بې وزله ښځو د کار تر ټولو بد مصیبتونه او ازمېنې وګالې. دوی ته د ژوند د ساتلو او د پاملرنې لپاره هېڅوک نه و، ځکه د ډېرو دغو کورنیو روزي ورکوونکي یا په جګړه کې ووژل شوي وو یا د ژوند لپاره معلول شوي وو، یا د ویرې، عصبي فشار او زهرجنو ګازونو له امله داسې عصبي ټوټه ټوټه شوي وو چې د کار لپاره ناتوانه شوي وو، یا یې په زندان کې څلور کاله تېر کړي وو او اوس یې د خپل عصبي آرام د بیرته ترلاسه کولو لپاره خوښي کول غوښتل. دغسې ټول خلک د واده کولو او یوه بشپړ کورنۍ د ساتلو مینه له لاسه ورکړې وه، او په دې ډول ځانونه د فزیکي او مادي ستونزو سره مخ کړي وو.

In the first great war tens of millions of European and American young men were killed leaving behind them millions of widowed women. These poor women suffered the worst tribulations and trials of labor. They had none to support or look after them, for the bread-winners of most of these families were either killed in war or crippled for life, or had suffered such a nervous breakdown because of fear, nervous tension or poisonous gases as had left them incapacitated for work, or they had just been released from a prison house after serving a four years' term-and now would enjoy themselves to regain their nervous self-composure. All such people had lost the will to get married and support a whole family, thus putting themselves to physical as well as material inconvenience.

جنګ داسې د سړو کمښت راولی و چې ژوندي پاتې شوي خلک هم د هغوی ځای نشو ډکولی. د کار د لاسونو د کمښت له امله فابریکې بیا نشوای پیل کولی او نه د جنګ تاوانونه ترمیمیدای شول. په همدې سبب دا دنده ښځو ته ولویده چې د سړیو ځای ونیسي، ځکه که دا کار ونه کړي، هم دوی او هم د هغوی تر ساتنې لاندې ځوانان، زړې ښځې او کوچني ماشومان له لوږې سره مخ کیدل. خو فابریکو ته د کار کولو لپاره ښځې ته دا اړینه وه چې خپل اخلاقي مزاج او ښځینه فطرت نظرانداز کړي، کوم چې اوس د رزق په لاسته راوړلو کې یوه ښکاره خنډ شوی و. سربیره پردې، فابریکه والو یوازې د کار لاسونه نه غوښتل؛ دوی غوښتل چې خپله شهوت هم پوره کړي. د ښځې بې وسي اوس دوی ته یو ښه فرصت ورکاوه چې دوی یې په بشپړ ډول ګټه پورته کړه. په دې ډول ښځې ته دوه ګونې دنده ورسیده: په فابریکو کې کار کول، او خپل کار اخیستونکي ته د خوښولو لپاره خپل ټول توان لګول. ښځه یوازې د لوږې له ستونزې سره نه وه مخ، بلکې جنسي غوښتنه هم خپله ونډه غوښتله او خوند یې ترلاسه کول. څرنګه چې جنګ له امله د سړیو شمیر ډیر ټیټ شوی و، ټولې ښځې نشوای کولای چې د واده له لارې دغه غوښتنه پوره کړي. خو په اروپا کې خپور دین او عقیده په دې ډول ناورینونو کې تعدد ازدواج نه منله، لکه څنګه چې اسلام یې اجازه ورکوي. په دې ترتیب په اروپا کې ښځه د خپلو هوسونو په رحم و پرېښودل شوه، چې هغه یې په بې اختیاره ډول له ځانه سره وړه. د ډوډۍ اړتیا، جنسي خوند ترلاسه کولو هڅه، او د ګرانو جامو او سينګار توکو سره مینه هغه عوامل وو چې ښځه یې دې ژوند ته مجبوره کړه.

The war had caused so great a shortage of men that the survivors could hardly supply their place. The factories could not restart their production nor could the war damages be repaired due to the shortage of working hands. Thus it fell upon women to go out and take the place of men, for if they did not, they as well as their dependents-old Women and small children-were threatened by hunger. To go and work in the factories, however, required that woman should ignore her moral temperament as well as her feminine nature which bad now become a positive hurdle in earning her living. Moreover, factory-owners did not want working hands merely; they wanted to satisfy their lust as well. The helplessness of woman now promised them an excellent opportunity of which they fully availed themselves. The woman thus had to discharge a two-fold duty: work in the factories, and try her level best to please her employer. The woman was not plagued by hunger alone; sex too claimed its share and gratification. As the number of men had fallen too low due to the war, not all the women could achieve that gratification through marriage. But the creed and religion prevalent in Europe did not allow polygamy-as Islam does-in such periods of emergency. Thus the woman in Europe was left at the mercy of her passions that swept her away bon gre' mal gre'. Her need for bread and the urge to achieve sexual gratification besides her love for costly clothes, cosmetics etc. were the factors that forced her to this course of life.

دغه شان هغه لوېدیځیزه ښځه د مېړه خوښولو، په فابریکو او دوکانونو کې کار کولو او په ډېر ارمان سره غوښتل شوو شیانو ته د رسېدو لپاره، په حلال او حرام هر ډول لارې نیولې وې. خو هرڅومره چې هغه دا شیان ترلاسه کول، هغومره د دې لپاره د هغې مینه او تږی زیاتېدله، او د همدې د پوره کولو لپاره هغه نور هم زیات کار ته هڅول کېده. د فابریکو خاوندانو د ښځې دې کمزورۍ څخه د خپل ګټې لپاره ګټه پورته کړه. دوی ښځې ته هغه مزدوري ورکوله چې د ورته کار کولو لپاره په ورته فابریکه کې نارينه کارګرانو ته ورکول کېده، خو دا ډېر ستر ظلم او بې انصافي وه چې نه عقل، نه وجدان او نه د انسانانو کوم ټولنیز اصول یې جواز ورکولی شي.

Thus did the western woman persist in this course of life pleasing men, working in factories and shops and achieving the things she admired by foul or fair means. But the more she came to possess them, the more intense her passion for them grew, for the satisfaction of which she was egged on to work more. The factory-owners exploited this weakness of woman to their own advantage. They paid her wages far less than those they paid to the male workers doing the same work in the same factory-a gross iniquity which neither reason nor conscience or mankind can ever justify.

په دې حالاتو کې هغه عظیمه انقلاب چې بالاخره په اروپا کې راپیدا شو، یو حتمي شی و. دا انقلاب د پیړیو پخوانۍ ظلم او ډیر لوی بې انصافۍ له منځه یوړه.

Under these circumstances the stupendous revolution that at last broke out in Europe was but inevitable. It swept away the centuries-old iniquity and gross injustice.

دا انقلاب څه پایله ورکړه؟ ښځه په فزیکي لحاظ له ضرورت زیات کار ته مجبوره شوه، خپل عزت او ښځینه والی یې له لاسه ورکړ! حتی د کورنۍ لرلو، ماشومان لرلو، د هغوی سره ژوند کولو او د هغوی د پاره په زحمت کښې د خپل حقیقي ځان د تحقق طبیعي خوند هم له هغې نه واخیستل شو، چې په دې توګه د ښه احساس او لوړ همت حقیقي احساس ترلاسه کړي.

But what did woman set as a result of this revolution? She was overworked physically, had lost respect as well as her womanhood! She was denied even the natural pleasure of having a family, having children, living with them and of realizing her own true self by suffering for them and so have a true sense of well-being and magnanimity.

په دې سره سره، هغې بالاخره د دې پر ځای مرد سره د مساوي معاش حق وګاټه، کوم چې اروپا لخوا وړاندې شوی یوازینی طبیعي حق و.

She did, however, in place of these at last win the right to have equal wages with man, the only natural right offered herby Europe.

اروپايي سړي خو په اسانۍ سره د ښځې په وړاندې خپل برترتوب، يعنې خپله خودپرستي، پرېنښودې نه. هغه مجبور شو چې د ښځې مساوي حقونه ومني، خو دا د ډېر سخت او شديد جګړې څخه وروسته وشول، په داسې جګړه کې چې ټول معمولي جنګي وسايل پوره کارول شوي وو.

The European man did not, however, easily forego his superiority-his egoism ratherwith respect to woman. He was forced to recognize equal rights for her after a very tough and intense struggle in which all the usual weapons of warfare were fully made use of.

په دې مبارزه کې ښځې د خپلو حقونو د ترلاسه کولو لپاره ګډې کړې، د غیر همکاریو لاره یې غوره کړه، عامه غونډې یې وکړې او خپل مقصد ته د رسیدو لپاره یې له ژورنالیزم څخه کار واخیست. بیا هغې پوه شوه چې د دې لپاره چې حالات سم شي، هغه به باید په قانون جوړونه کې هم برخه واخلي. نو لومړی یې د رایې ورکولو حق وغوښت، او بیا یې د پارلمان د غړیتوب د حق غوښتنه وکړه. ځکه چې هغې هغه ډول زده کړه ترلاسه کړې وه چې نارینه ته ورکول کېږي، او دواړه د ورته دندو د ترسره کولو لپاره اړین وو، نو د دې منطقي پایلې په توګه یې اوس د نارینه وو سره په حکومت کې مساوي برخه وغوښته.

In this struggle for her rights the woman resorted to strikes and non-co-operation; addressed public meetings, and employed journalism to advance her cause. Then she realized that in order to set things right she would have to participate in legislation as well. So first she demanded the right to vote and then proceeded to ask for a right to become a Member of Parliament. As she had received an education similar to that imparted to man, for both were required to do similar jobs, now as a logical sequence to it she demanded an equal share in government along with men.

دا د اروپا د ښځو د حقونو د ترلاسه کولو د مبارزې کیسه ده. دا یوه پرله پسې کیسه ده چې ټول بیلابیل پېښې یې په ډېره نږدې توګه له یو بل سره تړلي دي.

Such is the story of woman's struggle in Europe to obtain her rights. It is one continuous story all the different episodes of which are intimately linked together.

د انسان خوښ شو یا نه شو دا خبره بې اهمیته ده، خو ښځه هم ډیر ژر دا پوهه شوه چې د دې نوې ټیټې ټولنیزې نظام په ترڅ کې هغه هم د سړي په شان بې وسه ده، ځکه هغې په بریالیتوب سره سړی د مشرۍ او واک له مقام څخه لیرې کړی و.1

Whether man liked all this or not is immaterial but woman too was to realize shortly that she was as helpless as man in this new degenerated social order where she had successfully ousted man from the position of leadership and authority.1

مګر له دې ټولو سره سره لوستونکي به حیران شي کله چې پوه شي چې حتی نن ورځ په انګلستان کې، چې د ديموکراسۍ ګھواره ګڼل کېږي، هغه ښځې چې د دولتي ادارو میں کار کوي، لا هم د ‍نارينه وو په پرتله له دولت څخه لږ معاش ترلاسه کوي، سره لدې چې د برتانوي پارلمان کې دېرې درنې ښاغلې غړې لا دمخه شتون لري.

But despite all this the readers will be surprised to learn that even today in Englandthe cradle of democracy-women serving in government departments continue to receive less pay from the government than men do, although there are already so many honorable lady-members in the British Parliament.

ډیر ښه، راځئ چې د اسلام کې د ښځې مقام ته وګورو او وګورو چې ایا داسې تاریخي، جغرافیه‌یي، اقتصادي، نظریاتي او قانوني شرایط شته چې د ښځې دې د لویدیځې ښځې په څیر د خپلو حقونو لپاره وسله پورته کړي، یا دا یوازې د کمښت احساس دی او د لویدیځ بې‌فکره تقلید پایله ده چې دغه ختیځ‌ي د ښځې د حقونو مدافعین په عامه غونډو کې دومره په جوش سره خبرې کوي؟

Let us take up the position of woman in Islam and see if there are any historical, geographical, economical, ideological and legal conditions such as should force woman to take up arms for her rights like her counterpart in the West. Or is it merely an inferiority complex and a result of thoughtlessly imitating the West that makes these Eastern champions of her rights declaim so enthusiastically in public meetings?

اسلام د خپل نظام د بنسټیز اصل په توګه ساتي چې ښځه هم یوه انسان ده، او د نارینه په څیر روح لري: "اې خلکو! د خپل رب (د غضب) څخه وویریږئ، هغه چې تاسو یو نفس څخه پیدا کړئ او له هغې نه یې جوړه پیدا کړه، او له دې دواړو څخه یې ډیر نارینه او ښځې خپاره کړل" (النساء: ۱). پدې ترتیب نارینه او ښځه په خپل اصل، په خپل ځای او د بیرته راتګ په ځای کې یو له بل سره ښه برابر دي، او په همدې سبب د ورته او مساوي حقونو وړ دي. اسلام ښځې ته د ژوند، عزت او ملکیت حق ورکړی، لکه د نارینه په څیر. هغه یوه درانه وجود ده او د هیچا لپاره روا نه ده چې هغې کې عیب ومومي یا غیبت ورسره وکړي. هیچا ته اجازه نشته چې د هغې جاسوسي وکړي یا د هغې د ښځینه دندو له امله هغه سپکه وګنړي. دا هغه حقونه دي چې نارینه او ښځه دواړه یې خوند اخلي، او په دې کې د دواړو تر منځ هیڅ توپیر نشته. هغه قانون چې پدې اړه وضع شوی، نارینه او ښځې ته یو شان پلی کیږي: "اې هغو کسانو چې ایمان مو راوړی دی! نارینه دې د یو بل پر ټوکو مه خاندئ، کیدای شي هغوی له دوی غوره وي، او نه ښځې د یو بل پر ټوکو (خاندي)، کیدای شي هغې له دې غوره وي، او یو بل ته بد نوم مه ورکوئ او یو بل مه ریشتیني کوئ" (الحجرات: ۱۱)، "... او یو د بل جاسوسي مه کوئ او یو د بل غیبت مه کوئ" (الحجرات: ۱۲). "اې هغو کسانو چې ایمان مو راوړی دی! تر هغه چې اجازه وانه غواړئ او د کورونو خاوندانو ته سلام ونه کړئ، د خپلو کورونو پر ماسته بل کورونو ته مه ننوځئ" (النور: ۲۷). پیغمبر ﷺ وفرمایل: "د یو مسلمان لپاره روا نه ده چې د بل مسلمان ژوند، عزت او ملکیت واخلي." (بخاري او مسلم)

As a fundamental principle of its system, Islam holds that woman is a human being; and she has a soul similar to that of man: "0 people! be careful of (your duty to) your Lord, who created you from a single being and created its mate of the same (kind) and spread from these too many men and women" (iv: I). Thus men and women are quite equal to each other in their origin, their abode as well as in their place of return and are as such entitled to similar and equal rights. Islam gave her the right to life, to honor, and to property like men. She is a respectable being and it is not permissible for anyone to find fault with her or backbite her. No one is permitted to spy on her or hold her in contempt due to her functions as a woman. These are the rights that both men and women enjoy, there being no differentiation against either of them. The law laid down about these applied to men and women alike: "0 ye who believe! Let not some men among you laugh at others: it may be that the (latter) are better than the (former): nor defame nor be sarcastic to each other, by (offensive) nicknames" (xlix: 11), "... and spy not on each other, nor speak ill of each other behind their back (xlix: II). “0 you who believe I do not enter houses other than your own houses until you have asked permission and saluted their inmates" (xxiv: 27). The Holy Prophet said: "It is forbidden for a Muslim to take the life, honor and property of another Muslim.” (Bukhari and Muslim).

د دواړو جنسونو لپاره د دوی د نیکو عملونو اجر هم ورته دی: « او رب یې دوی ته ځواب ورکړ (او وې فرمایل): زه د هیچا عمل چې نارینه وي یا ښځه، ضایع نه کوم، ستاسو یو له بل څخه یاست».

The reward for both sexes for their good acts is also similar: " And their Lord hath heard them (and He sayeth): Low I suffer not the work of any worker, male or female, to be lost. Ye proceed one another” (iii: 285).

مرد او ښځې د نړۍ پر مادي اړتیاوو د رسیدو په حقونو کې برابر دي، پدې کې د ملکیت د لرلو او هغه د خپل خوښ شوي ډول سره د کارولو ورته حقونه هم شامل دي. دوی د دې آزادي لري چې ملکیت ګرو کړي، په اجاره ورکړي، میراث پرېږدي، پلورنه او یا وپیري، یا د خپل ځان د ګټې لپاره یې وکاروي: «{لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ}» [النساء: ۷]، او «{لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ}» [النساء: ۳۲].

Men and women are equal in their rights to realize their material needs in the world including similar rights to hold property, and dispose of it as they should wish. They are free to mortgage, to give it in lease, or bequeath it, sell or buy it or exploit it for his or her own benefit: "Unto the men belongeth a share of that which parents and near kindred leave, and unto the women a share of that which parents and near kindred leave" (iv: 7), and "unto men a fortune from that which they have earned, and unto women a fortune from that which they have earned" (iv : 32).

ہم یہاں ذرا رک کر دو اہم نکات پر توجہ دینا ضروری سمجھتے ہیں، جو عورت کے مال رکھنے اور اسے اپنی مرضی سے استعمال یا تصرف کرنے کے حق سے متعلق ہیں۔ "متمدن" یورپ کے قانونی نظام تک حال ہی تک عورت کو ان میں سے کوئی حق نہیں دیتے تھے۔ وہ یہ حقوق صرف بالواسطہ طور پر کسی مرد کے ذریعے استعمال کر سکتی تھی، یعنی اپنے شوہر، باپ یا سرپرست کے ذریعے۔ دوسرے لفظوں میں، اس کا مطلب یہ ہے کہ اسلام کی طرف سے عورت کو یہ حقوق دیے جانے کے بعد بھی یورپ میں عورت گیارہ سو سال سے زائد عرصے تک ان سے محروم رہی۔ اور جب اس نے آخرکار یہ حقوق حاصل کیے تو یہ آسانی سے نہیں ہوا، اور نہ ہی وہ اس سخت جدوجہد کے دوران اپنے فطری کردار، عزت اور شخصی شرافت کو برقرار رکھ سکی۔ اسے ان تمام خوبیوں سے دستبردار ہونا پڑا، اور اس کے ساتھ ساتھ سخت محنت، قتل و غارت، محرومیوں اور مصیبتوں کے ایک بھیانک سلسلے سے گزرنا پڑا، تاکہ وہ کچھ حاصل کر سکے جو اسلام عورتوں کو پہلے ہی دے چکا تھا، اور وہ بھی محض اس کا ایک معمولی حصہ۔ یہ کسی معاشی حالات کے دباؤ کے نتیجے میں نہیں تھا، اور نہ ہی دنیا میں جاری طبقاتی کشمکش کا نتیجہ تھا۔ بلکہ یہ حق و انصاف کو، جو انسانی زندگی کی دو سب سے بنیادی حقیقتیں ہیں، خوابوں کی دنیا میں نہیں بلکہ عملی طور پر نافذ کرنے کی خواہش سے شروع ہوا تھا۔ دوسری بات یہ ہے کہ ہمیں اس حقیقت پر بھی توجہ دینی چاہیے کہ کمیونزم خصوصاً اور مغرب عموماً اس نظریے کے حامل ہیں کہ انسانی زندگی کا مطلب انسان کا معاشی وجود ہے۔

We must pause here awhile to take note of two important points concerning woman's right to hold property and use or exploit it at will. The legal systems of the "civilized" Europe till very recently did not give any of these rights to woman. She could exercise these rights only indirectly through a man, her husband, father or guardian. This means, in other words, that even after Islam had granted woman these rights, the woman in Europe was deprived of them for more than eleven hundred years. And when she at last secured them she did not do so easily nor could she during this hard struggle for her rights keep intact her innate character, honor and nobleness of person. She had rather to forego all of these virtues besides experiencing a gruesome chain of hard work, murders, privations and miseries in order to obtain what was no more than a mere portion of what Islam had already granted to women folk, not due to the pressure of some economic circumstances, or as a result of the inter-class conflict going on in the world. It was rather initiated by its desire to implement truth and justice, the two most cardinal facts of human life-in practice rather than in the world of dreams; In the second place, we must also take note of the fact that communism in particular and the West in general hold that human life is synonymous to man's economic existence.

اسی طرح وہ کہتے ہیں کہ جب تک عورت کو کسی چیز کی ملکیت کا حق حاصل نہیں تھا اور وہ اپنی ملکیت میں موجود چیزوں کو آزادانہ طور پر استعمال نہیں کر سکتی تھی، اس کا کوئی آزاد وجود ہی نہیں تھا، اور وہ انسانی حیثیت اس وقت حاصل کر سکی جب اسے آزاد معاشی وجود ملا، یعنی جب اسے آخرکار مرد کے ذریعے نہیں بلکہ براہِ راست مال کی ملکیت کا حق حاصل ہوا اور وہ اسے جیسے چاہے استعمال یا اس سے فائدہ اٹھانے کی آزاد تھی۔

Thus they say that so long as woman did not hold any right to ownership or exploit freely what she possessed she had no independent existence at all and that she attained a human status only after she came to have an independent economic existence, that is when she at last came to possess the right to hold property directly and not through man and was free to use or enjoy it, as she thought fit.

باوجود دې چې موږ د انساني ژوند دې تنګ نظره لید او هغه د یوې یوازې اقتصادي شتون ته د ټیټولو سره موافق نه یو، بیا هم موږ په اصول کې له دغو خلکو سره، یعنې کمونیستانو او لویديځو مفکرینو سره موافق یو چې یو سالم اقتصادي حیثیت د انسانانو په احساساتو او د ځان پیژندنې په وده اغیزه کوي۔ اسلام په دې برخه کې ځانګړی مقام لري، ځکه چې هغه د ښځې لپاره یو خپلواک اقتصادي حیثیت پېژندلی دی او هغې ته یې دا حق ورکړی دی چې هغه خپلواک ومالکیږي، کاروي او یې له ګټې اخیستنه کوي، پرته له کومې واسطې یا منځګړي متولي څخه۔ نه یوازې دا، بلکې د هغې د ژوند په تر ټولو مهم مسئله، یعنې واده کې هم د هغې خپلواک حیثیت ثابت شوی دی۔ هغه ته د هغې له رضا پرته واده نه شي ورکول کېدای، او هیڅ واده هغه وخت صحیح نه دی چې هغه پرې موافقه ونه کړي۔ رسول الله ﷺ فرمایي: «ایمه (ښځه چې مېړه یې مړ شوی یا طلاق شوې وي) له مشورې پرته نکاح نه شي، او دوشیزه له خوښې پرته نکاح نه شي، او د هغې خوښه د هغې چوپتیا ده» (بخاري او مسلم)۔ حتی له واده کېدو وروسته هم که هغه ووایي چې زه پرې راضي نه وم، نو واده فسخ کېږي۔

Notwithstanding the fact that we do not agree to such a narrow view of human life and its degradation to a pure economic existence we do, however, agree in principle with these people-the communists and the western thinkers-that a sound economic standing does affect human feelings and the growth of self-consciousness in human beings. Islam occupies a unique position in that it recognized an independent economic status of woman and gave her the right to own, use and enjoy it in her own right without any intermediary trustee or mediator. Not only this but in the most important problem of her life i.e. marriage as well her independent status was established. She could not be given in marriage without her assent: no marriage was valid unless she agreed to it. The Holy Prophet says: “No widow should be married without consulting her; and no virgin be married without her assent, and her assent is her silence" (Bukhari and Muslim). Even after the marriage ceremony if she declared that she did not assent to it, the marriage is dissolved.

اسلام څخه مخکې ښځه مجبوره وه چې د خپل میړه څخه د خلاصون لپاره یو غیر مستقیم او پیچلی لاره وهي، ځکه چې هغه میړه چې ښځه یې په کامل تابعیت کې ساتله، نه د هیواد قانون او نه هم عرفي قانون ښځې ته دا حق ورکاوه چې جلایی ترلاسه کړي او له میړه یې بیل شي.

Before Islam woman had to adopt a roundabout and crooked course to free herself of her husband who held her in a state of perfect subservience, for neither the law of the land nor the common law gave her the right to leave her husband by securing separation.

اسلام دا حق هغې ته په واضح او بې شکه الفاظو کې ورکړی و چې هغه یې هر کله چې غوښتل کولای شوه چې د هغې څخه ګټه واخلي۔ دې ته هم بسنه ونه کړه، بلکې اسلام یو ګام نور هم وړاندې لاړ او هغې ته یې دا حق ورکړ چې د خپل خوښ کوم سړي ته د واده وړاندیز وکړي۔ اروپایي ښځې دا حق یوازې اتلسمې پېړۍ کې ترلاسه کړ، او بیا هم دې ته د ښځې لپاره د تېرو پېړیو د دودونو په وړاندې یوه ډېره لويه بریا ویل کیده! بیا همدا اسلام و چې هغه وخت کې چې ټوله نړۍ په جهالت او تیارې کې ډوبه وه، د پوهې اهمیت یې د انسانانو لپاره ټینګ کړ؛ نه د یوې ځانګړې ډلې ځانګړی امتیاز په توګه، بلکې د هر یو انسان لپاره د یوې اړینې او ناګزیرې اړتیا په توګه۔ اسلام مسلمانانو ته د پوهې ترلاسه کول فرض کړل، د دې لپاره چې دوی د خدای او اسلام حقیقي مؤمنان وي۔ همدا رنګه د اسلام دا هم ګټه ده چې دا لومړی دین و چې د ښځې جلا او خپلواک انساني حیثیت یې منلی و، او هغې ته یې دا زده کړه ورکړه چې پوهې پرته هغه کمال ته نشي رسېدای۔ د پوهې ترلاسه کول د ښځې لپاره هم هغومره لوی فریضه وه څومره چې د سړي لپاره، ځکه اسلام غوښتل چې ښځې د خپلو فزیکي وړتیاوو په کنار د خپلو عقلي وړتیاوو هم وده وکړي او په دې ترڅ کې د روحاني وجود لوړو پوړیو ته ورسېږي۔ په بل لوري اروپا تر ډېره وروستۍ وخته پورې ښځې ته داسې کوم حق هم نه پیژندی، او بالاخره هم هغه یوازې هغه وخت ورکړ کله چې د اقتصادي حالاتو د فشار له امله مجبوره شو۔

Islam gave her this right in clear and unequivocal terms which she could exercise whenever she had a mind to do so.1 Not content with this, Islam even went a step further giving her the right to propose her marriage to any man she liked to marry. The European woman obtained this right only in the eighteenth century and still it was hailed there as a very great victory for woman against the centuries old traditions of the past! Again it was Islam that at a period when the entire world was lost in ignorance and darkness stressed the importance of knowledge for mankind, not as a special privilege of a particular class but as an essential and unavoidable need for each and every man. Islam made it obligatory upon Muslims to acquire knowledge as a necessary condition to their being true believers in God and Islam. It also goes to credit of Islam that it was the first religion that acknowledging a separate and independent human status of woman impressed upon her that she could not achieve perfection without knowledge: Acquisition of knowledge was as great a duty of woman as of man, for Islam wanted the women folk to develop their rational faculties along with their physical ones and thus ascend to higher planes of spiritual existence, whilst on the other hand Europe did not even recognize any such right for woman till very recently and did in the end grant it to her only when compelled by the pressure of economic circumstances.

جو کچھ ہم نے اوپر بیان کیا ہے وہ اس الزام کی تردید کے لیے کافی ہے کہ اسلام عورت کو صرف ثانوی درجہ دیتا ہے، یا یہ کہ اسے مرد کے تابع سمجھا جاتا ہے، یا یہ کہ زندگی میں اس کے کردار کی اسلام کی نظر میں کوئی اہمیت ہی نہیں۔ کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو اسلام عورت کے لیے علم کے حصول کو اتنی بڑی اہمیت نہ دیتا۔ Note: The text above is in Urdu, not Pashto, which contradicts the required output language. Here is the correct Pashto translation: دا چې موږ پورته بیان کړل، د دې تورنې د رد کولو لپاره کافي دي چې اسلام ښځې ته یوازې ثانوی درجه ورکوي، یا دا چې هغه د نارینه تابع ګڼل کیږي، یا دا چې د ژوند کې د هغې رول د اسلام په نظر کې هیڅ اهمیت نه لري. ځکه که داسې وای، اسلام به د ښځې لپاره د علم د ترلاسه کولو ته دومره لوی اهمیت نه ورکاوه۔

What we have said above is sufficient to confute the allegation that Islam accords woman only a secondary status or that she is treated as subservient to man or that her role in life is, in the eyes of Islam, of no importance at all. For if it had been so, Islam would not have attached so great an importance to the acquisition of knowledge for woman.

دا پدې معنا ده چې اسلام د ژوند کې د ښځې لپاره یو درناوی او لوړ مقام منلی دی، په خدای ﷻ کې هم او په ټولنه کې هم.

That it did so goes to prove that Islam acknowledges an honorable and noble status for woman in life, in the eyes of God as well as society.

مګر د دې سره سره چې اسلام د نارينه او ښځې دواړو ته د انسانانو په توګه مساوي حیثیت ورکوي، دوی ته مساوي حقوق ورکوي او دواړه د مساوي چلند وړ ګڼي، اسلام په ژوند کې د دوی د ځانګړو دندو له مخې نارینه او ښځه سره توپیر کوي. دا ګام د ځینو ښځینه سازمانونو له خوا، چې د ځینو لیکوالانو، "اصلاح کوونکو" او ځوانانو لخوا ملاتړ کیږي، د ډېر شور او اعتراض سبب شوی دی.

But after acknowledging a perfectly equal status as human beings for both men and women, and treating them as equals, entitled to equal rights, Islam does, however, differentiate between man and woman with regard to their special functions in life, a step that has given rise to a great hue and cry by some women organizations supported by certain writers, "reformers" and young men.

مخکې له دې چې هغه ټکي وګورو چې اسلام په کې د دواړو جنسونو ترمنځ توپیر کوي، لومړی د دې بنسټیزې ستونزې په اړه د فزیولوژۍ، بیولوژۍ او رواني پوهنې له نظره خبرې وکړو. له هغې وروسته به د اسلامي نظر په اړه وخېرو.

Before we consider the points on which Islam differentiates between the sexes, let us first tackle the basic problem from the physiological, biological and psychological standpoints. After that we will take up the Islamic viewpoint.

آیا مرد و زن په یو او ورته جنس پورې تړاو لري، که دوه بیلابیل جنسونه دي؟

Do men and women belong to one and the same sex or are they two distinct sexes?

آیا دواړه په ژوند کې ورته دندې لري، یا د دوی دندې د نارینه او ښځې په توګه جلا او بېلې دي؟ همدا ستونزه ده او د بحث اصلي مرکز هم همدا دی. که د ښځو کنفرانسونه، د دوی ملاتړي، لیکوالان، اصلاح غوښتونکي او ځوان نارینه داسې وایي چې د نارینه او ښځې د فزیکي او فطري جوړښت او همدارنګه د دوی د ژوند د بیولوژیکي دندو په منځ کې هیڅ توپیر نشته، نو موږ هغوی ته هېڅ ویلو نه لرو. خو که دوی د نارینه او ښځې ترمنځ د توپیر او د هر یوه د دندو د شتون منلو ته غاړه کېږدي، نو موږ کولی شو چې دې ستونزې په اړه په ګډه یو ګټور بحث وکړو.

Have they got similar functions in life or are their functions separate and distinct as man and woman? This is in fact the knotty point, the crux of the problem. If the women conferences, their supporters, the writers, the reformers and the young men mean to say that there is no difference whatsoever in the physical and intuitional equipment of man and woman as well as in their biological functions in life, then we have nothing to say to them. But if they acknowledge that a difference does exist between man and woman and their respective functions, we may yet fruitfully discuss the problem together.

د دوه جنسونو د مساوات مسئله مې دمخه په خپل کتاب "انسان د اسلام او مادیت تر منځ" کې په تفصیل سره بحث کړې ده. دلته د هغې ځینې پاراګرافونه نقل کول بې ځایه نه به وي:

The problem of equality of the two sexes, I have already dealt with at great length in my book: "Man Between Islam and Materialism". It may not be amiss to reproduce some paragraphs from it here below:

او د دې بنسټیز توپیر په پایله کې، چې د دوی د دندو او موخو تر منځ دی، موږ وینو چې سړی او ښځه د مزاج او جوړښت له پلوه یو له بل څخه داسې توپیر کړي دي، چې هر یو یې داسې وسایل لري چې د خپلو اصلي دندو په بشپړولو کې ښه کار ورکولی شي.

"And as a consequence of this fundamental difference in their functions and objectives we find that man and woman have so come to differ from each other in disposition as well as in constitution that each is equipped with what it can suitably accomplish its respective primary functions.

دې ځای له امله زه حیران یم چې د انسان او ښځې ترمنځ د مطلق مساوات په اړه دا ټول بې ځایه خبرې څنګه کولی شي دې ته ورسوي. د انسان او ښځې ترمنځ د بشري مساوات غوښتنه یوه طبیعي او معقوله غوښتنه ده.

"It is for this reason that I am at a loss to understand how all this empty talk about an absolute equality between man and woman can ever bring it to pass. The demand for equality between man and Woman as human beings is a natural and reasonable demand.

د انسانیت دوه برابرې برخې دي، نارینه او ښځه، چې دواړه د یوه او همدې یوې پلار (آدم علیه السلام) نه راوتلي دي. خو تر دې پورې چې د دواړو سره د ژوند په دندو او په دې دندو د ترسره کولو په طریقو کې د برابرۍ غوښتنه ده، ایا دا هیڅکله ممکنه کیدای شي؟ دا په ډاګه ناممکن دی، حتی که د نړۍ ټولې ښځې دا وغواړي، کنفرانسونه جوړ کړي او په دې اړه قطعنامې تصویب کړي.

Man and woman are two equally important component parts of a whole humanity, proceeding from the one and the same progenitor. But so far as the demand for treating them as equals in their functions in life and the modes of their actual performance is concerned, can that ever be feasible? That is simply impossible even if all the women around the world should wish it, hold conferences and pass resolutions to that effect.

دا کنفرنسونه او د هغوی پریکړې نه د نارینه‌و او ښځو د ځانګړتیاوو بدلولای شي، او نه کولی شي په کومه طریقه د دوی دندې بدلې کړي، داسې چې نارینه د حمل، زېږون او شیدې ورکولو کې د ښځو ونډه ولري او برعکس.

These conferences and their resolutions cannot alter the characters of men and women, nor can they if any way transform their functions making men share those of women in conception, birth and suckling and vice versa.

هیڅ ځانګړی بیولوژیک دنده د یو ځانګړي ډول رواني-فزیکي تمایل له شتون پرته نشي ترسره کیدی. پدې معنی، بل عبارت، د ښځې ځانګړي دندې، یعنې حمل اخیستل او شیدې ورکول، د احساساتي او فکري جوړښت د یو ځانګړي ډول غوښتنه کوي، هغه ډول چې هغې ته دا ډیرې سختې دندې ترسره کولو توان او چمتووالی ورکوي.

"No specific biological function can be carried out in the absence of a special type of psycho-physical disposition. This means, in other words, that the specialized functions of woman viz. conceiving and suckling, call for the emotional-cum-intellectual outfit of a special type such as prepares and enables her to discharge these most arduous duties.

البته، مور بودنه، د ټولو هغو عالي احساساتو، ښو اعمالو، د پرله پسې مصیبتونو په وړاندې صبر، او د پاملرنې او تطبیق سره د خورا دقیق کمال سره، د هغه فزیکي جوړښت پرته نشي موجود کیدی چې یوه ښځه د حاملګۍ او شیدو ورکولو ځانګړو دندو لپاره مناسبه کوي، او د هغې رواني، فکري او عصبي ساختمان ته شکل ورکوي. د ښځې دغه فکري، رواني، عصبي او فزیکي ځانګړتیاوې یو له بل سره سره موجودې دي، یو بل بشپړوي او سره همغږي او هم آهنګه کیږي. له همدې امله، دا باید خورا نادره استثنا وي چې یو له دې ځانګړتیاوو پرته د نورو ملګرو شتون موجود وي.

"Of course, motherhood with all its noble feelings, exalted acts, patience through a series of tribulations, besides a most meticulous perfection in consideration and performance, cannot exist in the absence of that physical constitution which befits a woman for her specialized functions of conceiving and suckling, and gives form to her psychological, intellectual as well as nervous organism. These intellectual. psychological, nervous and physical characteristics of woman-are found side by side complementing one another as well as coordinating and harmonizing themselves. Therefore, it must be a very rare exception that one of them should exist without a simultaneous existence of its counterparts.

دا ټول احساساتي نرمښت، شهودي تاثرپذیري، او ډېر حساس مزاج چې یوه ښځه ورکړل شوې ده، دا ښیي چې په بنسټیز ډول هغه یو احساساتي کردار لري نه کې یو فکري کردار. او همدا احساساتي کردار د هغې د مورنیو صفتونو ژوندی او تل روان کیږي سرچینه جوړوي، ځکه چې د ماشوم روزنه داسې غیر فکري صفتونو ته اړتیا لري چې منفعل یا فعال وي، او ممکن د ماشوم اړتیاوې په بریالیتوب سره پوره کړي یا نه کړي، مګر د شدید احساساتو او جذباتو داسې یو زیاتوالی چې هغې ته اجازه نه ورکوي چې په سړه زړه فکر وکړي، بلکې هغه هڅوي چې د ماشوم غږ ته سمدستي، پرته له ځنډ یا سستۍ ځواب ووایي.

“And all this tenderness of feelings, intuitional impressibility, and highly susceptible disposition with which a woman is endowed show that basically she possesses an emotional character rather than an intellectual one. It is this very emotional character that forms the most lively and ever flowing spring of her motherly attributes, as the upbringing of a child calls for qualities not intellectual which may be passive or active and mayor may not successfully meet the requirements of a child, but an overflow of vehement feelings and passions such as does not allow her to meditate coolly but impels her to answer the child's call immediately without delay or slackness".

دا په حقیقت کې د ژوند میں د ښځې اصلي کردار دی. دا هغې سره د خپلو حقیقي دندو په ترسره کولو کې مرسته کوي، او همدارنګه د هغې د تخلیقي هدف په پوره کولو کې.

"This in fact is the true character of woman in life. It helps her in the performance of her real functions as well as in the realization of her creative purpose".

په بل اړخ کې، انسان یو بل ډول دنده لري چې هغه ته یې د ښځې څخه بیل مګر مناسب توګه ورکړل شوی دی. هغه باید د دنیا د ژوند په مبارزه کې برخه واخلي، که دا د ځنګلونو کې وحشي حیواناتو مات کولو په شکل وي، یا د ځمکې او اسمانونو د طبیعت د ځواکونو سره مقابله، یا د حکومت جوړول، یا د ملي اقتصاد په اړه قانون جوړول. هغه باید دا ټول ستونزې حل کړي ترڅو خپل ژوند تېر کړي او خپل ځان، خپله ښځه او خپل ماشومان له ظلم څخه وساتي. «انسان په خپله د ژوند د دندو د ترسره کولو لپاره د سخت احساساتي طبیعت ته اړتیا نه لري. احساسات د هغه د دندو په تعقیب کې ګټور پرځای زیانمن ثابتېږي، ځکه دوی د یوه بې ثباته والي سره مشخص دي چې دوی ژر بدلون مومي او د یو بل سره په بشپړ ډول متضاد ذهني حالتونو ته اوړي. دوی د ډیر وخت لپاره د عمل یوه لاره نه شي تعقیب کولی. هغه شیان چې دوی ته جذب کوي تل بدلیږي. داسې یو تل بدلیدونکی احساساتي کرکټر د مورنۍ لپاره مناسب دی، چې باید د متضادو او بدلیدونکو حالاتو سره معامله وکړي. مګر دوی د انسان لپاره ګټور نه دي، چې د هغه کار د ډیر وخت لپاره ثبات او استقامت غواړي. بلکه د هغه فکري رجحان دی چې د عملي ژوند لپاره ګټور ثابتېږي، چېرې چې هغه باید د ډېرو مخالفو ځواکونو سره مقابله وکړي. په دې توګه هغه د پلان جوړولو، د حالت په دقت سره بیاکتنې او د هغه ټولو ممکنه پایلو په پام کې نیولو کې ډېره وړتیا لري، مخکې لدې چې هغه په حقیقت کې عمل ته واړوي. عقل ورو مګر ثابت حرکت کوي، ځکه له دې څخه د عمل چټکتیا او سرعت نه تمه کیږي، برخلاف هغو سختو احساساتو چې د ښځې ټول وجود ته رنګ ورکوي. مګر له عقل څخه چې څه تمه کیږي هغه دا ده چې دا باید د خپل هدف د ترلاسه کولو لپاره سم لاره وښیې، که دا د یو حیوان نیول وي، د یوې وسیلې ایجاد، د یوه نوي اقتصادي نظام بنسټ ایښودل، د یوه نوي حکومت شکل جوړول، د جګړې ښعله کول، یا د سولې رامینځته کول.» دا ټول فعالیتونه چې انسان یې کوي د هغه د عقلي وړتیا پر بنسټ ولاړ دي. هغه احساسات چې کله کله ورننوځي نشي کولی له دې پرته چې دوی ځپل شي.

“Man, on the other hand, has to discharge a quite different duty for which he is equipped aptly but differently from woman. He has to engage in the struggle of life going on in the outside world, be it in the form of subduing wild beasts in jungles, or contending against the forces of nature on earth and heavens, or forming of a government, or legislating about national economy. He has to tackle all these problems to scratch a living, and safeguard his person, his wife as well as his children against oppression" "Man as such does not need the vehement emotional nature for the performance of his functions in life. Emotions prove harmful rather than helpful in pursuance of his duties, for they are characterized with a fickleness that causes them change rapidly and into mutually quite contradictory states of mind. They are unable to pursue a course of action for long. The objects attracting them ever change. Such an ever-changing emotional character is suitable for motherhood that has got to deal with mutually opposed and changing situations. But they are not helpful for man whose work demands of him constancy and steadfastness for long periods of time. Rather it is his intellectual disposition that proves helpful to a practical life where he has to contend against so many adverse forces. He has thus more efficiency in planning, in carefully revising the situation and taking note of all the possible consequences of his scheme before actually translating it into action. The intellect moves slowly but steadily, for quickness and rapidity of action are not expected of it as against the vehement emotions that lend color to the whole existence of woman. What is, however, expected of intellect is that it should show a most proper way to achieve its end, be it the hunting of a beast, inventing of an instrument, laying down the foundations of a new system of economy, setting up a new form of government, kindling a war, or making peace. All these activities of man depend upon his intellectual ability. Emotions creeping in cannot but spoil them".

اور اسی لیے انسان صرف اُس وقت ٹھیک طور پر اپنی جگہ پر ہوتا ہے جب وہ اپنے حقیقی مردانہ کاموں اور زندگی کے مقاصد میں مشغول ہو۔ اسی سے مرد اور عورت کی ساخت میں پائے جانے والے مختلف فرق بھی واضح ہو جانے چاہییں: یہ کیوں ہے کہ مرد خوشی سے ایسے پیشے اختیار کرتا ہے جن میں اسے زیادہ تر اپنی جسمانی اور ذہنی صلاحیتوں سے کام لینا ہوتا ہے، جبکہ جذباتی زندگی میں وہ بچے کی طرح متلون مزاج ہوتا ہے؟ اور عورت کیوں اپنی فطری دائرۂ کار یعنی صرف جذباتی سرگرمیوں میں مطمئن رہتی ہے اور انہی سے اتنی بڑی لذت حاصل کرتی ہے، کیونکہ اسی راستے سے وہ اپنی دنیاوی زندگی کے حقیقی مقصد کو بہترین طریقے سے پورا کر سکتی ہے؟ یہی وجہ ہے کہ وہ صرف انہی پیشوں میں سکون محسوس کرتی ہے جن میں اس کی نسوانی فطرت کے لیے جذباتی کشش ہو، یعنی تیمارداری، تدریس یا پرورش۔

“And, therefore, man is well adjusted only when he is engaged in his true manly pursuits and objectives in life. This should explain the various differences found in the respective constitutions of man and Woman: why it is that man joyfully pursues the professions where he has mostly to draw on his physical and intellectual faculties whereas in emotional life he is just as mercurial as a child; and why is it that a woman is adjusted in her natural sphere of emotional activities only and derives so great a pleasure out of these, for it is through these alone that she can best realize the real objective of her earthly existence? That is also why she feels at ease in those professions only that have got an emotional appeal for her feminine nature viz. nursing, teaching or fostering.

ورته همدارنګه کله چې هغه د یوې پلورنځي کې د کار لپاره ځي، دا ځکه هم وي چې دې کې د هغې لپاره یو احساساتي جذبه هم شتون لري، ځکه دا کار هغې ته اجازه ورکوي چې د یوه نارینه ملګري د لټون خپل هدف ترسره کړي.

Similarly when she goes to work in a shop, it is because it has also got an emotional charm of its own for her as it enables her to carry out her search for a male companion.

لیکن دا ټول فعالیتونه یوازې فرعي کارونه دي؛ دوی په خپل ځان سره د هغې فطري تمه، یعنې د یو میړه، یو کور، یو کورنۍ او اولاد غوښتنه نه شي پوره کولی. نو طبیعي ده چې هر کله چې هغې ته د خپلو اصلي دندو د ترسره کولو فرصت ولري، نو هغه خپله دنده پرېږدي او خپل ټول وخت د کورنیو چارو ته ورکوي، پرته له دې چې بل ډول د پیسو د اړتیا په څېر ضرورت دې ته مجبوره کړي.

But all these activities are mere off-shoots; they cannot in themselves, however, satisfy her innate urge for a husband, a home, a family and children. It is natural, therefore, that as soon as she gets a chance to perform her primary functions, she leaves off her job and devotes herself exclusively to her household duties compelled otherwise by an exigency such as the need for money etc.

یہ بات، تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں کہ مرد اور عورت بنیادی طور پر اور ناقابلِ مصالحت حد تک ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ نہ ہی یہ مراد ہے کہ کسی جنس کے تمام افراد ان صلاحیتوں سے خالی ہیں جو اُن کاموں کے لیے ضروری ہیں جن کے انجام دینے کے لیے فطری طور پر صرف مخالف جنس کے افراد موزوں ہیں۔

"This does not, however, mean that man and woman are fundamentally and irreconcilably different from each other. Nor does it imply that all the members of a sex lack all the potentialities necessary for the functions which the members of the opposite sex alone by nature are fit to perform.

اس طرح دونوں جنسیں ایک مِلے‌جُلے مجموعے میں گویا خلط‌ملط پائی جاتی ہیں۔ اگر آپ کو ایسی عورت ملے جو حکمرانی کر سکتی ہو، عدل و انصاف کر سکتی ہو، بھاری بوجھ اٹھا سکتی ہو اور جنگوں میں لڑ سکتی ہو.... اور اگر آپ کو ایسا مرد ملے جو کھانا پکا سکتا ہو، گھر کے کام کاج کر سکتا ہو یا بچوں کے لیے بہت نرم ماں جیسے جذبات رکھتا ہو، یا جذباتی طور پر بہت متلون مزاج ہو اور بدلتے موڈ اس پر آتے رہتے ہوں، تو آپ کو یاد رکھنا چاہیے کہ یہ سب فطری ہے؛ اس میں کوئی غیرفطری بات نہیں۔ یہ اس حقیقت کا منطقی نتیجہ ہے کہ ہر جنس کے اندر دونوں جنسوں کے بیج موجود ہیں۔ لیکن یہ بات ہرگز ثابت نہیں کرتی جو یہ گمراہ مغربی لوگ اور بے ہنگم مشرقی لوگ ہمیں باور کرانا چاہتے ہیں۔ حقیقی مسئلہ مختصراً یوں بیان ہوتا ہے: کیا عورت سے جو یہ تمام اضافی کام لیے جاتے ہیں وہ اس کے حقیقی اور فطری کام کا متبادل بن سکتے ہیں؟ کیا ان کی موجودگی میں اس کے دل میں گھر، بچوں اور خاندان کی خواہش باقی نہیں رہتی؟ سب سے بڑھ کر، کیا اسے مرد ساتھی (یا اپنی جنسی جبلت کی تسکین) کی ضرورت محسوس نہیں ہوتی؟ اب جب کہ ہم مرد اور عورت کے درمیان فرق کی حقیقت جان چکے ہیں، آئیے اسلام میں دونوں جنسوں کے درمیان امتیاز اور ان کے کردار کی بنیاد بننے والے نکات کی طرف واپس چلتے ہیں۔

"The two sexes are thus found mixed up, as it were, in a medley. If you find a woman who is capable of ruling, dispensing justice, lifting heavy burdens and fighting in wars....and if you come across a man who can cook, do household chores or has got very tender motherly feelings for children or is very fickle emotionally and is visited by shifting moods, then you must remember that it is all natural; there is nothing unnatural about it. It is the logical result of the fact that each sex has in itself the germs of both sexes. But this does not at all prove what these misguided westerners and the discordant easterners would have u believe. The real problem stated briefly rather is: can all these extra-functions that a woman is called upon to perform substitute for her real and natural function? Does she in the presence of these no longer feel the desire for a home, children and a family? Above all, does, she no longer feel the need for a male partner (or the gratification of her sex instinct?" Now that we know the reality of differences between man and woman, let us return to the points that form the basis of differentiation between the two sexes and their function, in Islam.

د اسلام ځانګړی نښه دا ده چې دا یو عملي ژوند نظام دی او تل چمتو دی چې د انسانی طبیعت لپاره په پوره ډول حساب وساتي، او هیڅکله یې نه غواړي چې دې طبیعت ته مخالفت وکړي یا دا د خپلې طبیعي لاري څخه واړوي. دا انسانان هڅوي چې خپل روحونه پاک کړي، او دوی داسې لوړو درجو ته رسوي چې د آرمانونو او خوبونو نړۍ ته نږدې وي. خو د انسانانو د ښه کولو او روزنې په ټوله بهیر کې، دا د دوی طبیعت نه بدلوي، او نه داسې بدلون د انسان په طبیعت کې ممکن یا د بشریت د ښېګڼې لپاره ګټور ګڼي، که څه هم ممکن وي. بلکې دا باور لري چې د بشریت لوړې لاسته راوړنې هغه دي چې دا د خپل بنسټیز طبیعت له لارې او د هغې مرستې سره لاسته راوړي، هغه وروسته له دې چې د مادي اړتیاوو یوازینی اسیر کیدو څخه پاکه شي او د خپلې خوښې ښېګڼې لوړو درجو ته وختلې وي.

The great distinctive mark of Islam is that it is a practical system of life and is ever ready to make due allowance for the human nature never seeking to oppose or make it deviate from its natural course. It calls upon men to purify their souls and makes them ascend to such higher planes of being as approximate the realm of ideals and dreams, but in the whole process of improving and edifying men, it does not seek to alter their natures, nor does it believe that such a change in human nature is ever possible or useful for the welfare or mankind, if ever possible. It rather believes that the noblest achievements of humanity are those that it achieves through and with the help of its own basic nature after its refinement and ascension to the noblest planes of voluntary virtue from being a mere captive of its material needs.

اسلام د نارينه او ښځې د مسئلې په اړه چې دريځ غوره کړی، هغه هم د انساني فطرت سره بالکل سم برابر دی. په همدې بنسټ هغه د دواړو ترمنځ هلته مساوات رامینځ ته کوي چېرې چې د دې لپاره طبعي بنسټ شتون لري، او هلته توپیر کوي چېرې چې دغسې توپیر پخپله طبعي وي.

The attitude adopted by Islam about the problem of man and woman too is quite in line with the human nature. Thus it effects equality between them where there is a natural ground for it: and differentiates between them where such a differentiation is but natural.

داسې دوې ښکاره حالتونه واخلو چې په کې اسلام د دواړو جنسونو ترمنځ توپیر کوي:

Let us take two outstanding situations in which Islam differentiates between the sexes:

د میراث ویش او د کورنۍ مشرتوب

the distribution of inheritance and the headship of the family.

په میراث کې اسلام وایي: «د یوه نارینه برخه د دوو ښځو د برخې په اندازه ده»، چې دا خبره طبیعي او په زړه پوري ده، ځکه دا یوازې نارینه دی چې د ټولو مالي مسؤولیتونو بار پر غاړه لري. ښځه داسې کومه مالي مسؤولیت نه لري چې د خپل ځان او سينګار پرته بل چا باندې پیسې ولګوي، پرته له دې چې هغه د خپل کورنۍ مشره وي، خو داسې حالت د اسلامي ټولنې کې ډېر لږ پېښېږي، ځکه تر هغه وخته چې ښځه کوم خپلوان ولري، هرڅومره لرې وي، هغې ته د خپل کورنۍ د ساتنې بار اخیستل ضرور نه دي. ایا دا تنظیم د ښځې پر وړاندې ظلم بلل کېدای شي لکه څنګه چې د فیمینزم طرفداران ادعا کوي؟ د دې بې ځایه فرضیو او تعصبي ادعاوو پرېښودو سره، ستونزه یوازې یوه ساده حساب دی: په عمومي توګه ښځه د میراث یوه درېيمه برخه ترلاسه کوي چې په خپل ځان یې ولګوي، پداسې حال کې چې نارینه ته دوه درېيمې برخې ورکول کېږي ترڅو لومړی خپلې ښځې ته، دویم خپلې کورنۍ او ماشومانو ته خپلې مالي مسؤولیتونه پوره کړي. نو د ساده ریاضي له مخې، ترټولو ډېره برخه چاته ځي؟ ممکن ځینې نارینه داسې وي چې ټول پیسې پخپله ځان باندې لګوي او د واده کولو یا کورنۍ جوړولو ته مائل نه وي، خو داسې پېښې ډېرې کمې دي. عموماً همدا نارینه دی چې د خپلې کورنۍ مالي بارونه، پدې جملې د خپلې ښځې، پر غاړه لري، نه د کوم احسان په توګه، بلکه د یوه اخلاقي مسؤولیت په توګه. که ښځه خپل ملکیت ولري، میړه یې د هغې له رضا پرته له هغې نه نشي اخیستلی؛ او حتی په دې حالت کې هم ده باید د هغې مالي بار داسې پر غاړه واخلي لکه چې ښځه د ځان ساتلو لپاره هیڅ شی نه لري. او که هغه دا نفقه ورنه کړي یا د خپل عاید په اندازه بخیلي وکړي، ښځه کولی شي د محکمې له لارې ده پر وړاندې شکایت وکړي او هغه ته مجبوره کړي چې د نفقې پیسې ورکړي، یا له هغه نه جلا شي. په میراث کې دا ویل چې ښځه د نارينه په پرتله لږ برخه اخلي، په دې کې هيڅ دليل نشته، ځکه د هغه مکلفيتونو په پام کې نيولو سره چې نارينه پرې دنده لري، دا طبيعي خبره ده چې نارينه د ښځې دوه برابره برخه ترلاسه کړي.

About inheritance Islam says: "To the male the equivalent of the portion of two females," which is quire natural and justified, fur it is man alone who is charged with shouldering all the financial obligations. The woman is under no such obligation as to spend money on anyone but her own person and toilet, except, of course, when she should head her family but such a situation is very rarely met with in an Islamic society, for so long as a woman has got a relation howsoever distant she need not take upon herself the support of her family. Can such an arrangement be termed as injustice towards woman as the votaries of feminism aver? Leaving aside these vain postulations and prejudiced claims, the problem is just one of a simple reckoning: on the whole woman gets one-third of the inherited property to spend it on her person, whereas man is given two-thirds of it to discharge his financial obligations in the first place, towards his wife (that is the woman), and secondly his family and children. As such, speaking in terms of simple mathematics to whom does the larger portion go? There may be certain men who are wont to spend all their money on themselves and are disinclined to marry or found a family, but such cases are uncommon. Normally it is the man who shoulders the financial burdens of his family including a woman-his wife-not as an act of grace but as a moral obligation. If a woman possesses a property of her own, her husband cannot take it away from her without her consent; he would even then have to bear her financial burden as if she had nothing in her possession to support herself with. And if he should refuse her this allowance or should he be miserly in proportion to his income she can lodge a complaint against him in the Court and force him to give her the sustenance allowance or get free from him. There is as such no justification to say that in inheritance woman receives a share less than that of man, as in view of his obligations it is but natural that a man should get double the share of a woman.

اسلام د ميراث په ويش کې هم همدې ډول تناسب ساتي. دا قانون د انسانانو تر ټولو عادلانه قانونونو څخه دی چې تر اوسه معلوم دي: «هر څوک د خپل اړتیا سره سم»، او د اړتیا معیار هغه ټولنیز بار دی چې هر څوک یې په غاړه لري. خو په هغه عاید کې چې د کار، کسب، او کاروبار څخه ترلاسه کیږي، هیڅ توپیر نشته، نه د کار په مزد کې، نه د سوداګرۍ په ګټه کې، نه د ځمکې له عوایدو او نورو کې، ځکه په دې امورو کې اسلام بل قانون تعقیبوي، هغه قانون چې نارینه او ښځه د خپلو کارونو او د هغو د مزدونو په برخه کې په بشپړ مساوي حیثیت ګڼي. د دواړو هیڅ یو ته ظلم نه کیږي. هغه تصور چې د مسلمانو په عامو طبقو کې عموماً رواج لري او د اسلام د دښمنانو لخوا په قصد خپریږي، چې په اسلام کې ښځه د نارینه نیمه ارزښت لري، دا خبره غلطه ده، لکه څنګه چې موږ په پورته بحث کې د یوې ساده ریاضیاتي محاسبې په واسطه ښودلې ده.

Islam maintains a similar proportion in the distribution of a bequest. The law followed here is one of the fairest ones yet known to mankind: "For every person according to his need," the standard to determine the need being the social burdens that one has to bear. But so far as their earnings are concerned, there is no difference between man and woman; n or in their wages for a work, nor in the profit gained in trade, nor in revenues from land etc., for, in these matters Islam follows another law, the law treating on a perfectly equal footing man and woman with regard to their labors and the wages thereof. No injustice is to be done to either of them. The impression generally current among the common masses of Muslims and purposely spread by the antagonists of Islam that in the eyes of Islam woman is worth half of what man is worth, is false as we have shown above by a simple mathematical calculation.

اسلام کې د دوو ښځو شاهدي د یو سړي د شاهدۍ سره برابره ده، خو دا په دې معنا نه ده چې ښځه د نیمایي سړي څخه بهتره ده. بلکه دا یو حکیمانه قدم دی چې د محکمو د قانوني شاهدۍ اصلي کیفیت د هر ممکنه وسیلې له لارې او د هر ممکنه فساد په وړاندې ساتل کیږي، پرته له دې چې شاهدي د متهم په ګټه وي یا په زیان. ښځه په خپل طبیعت کې ډېره احساساتي، ډېره ژر متاثره کیدونکې او د دعوې د حقایقو څخه د لیرې کېدو ته مایله ده. له همدې امله حکمت دا دی چې د هغې سره بله ښځه هم وي، "چې که یوه له یادونو څخه هېره کړي، نو بله یې یادونه وکړي،" ځکه دا ډېره احتمالي ده چې هغه متهم چې ښځه د هغه په ګټه یا په زیان شاهدي ورکوي، یوه ښکلې ښځه وي، چې دا ښځه شاهده په رقابت او دښمنۍ کې واچوي او په دې توګه غلطه شاهدي ورکړي؛ یا دا چې متهم یو ځوان سړی وي چې د هغه لید به د شاهدې په زړه کې مور ژوندی کړي، نو په پوهې یا بې پوهې سره به هغه دروغجنه شاهدي ورکړي. خو دا ډېره نادره ده چې دوې ښځې په یو وخت کې محکمې ته راشي او دواړه په دې غلطۍ کې راولویږي، دواړه دروغجنه شاهدي ورکړي. په داسې حالتونو کې احتمال دا دی چې که یوه له حقیقت څخه لیرې شي یا په اړه یې شکمنه شي، نو ملګرې یې هغه سمه کړي. باید دا هم اضافه شي چې د یوې ښځې شاهدي هغه وخت ډېره باوري ده چې شاهده یې د ښځینه ناروغیو متخصصه وي او په داسې دعوې کې شاهدي ورکوي چې پورې اړه لري.

That the evidence of two women is in Islam equivalent to that of one man also does not prove that woman is not better than a half man. It is rather a wise step to secure and preserve the genuine character of legal evidence in courts through all possible means and against all possible perversities irrespective of the fact whether the evidence is for or against the accused. The woman is by her very nature vehemently emotional, impressionable and liable to digress from the real facts of the case in hand. Therefore it is wise to have another woman along with her "so if the one erreth the other will remember," for it is quite possible that the accused, against or for whom a woman appears as a witness, may be an attractive woman which may make the witness jealous and hostile towards her and so give a wrong evidence; again maybe that the accused is a young man whose sight may so arouse the mother in the witness that knowingly or unknowingly she proffers evidence that is false. But it is very rare that two women appearing before the court at once should fall a prey to such an error, both of them offering false evidences. The chances in such situations are rather that if one of them is deceived or confused about truth, her companion may correct her. It must, however, be added here that a single woman's evidence is quite dependable if the witness concerned be a specialist in female diseases and she appears as a witness in a case concerning these.

اب دوسرے مسئلے، یعنی خاندان کی سربراہی کی طرف آتے ہیں۔ یہ بات بالکل واضح ہے کہ خاندان کے امور کی دیکھ بھال اور انتظام کے لیے ایک منتظم کی ضرورت ہے، کیونکہ خاندان مرد، عورت اور بچوں کے ایک ایسے اجتماع کا نام ہے جس کے ساتھ اس سے وابستہ ذمہ داریاں بھی لازم آتی ہیں۔ دوسری ہر سماجی تنظیم کی طرح خاندان کو بھی ایک ذمہ دار سربراہ کی ضرورت ہے، جس کی غیر موجودگی میں لازماً انتشار کی کیفیت پیدا ہو جائے گی، جو بالآخر سب کے لیے عمومی محرومی کا سبب بن سکتی ہے۔ خاندان کی سربراہی کے بارے میں تین امکانات ہو سکتے ہیں: پہلا، مرد خاندان کا سربراہ ہو؛ دوسرا، عورت اس کی سربراہ ہو؛ اور تیسرا، دونوں بیک وقت خاندان کے سربراہ ہوں۔

Now as to the second problem, the headship of the family, it is quite clear that it requires a manager to look after and manage the affairs of the family, which represents an association of man, woman and children with the attendant obligations springing there from. Like every other social organization, the family too stands in need of a responsible head in the absence of whom a state of anarchy is bound to prevail, which may ultimately lead to a general privation of all. There may be three Possibilities as to the headship of the family: one, man is the head of the family; second, woman heads it; and third, both of them are at once the heads of the family.

ہمیں تیسری اور آخری امکان کو زیرِ بحث نہیں لانا چاہیے، کیونکہ ہمارا عام مشاہدہ ہی یہ دکھانے کے لیے کافی ہے کہ دو سربراہوں کی موجودگی ہمیشہ اس سے بھی زیادہ فساد اور انارکی پیدا کرتی ہے جتنی اس صورت میں ہوتی ہے جب کوئی سربراہ ہی نہ ہو۔ قرآنِ مجید زمین و آسمان کی تخلیق کے بارے میں فرماتا ہے: { اگر ان دونوں میں اللہ کے سوا اور معبود ہوتے تو دونوں تباہ ہو جاتے } اور { نہ اس کے ساتھ کوئی اور معبود ہے، ورنہ ہر معبود اپنی مخلوق کو الگ لے جاتا اور ان میں سے بعض بعض پر غالب آ جاتے } (الانبیاء: 22)۔ اگر ان فرضی معبودوں کا یہ حال ہو تو پھر ان انسانوں کا کیا حال ہوگا جو اتنے جارح اور ظالم ہیں؟

We need not take into account the third and the last possibility as our common experience is enough to show that the presence of two heads always leads to even more trouble and anarchy than when there is no head at all. The Holy Qur'an referring to the creation of the earth and heavens says: “If there were therein gods besides Allah, then verily both (the heavens and the earth) had been disordered ; “Nor is there any god along with Him; else would each god have assuredly championed that which He created, and some of them would assuredly overcome others" (xxi: 22). If such is the case with these imaginary gods, then what about human beings who are so aggressive and unjust?

د رواني علم شاهدي ورکوي چې هغه ماشومان چې د جنجالي والدينو په منځ کې روزل کېږي، چې د کورنۍ د مشرتوب سره په جنجال کې وي، احساساتي لحاظ څخه متوازن نه وي او د ډېرو رواني عقدو او ناروغيو قربانيان هم کېږي.

The science of psychology bears witness that the children brought up under quarrelsome parents wrangling over the headship of the family are found to be unbalanced emotionally besides being victims to so many psychological complexes and disorders.

پس اوس دوه امکانات پاتې دي. مخکې لدې چې دا دواړه وڅیړو، غواړو دا پوښتنه وکړو: له دواړو جنسونو کوم یو د کورنۍ د سرپرستۍ مسؤولیت په غاړه اخیستو کې غوره توکمنی لري؟ ایا هغه څوک چې عقلي صفتونه لري د کورنۍ د مشرۍ لپاره غوره حالت لري، که هغه څوک چې ژوند یې په احساساتو ولاړ دی؟ ستونزه هغه وخت حل کیږي چې موږ پوه شو چې سړی، چې عقلي صفتونه او قوي بدن لري، د مشرۍ لپاره د ښځې په پرتله ډیر حق لري. ښځه د خپلې طبیعت له مخې احساساتي ده، بهرنیو اغیزو ته ژر متاثره کیږي، او له همدې امله د ژوند د مبارزې او د کورنۍ د مشرۍ لپاره ناسمه ده. حتی ښځه پخپله هغه سړي ته درناوی نه کوي چې کمزوری وي او په اسانۍ سره د هغې په وړاندې ماتیدای شي. هغه ورسره سپکاوی کوي، او هیڅکله نشي کولای چې ورباندې باور وکړي. د ښځې دا چلند کیدای شي د هغې هغه ذهني حالت پاتې شوني وي چې د پیړیو په اوږدو کې یې زده کړی او په تېرو وختونو کې یې لاسته راوړې روزنه ده. خو دا حقیقت، چې نشي انکار کیدای، دا دی چې ښځه لا هم یو فزیکي پیاوړی سړي ته په زوره راکشیږي، لکه څنګه چې د امریکایي ښځې قضیه ښیي. که څه هم هغې د سړي سره مساوي حیثیت ترلاسه کړی او یو خپلواک وجود ګڼل شوې ده، خو بیا هم خوښوي چې ځانونه سړي ته تسلیم کړي، له هغه سره مینه وکړي او هڅه وکړي چې هغه ځان ته راواړوي. هغه د سړي پیاوړی بدن، پراخ سینه له ځانه ګرځوي، او کله چې د هغه ځواک د خپلې فزیکي کمزوري په پرتله ډاډمنه شي، نو خپل ځان ورته سپاري.

There are thus only two possibilities left. Before considering these we would like to ask the question: which of the two sexes is better equipped to shoulder the responsibilities of headship of the family? Is the one equipped with rational qualities in a better position to head the family or that whose existence is characterized by emotions? The problem is resolved the moment we realize that it is the man, equipped as he is with rational qualities and a strong physical body, who is more entitled to head than woman who is by her very nature emotional, susceptible to external influences and thus ill equipped for the struggle of life as well as the headship of the family. Even woman herself does not respect a man who is a weakling and can easily be conquered by her. She despises him; nor can ever bring herself to trust him. This behavior of woman may be the vestigial remnant of the attitude of mind she imbibed over the centuries and through the training she received in the past. The fact is, however undeniable that she is still strongly drawn to a physically well-built man, as is shown by the case of the American woman. Though she has achieved an equal footing with man and has come to be recognized as a quite independent being, she enjoys subjecting herself to man, makes love to him and tries to win him over. She is moved by his strong well-built body, broad chest and when satisfied of his strength as against her own physical weakness she surrenders her person to him.

د کورنۍ ژوند کې ښځه یوازې هغه وخت د مشرتابه غوښتنه کولی شي چې هغه ماشومان نه لري او د هغوی د روزنې او تربیې فکر نه لري. ماشومان لرلو وروسته هغه د اضافي مسؤلیتونو د پورته کولو وس نه لري، ځکه د مور په توګه د هغې دندې دمخه هم هغې ته ډیرې درنې دي.

Woman may seek leadership in family life only so long as she has no children and has no worry to educate and train them. After having children she can ill afford to shoulder extra responsibilities, for her functions as a mother are already far too great a burden upon her.

دا به دا معنا ونه لري چې سړی باید په ښځه یا د خپل کور په ادارې کې ځانځاني او زور واکمن وي، ځکه مشرتوب داسې مسؤلیتونه او دندې لري چې یوازې د باهمي مشورې او همکارۍ له لارې سرته رسیږي. د ادارې کې بریالیتوب د دواړو خواوو د متقابل پوهاوي او دوامداره همدردۍ معنا لري. اسلام ټینګار کوي چې د کورنۍ ژوند بنسټ باید مینه، متقابل پوهاوی او دوامداره همدردي وي، نه د جګړې او سیالۍ. قرآن کریم وايي: { او له ښځو سره په ښېګڼه ژوند وکړئ } (النساء: ۱۹)، او پیغمبر ﷺ فرمایلي دي: «ستاسو له ټولو غوره هغه څوک دی چې خپلې ښځې ته ښه وي». (ترمذي)

This does not, however, mean that man should be a dictator over woman or in his house, for the leadership entails obligations and duties which can be discharged only through mutual consultation and co-operation. Success in management means a reciprocity of understanding and perpetual sympathy. Islam insists that love and mutual understanding and perpetual sympathy rather than conflict and competition should form the basis of family life. Says the Holy Qur'an: "Consort with them in kindness" (iv: 19), and the Holy Prophet said: “Best amongst you is he who is good to his wife" (Tirmizi).

دا معیار چې مقدس پیغمبر ﷺ د یوه سړي د ارزونې لپاره ټاکلی دی، هغه د هغه چال چلند دی چې له خپلې ښځې سره کوي. او دا یو ډیر سالم معیار دی، ځکه هیڅ سړی نشي کولی خپلې ښځې سره بد چلند وکړي، پرته له دې چې روحاني ناروغ او د فضیلت له هرې برخې بې برخې وي، یا لږ تر لږه په یوه اندازه معذور وي۔

The gauge thus laid down by the Holy Prophet to judge a man is his behavior towards his wife. And a very sound standard it is, for no man can ill treat his wife unless he is spiritually diseased and absolutely lost to virtue or at least partially handicapped.

په دې کې شک نشته چې د یوې کورنۍ کې "رسمي" اړیکه ډېرو شکونو ته لاره هواروي چې تشریح ته اړتیا لري. ځینې دا شکونه د ښځې د مېړه په وړاندې د مکلفیتونو څخه راولاړېږي، او ځینې د طلاق او د ډېرې واده (تعدد ازدواج) د ستونزو په گرد ګرځي.

But it is the "official" relationship within a family that has occasioned many a doubt that call for an explanation. Some of these doubts arise out of woman's obligations towards man and some centre around the problems of divorce and polygamy.

یہاں یہ بات بھی واضح کر دینی چاہیے کہ نکاح بنیادی طور پر ایک ذاتی تعلق ہے، اور دو افراد کے درمیان کسی بھی دوسرے تعلق کی طرح، یہ سب سے پہلے متعلقہ افراد کے درمیان ذاتی، نفسیاتی، عقلی اور جسمانی ہم آہنگی پر منحصر ہے۔ قانون ان میں سے کسی بھی چیز کو حکم کے ذریعے شاید ہی یقینی بنا سکتا ہے۔ لہٰذا اگر کوئی شادی شدہ جوڑا کامل سکون اور ہم آہنگی کے ساتھ زندگی گزارتا ہے تو یہ ضروری نہیں کہ یہ ازدواجی زندگی کے تمام قواعد کی باریک بینی سے پابندی کا نتیجہ ہو۔ کیونکہ بارہا ایسا ہوتا ہے کہ میاں بیوی کے درمیان محبت کا اظہار تلخ تکرار کے بعد ہوتا ہے۔ اسی طرح اگر کسی جوڑے کی ازدواجی زندگی میں اختلاف اور کشمکش نظر آئے تو یہ ضروری نہیں کہ اس کی وجہ شوہر کی کوئی غلطی یا بیوی کی سنگین نافرمانی ہو۔ ممکن ہے کہ دونوں انسان کے طور پر غیر معمولی طور پر شریف ہوں، مگر پھر بھی ان کے مزاج مختلف ہوں، اس لیے وہ آپس میں ہم آہنگی پیدا نہ کر سکنے پر افسوس کریں، اور پھر بھی ایک دوسرے کے ساتھ کوئی سمجھوتہ نہ کر پائیں۔

Let us remark here that marriage is primarily a personal relationship and, like every other relationship between two persons, depends, in the first place, on the personal, psychological, rational and physical harmony between the persons concerned. The law can hardly secure any of these by an order. Therefore if a married couple lives in perfect peace and harmony it may not necessarily be due to their meticulous observance of all the rules of matrimonial life. For, many a time it happens that consummation of love between man and wife followed their bitter bickering. Similarly, if a state of discord and conflict is witnessed in the married life of a couple it may not be due to some mistake on the part of the husband or a gross disobedience of the wife. It is just possible that both of them may be exceptionally noble as human beings, but still their temperament may differ and so they may lament the impossibility of coming to terms between themselves but still they may not be able to effect a compromise with each other.

په دې ټولو سره سره عامه قانون باید دې ته پام وکړي او د شخصي ژوند لپاره قواعد وټاکي، ځکه هیڅ داسې نظام د ژوند د ادعا وړ نه دی چې د انسان د ژوند دې نازک اړخ ته د قانون په توګه پام ونه کړي. لږترلږه داسې یو قانون باید موجود وي چې عمومي او ناقابلې تېرې کېدونکي حدود وټاکي، او سړی او ښځه باید د هغو تاکل شويو حدودو په چوکاټ کې د دې تفصیلاتو ترتیب خپل منځي ډول وکړي.

Despite all this the common law must, however, take note and frame rules for married life, for no system of life can claim comprehension if it does not provide for a law governing this delicate aspect of man's life. A law setting the general and inviolable, limits at least must be there, with the man and woman to work out the details of it in the prescribed limits.

که د میاشو ترمنځ مینه او سوله وي، نو په طبیعي توګه دوی به قانون ته مراجعه نه کوي، ځکه یوه بریالۍ واده لږ تر لږه د قانوني ساتنې یا حکم ته اړتیا لري. خو کله چې ترمنځ یې اختلاف رامنځ ته شي، نو دوی د قانون مرستې ته رجوع کوي، په دې هیله چې دا به یې پای ته ورسوي.

If there is love and peace between a couple, quite naturally they would not go to law as successful marriage seldom stands in need of the legal protection or verdict. But when there arises a conflict between them, they seek the aid of law in the hope that it would put an end to it.

د قانون څخه دا تمه کیږي چې عادلانه وي، د دواړو لوریو له منځه یو د بل په زیان ملاتړ ونکړي، او تر ټولو امکان تر یوه حده ډېرې پراخې پېښې راګرځوي۔ په دې ځای کې مګر باید بیا ووایم چې هیڅ قانون د انساني ژوند ټولې بیلابیلې پېښې یا حالتونه نشي راګرځولی، او نه د ټولو پېښو ته د هغه سخت، تحت‌اللفظي کاروونه عادلانه یا سالم اصل ګڼل کیږي۔

Of law it is expected that it should be just, should not favor one of the parties to the detriment of the other, and should as far as possible cover the widest possible range of cases. At this place I must, however, repeat that no law can possibly cover all the different cases or situations cropping up in human life, nor is its rigid, literal application to all the cases considered just or a sound precept.

راځئ چې د اسلامي شریعت له پلوه د هغې ښځې د مکلفیتونو په اړه یوه ځیرکه کتنه وکړو چې د دې ټول شور او غوغا په نامه ترسره کیږي. د اسلامي شریعت له مخې د هغې مکلفیتونو په اړه، لاندې درې ټکي په پام کې نیول کیدای شي:

Let us cast a glance over the Islamic law with regard to the obligations of the wife in whose name all this hue and cry is being raised. With regard to her obligations prescribed in Islamic law, the following three points may be considered:

(۱) آیا دا واجبات د ښځې په حق ظلم ګڼل کیږي؟

(1) Do these obligations constitute an injustice towards woman?

(2) آیا دا تړونونه یوځانبې دي او هیڅ حقوق نه لري؟ او (3) آیا دا مکلفیتونه دایمي دي، لکه داسې چې ښځه هیڅکله ځان له دې څخه خلاصه نشي کولای؟

(2) Are they unilateral and carry no rights with them? and (3) Are these obligations perpetual, such as woman can never free herself from?

ښځه د خپل میړه په وړاندې درې تر ټولو مهم دندې لري: (۱) هغه باید د میړه اطاعت وکړي هرکله چې میړه غواړي چې له هغې سره د ویده کیدو اړیکه ولري؛ (۲) نه باید اجازه ورکړي چې څوک د خپل میړه بستر ناپاک کړي چې د میړه له نظره یې شتون بد دی، او (۳)

Woman has three most important obligations towards her husband: (1) she should obey him whenever he should want her to go to bed with him; (2) should not allow anyone to defile the bed of her husband whose presence is resented by him, and (3)

باید په هغه کې د هغه په غیاب کې وفادار وي.

should be faithful to him in his absence.

دې لومړي حکم د سمې پوهې لپاره یوه لنډه تشریح ضروري ده. د دې حکمت څرګند دی. د انسان جسماني جوړښت داسې دی چې هغه د جنسي خوښۍ لپاره ډېر ځله مجبوروي، ترڅو د دې د فشار څخه ځان آزاد کړي او په عملي ژوند کې خپل دندې نرمه او اغیزمنه سرته ورسوي. هغه په ځوانۍ کې په ځانګړې توګه د جنسي غریزې لخوا ډېر ځواکمن وي او د دې د پوره کولو اړتیا یې د ښځې په پرتله ډېره په زړه پورې احساسوي، که څه هم ښځه جنسي لحاظ څخه ډېره ژوره ده او جسماني او رواني لحاظ څخه پرې ډېره شدیده مایله ده، مګر د هغې مایلتیا یوازې په جسماني معنا نه څرګندیږي.

As to the first of these, a little explanation is, necessary to appreciate it properly. Its wisdom is obvious. Man's physical constitution is such as impels him to sexual gratification more often so as to relieve himself of its oppression and so that he may be able to perform his duties in practical life more smoothly and efficiently. He is in his youth in particular far more dominated by the sex instinct and feels the need to gratify it more acutely than a woman does, although sexually she is far more profound than he and is physically and psychologically more intensely inclined to it, but her inclination may not express itself in the physical sense alone.

واده د دې طبیعي غوښتنې د پوره کولو وسیله ده، او همدارنګه د انسان د روحاني، رواني، ټولنیزو او اقتصادي ژوند د اړتیاوو د پوره کولو وسیله هم ده. اوس پوښتنه دا ده: که یو میړه د خپلې مېرمنې ته نږدې شي، او هغه په سړه ځواب ورکړي، نو میړه باید څه وکړي؟ ایا هغه باید له نورو ښځو سره ناروا اړیکې ټینګې کړي؟ هېڅ ټولنه د داسې لارې تایید نه کوي، او نه مېرمن پخپله دې ته غاړه ږدي چې میړه یې د بلې ښځې په لوري په فزیکي یا رواني ډول راکښ شي، ځکه د ژوند هرې شرایط کې هم دا د هغې لپاره ډېر ګران وي.

Marriage is a means to gratify this natural urge of man as well as meet the demands of his spiritual, psychological, social and economical life. Now the question is: What should a husband do if on approaching his wife he is coolly brushed off by her? Should he seek to establish illicit relations with other women? No society can approve of such a course, nor can the wife herself agree that her husband should be physically or psychologically attracted by another, woman as no matter what the conditions of life be that would be too much for her.

هغه سبب چې ښځه د ځان سره د میړه د بلنې په وخت کې د خوب کولو څخه انکار کوي، بیا هم درې ډوله کېدای شي:

As to the cause of the refusal of a wife to go to bed with her husband on his inviting her, there may again be three causes:

(۱) هغه له خپل میړه څخه کرکه لري، نو له همدې امله د جنسي اړیکو لپاره تمایل نه لري؛ (۲) هغه خپل میړه سره مینه لري، مګر جنسي عمل څخه کرکه کوي، او همدې امله هغه ته د نږدې کیدو اجازه نه ورکوي - یو غیر طبیعي حالت دی چې په عملي ژوند کې بیا هم پراخ رواج لري؛ او (۳) هغه یوه مینه ناکه میرمن ده، جنسي عمل څخه کرکه نه کوي، مګر په همدې ځانګړي شیبه کې هغه ته تمایل نه لري.

(1) she hates him, and so feels disinclined to have sex relations with him; (2) she loves her husband but hates the sexual act and hence refuses him-an abnormal state which nonetheless enjoys wide currency in practical life; and (3) she is a loving wife, does not hate the sexual act but at that particular moment happens to be disinclined to it.

پہلا سبب داسې یوه دایمي حالت ته اشاره کوي چې ممکن په یوه ځانګړي عمل یا یوې ځانګړې دورې پورې محدود نه وي. په داسې حالت کې د واده تړون ډیر وخت نشي پاتې کیدای. په داسې حالت کې غوره داده چې میړه او ښځه یو له بله جلا شي. ښځه، لکه څنګه چې موږ به لږ وروسته وګورو، په دې برخه کې د میړه په پرتله یو څه ډیرې اسانتیاوې لري.

The first of these causes forebodes a permanent condition and may thus be not confined to a particular act or period of time. In such a situation marital bond cannot survive for long. The best thing to do in such a case would be to let the man and the wife separate from each other. The woman in a sense enjoys more facilities in this respect than a man does, as we shall shortly see.

په دوهم حالت کې هم د ښځې حالت د دوام مُهر لرلی شي.

In the second instance too the condition of the wife may bear a stamp of permanency.

اس کا سرچشمہ صرف شوہر کی جنسی خواہش میں نہیں ہے۔ اس کا علاج تسلی بخش طریقے سے ہونا چاہیے اور شوہر اور بیوی کے درمیان مکمل ہم آہنگی بحال کی جانی چاہیے۔ یا تو شوہر کو خود اپنا جائزہ لینا چاہیے اگر اس کی بیوی اس سے انکار کرے، یا پھر بیوی کو ایک حقیقی محبت کرنے والی بیوی کی طرح اپنے شوہر کی خواہش کے مطابق عمل کرنا چاہیے، کیونکہ وہ اس سے جدا ہونا پسند نہیں کرتی۔ اگر یہ ممکن نہ ہو تو انہیں نہایت نرمی کے ساتھ ایک دوسرے سے جدا ہو جانا چاہیے۔ لیکن جب تک وہ میاں بیوی کی حیثیت سے ساتھ رہتے ہیں، بیوی کو اسلامی قانون کے مطابق جنسی معاملات میں اپنے شوہر کی خواہش پوری کرنی چاہیے، جیسا کہ یہ فطری بات ہے۔ اس کا لازمی مطلب کوئی من مانی اختیار یا جبر نہیں ہے۔ اس کا مقصد یہ ہے کہ شوہر کو اخلاقی بگاڑ کی راہ اختیار کرنے یا کسی دوسرے نکاح میں داخل ہونے سے روکا جائے، جو بیوی کے لیے اور بھی زیادہ تکلیف دہ بات ہے۔ تاہم، قانون ایسے کشیدہ تعلقات کے جاری رہنے پر اصرار نہیں کرتا جن کے باعث بیوی اپنے شوہر سے نفرت محسوس کرنے لگے اور اس کی محبت جنسی معاملات میں اس کی اپنی بات منوانے کے اصرار کی وجہ سے واضح ناپسندیدگی میں بدل جائے۔ ایسی صورت میں بھی ان کے لیے بہتر یہی ہے کہ وہ ایک دوسرے سے جدا ہو جائیں۔

Its origin lies not in the sexual craving of the husband alone. It must be remedied satisfactorily and a complete harmony between the husband and the wife must be restored. Either the husband should check himself if his wife refuses him or the wife must Comply with the wish of her husband like a truly loving wife as she would not like to get separated from him. Failing this they may be separated from each other in a very gentle manner. But-so long as they live together as husband and wife, the wife must, according to the Islamic law, comply with the wish of her husband in sexual matters, as it is but natural. It dot's not necessarily imply an arbitrary authority or compulsion. It is meant to prevent the husband from being driven to pursue a course of moral perversion or entering into another marriage contract, a thing all the more painful to the wife. The law does not, however, insist on the continuance of such strained relations as make the wife feel repulsion from her husband and her love for him changes into a Positive dislike due to his insistence on having his way in sexual matters. They may in this case too better separate from each other.

دریمه حالت یو موقتي حالت دی او په اسانۍ سره درملنه کیدای شي. د جنسي عمل څخه داسې کرکه ممکن د جسماني ستړتیا، ستومانۍ یا بوختیا له امله وي، ځکه د ښځې رواني‑جسماني طبیعت دا ستونزې په مناسب وخت کې له منځه وړلی شي. د ښځې په دې ډول بې‌علاقګۍ ته د هغې ته ډالۍ ورکولو او د اصلي جنسي اړیکې څخه مخکې د هوښیارانه مینې‌لوبې (لوبه) په ذریعه ښه کیدای شي، ترڅو دا اړیکه له یوازې حیواني او جسماني رابطې څخه په لوړه روحاني اتحاد بدله شي، کوم چې بصورت دیگر له همدې ډول ټیټوالي ته ځي. دا مینې‌لوبه د کرکې اصلي علت له منځه وړو کې هم مرسته کولای شي.

The third situation is a temporary condition and it may easily be remedied. Such an aversion to the Sexual act may be the result of physical exhaustion, weariness or occupation as her psycho-physical disposition is quite capable of overcoming these in due course of time. This form of apathy in woman may be encountered by offering gifts to her and an ingenious love-play before the actual inter-course so as to transform it into a higher spiritual union rather than a purely animal and physical relationship that it might otherwise degenerate into. This love-play may also be helpful in removing the basic cause of aversion.

اگر، بل لوري، یوه ښځه جنسي اړیکه غواړي، خو خاوند د یو څه دلیل له امله دې ته تمایل نه لري - چې د ځوانۍ په عمر کې د نارینه وو په منځ کې یو نادر پدیده ده - نو ښځه هم د خاوند د بیا جنسي اړیکې ته د راوړلو په لاره کې بې وسه نه ده. هماغه قانون چې ښځې ته د خاوند د خواهش پوره کولو مکلفیت ورکوي، دا هم ډاډ ورکوي چې ښځه هم خپلې غوښتنې ته ورسیږي. دا قانون پرې ایښې چې خاوند هم هغه وخت خپل زوجیت حقوق پوره کړي کله چې ښځه یې وغواړي. که خاوند د هغې غوښتنه پوره نشي کولی، نو ممکن ده چې واده وتړل شي. په دې ترتیب سره وینو چې په اسلامي قانون کې دواړه خواوې هم مکلفیتونه لري او هم حقوق. په دې کې د ښځې پر وړاندې نه جبر شته او نه بې پروايي.

If, on the other band, a wife desires sexual intercourse but the husband is for some reason disinclined to it-a rare phenomenon among men in their youth at least-the wife is not without means to induce her husband to resume sex-relationship with her. The very law that lays the wife under an obligation to comply with the wish of her husband also sees to it that she too should get her wishes met with. It prescribes that the husband must also fulfill his marital duties if and when his wife should so desire. If the husband is unable to satisfy her, their marriage may dissolve. Thus we see that in the Islamic law both parties have got their duties as well as their rights. There is as such no compulsion or disregard of the wife implied in it.

د بیبی دوهمه حق چې د خاوند په وړاندې لري دا دی چې هغه باید هیچاته اجازه ورنکړي چې د خاوند بستر ته ورشي، یعنې هغه څوک ونه منې چې خاوند يې نه خوښوي. دا د دې معنا لري چې بیبی باید هغه څوک د کور ته ونه ږدي چې خاوند يې نه غواړي چې کور ته راشي. (خو دا په هیڅ ډول د زنا خبره نه کوي، ځکه زنا په قانون کې منع ده او باید له هغې ډډه وشي، حتی که خاوند يې هم خوښ وي.) د دې حکم حکمت له دې ځایه ښکاره کیږي چې ډیرې شخړې د میړه او ښځې ترمنځ د یو دریم شخص د مداخلې له امله رامنځته کیږي، هغه داسې دروغ خبرونه، تورونه او بدګمانۍ خپروي او په دې ډول د کورنۍ جګړو اور نور هم بلېږي. که یو سړی د دې د مخنیوي لپاره له خپلې ښځې وغواړي چې فلاني سړی کور ته نه راولي، خو هغه ومنه نه کړي، نو پایله به دا وي چې د فساد دایمي سرچینه به موجوده وي او په دوی کې د پخلاینې لاره به بنده شي. نو د بیبی دا حق د کورنۍ ژوند په ښېګڼه هم اړه لري، پشمول د ماشومانو، چې د سم او طبیعي ودې لپاره د مینې او همدردۍ یوه ښه فضا ته اړتیا لري۔

The second obligation of the wife towards her husband that she should not allow anyone such as is disliked by her husband to tread his bed, implies that she should not let anyone enter his house whom he would not like to enter into. (This does not, however, in any way refer to adultery as it is forbidden by law and will have to be eschewed even if the husband should happen to favor it). The wisdom of this commandment is manifest from the fact that a great many disputes between the married couples are caused by the intervention of a third person who spreads false reports, slanders and thus adds fuel-to their family quarrels. What if in order to prevent such a development the husband were to demand of his wife not to allow a certain person into his house but she disregards it? The result will be the presence of a constant source of mischief rendering the patch-up between them impossible. Thus this obligation of the wife also purports to the good of family life including the children who require a congenial atmosphere of love and sympathy for their proper and normal growth.

ممکن است پرسیده شود: چرا قانون همچنین مقرر نکرده که شوهر هم موظف باشد که اگر زنش مخالف باشد، کسی را به خانه‌اش راه ندهد؟ در زندگی عادی، هنگامی که زن و شوهر در صلح و محبت زندگی می‌کنند و به اندازه کافی متمدن هستند، اصلاً چنین پرسشی پیش نمی‌آید، زیرا آنان ممکن است در تفاهم با یکدیگر درباره همه چنین مسائلی دشواری نبینند. اما اگر فرض کنیم که اختلاف راه یابد، روابط آنان را تنگ کند و رسیدن به توافق میان خودشان را ناممکن سازد، ناچار باید برای آشتی دادن اختلافاتشان به دادگاه روی آورند. اکنون اگر زن حق داشته باشد هر کسی را از خانه شوهرش منع کند، ممکن است کار را بدتر کند، زیرا در اینجا باید یادآور شویم که برداشت‌های زن در بیشتر موارد غیرمنطقی است، چون تنها بازتاب شخصیت ویژه خود او است نه نتیجه هیچ دوراندیشی. ممکن است این برداشت‌ها از روابط ناخوشایند او با خانواده شوهر، مانند مادر یا خواهر شوهر و غیره، سرچشمه گرفته باشد. بنابراین الزام شوهر به اطاعت از زنش در چنین شرایطی گامی خردمندانه نخواهد بود؛ بلکه عملی از روی مهربانی احساساتی و بی‌پایه خواهد بود که ممکن است به زودی دگرگون شود یا در واقعیت کاملاً بی‌اساس باشد.

It may be asked: why then did the law not also provide that the husband too should be under an obligation not to allow anyone into his house if his wife should happen to disapprove of it? In normal life when husband and wife are living in peace and love and are civilized enough no such question may arise at all, as they may feel no difficulty in reaching an understanding between themselves on all such points. But supposing that discord does creep in straitening their relations and making it impossible for them to reach an agreement between themselves, they would have to go to court for a rapprochement of their differences. Now if the wife should enjoy the right to debar anyone from the house of her husband, it may make the matter worse, for we may at this place point out that the impressions of the woman are in most of the cases illogical as they are purely the reflection of her own peculiar personality rather than the outcome of any prudence. They may have sprung up from her constrained relations with the in-laws, the mother or the sister etc. of her husband. Therefore to make it incumbent upon the husband to obey his wife in such a circumstance would not be a judicious step; it would rather be an act of mawkish tenderness that may soon suffer a change or be completely unfounded in reality.

دا په دې معنا نه ده چې میړه به تل په هر هغه کار کې حق وي چې هغه کوي.

By this I do not mean to say that the husband is always in the right in all that he does.

ممکن ده چې د هغه چلند د ځینو حالاتو لاندې ماشومانه او ځان ژغورونکی وي.

It is just possible that his behavior may under certain circumstances be puerile and shifty.

نہ میرا مطلب یہ ہے کہ بیوی ہی ہمیشہ قصوروار ہوتی ہے۔ ممکن ہے وہ اپنے شوہر سے نفرت کرنے میں بالکل حق بجانب ہو، جس کی فطرت ہی شاید ان کے تعلقات میں تناؤ کا حقیقی سبب ہو۔ لیکن چونکہ قانون عام انسانی زندگی کے لیے وضع کیا گیا ہے، جہاں مرد عام عورت کے مقابلے میں زیادہ عقلی طور پر عمل کرتا ہوا پایا گیا ہے، اس لیے وہ مرد کو عورت پر ایک درجہ اہمیت دیتا ہے۔ تاہم بیوی آزاد ہے کہ اگر اسے یقین ہو جائے کہ وہ مزید اپنے شوہر کے ساتھ صبر اور برداشت نہیں کر سکتی تو وہ اس سے علیحدگی حاصل کر لے۔

Nor do I mean that the wife alone is always in the wrong. She may be quite justified in hating her husband whose nature, it is just possible, may be the real cause of their constrained relations. But as the law is framed for the normal human life where man has been found to act more rationally than a normal woman does, it gives a degree of importance to man over woman. The wife is, however, free to secure a separation from her husband if she is convinced that she can no longer grin and bear with him.

د ښځې دریم مکلفیت، یعنی د خاوند د مال او عزت ساتل د هغه د نه شتون په حالت کې، د واده یوه طبیعي او منطقي پایله ده، چې هیڅوک یې د پوښتنې وړ نه ګڼي. خو دا یوطرفه مکلفیت نه، بلکې دوه طرفه دی:

The third obligation of the woman-the guarding of her husband's property and honor in his absence-is but a natural and logical sequence of marriage such as none may dare call in question. It is, however, not a unilateral obligation but rather a bilateral one:

دواړه میړه او ښځه باید یو بل ته وفادار پاتې شي۔

both husband and wife must remain faithful to each other.

اوس هغه قضیه ته راځو چې یوه ښځه او د هغې میړه، څوک چې له یوه بل سره سرغړونه کوي. د دې حقیقت چې سړی د ښځې سرپرست او ساتونکی دی، دا اړینه کوي چې هغه باید د خپلې سرغړونکې ښځې د سمولو حق ولري، لکه څنګه چې لاندې آیت روښانه ښيي: {او هغو ښځو ته چې تاسو د سرغړونې ویره لرئ، نصیحت وکړئ او په بستره کې یې له ځانه بیل کړئ، او وهئ یې. بیا که هغې اطاعت وکړ، نو پر هغې د ځورولو لاره مه لټوئ} (النساء: ۳۴).

Let us now take up the Case of a wire and her husband one or the other of whom turns rebellious. The fact that man is in charge and the maintainer of the woman necessitates that he should have the right to admonish his disobedient Wife as the following verse clearly shows: “As for those (women) from whom ye fear rebellion, admonish them and banish them to beds apart, scourge them. Then if they obey you, seek not a way against them” (iv: 34).

خواننده باید توجه کند که این آیت چگونه به تدریج پیش می‌رود و با بیان راه‌های اصلاح زن، با تأدیب پایان می‌یابد۔ ما قبول داریم که بعضی مردان ممکن است از این امتیاز سوءاستفاده کنند، لیکن هر حق دیگری نیز همین‌گونه مورد سوءاستفاده قرار می‌گیرد۔ تنها راه‌حل چنین وضعیتی در بلندشدن معنوی و اخلاقی مردم نهفته است، اهمیتی که اسلام هرگز آن را از نظر دور نداشته است۔ اما قانونی که در آیت بالا وضع شده، در پی حفظ زندگی خانوادگی و صیانت آن از فروپاشی است۔ قانون برای آن‌که واقعاً مفید یا مؤثر باشد، به قدرتی نیاز دارد که با کسانی که آن را می‌شکنند برخورد کند، ورنه جز یک کلمهٔ بی‌معنا نخواهد بود؛ و تمام فایده‌اش را از دست می‌دهد۔

The reader must take note of the fact how this verse gradually proceeds with the description of the means of correcting one’s wife ending with the chastisement. We admit that this privilege may be abused by some men but so can every other right. The only remedy for such a situation lies in the spiritual and moral elevation of the people the importance of which Islam has never lost sight of. But the law laid down in the above verse seeks to preserve family life and safeguard it against disintegration. The law to be really useful or effective requires a power to deal with those who break it, for otherwise it is no more than an empty word; it loses all its usefulness.

ازدواجي ژوندون یو داسې نهاد دی چې د واده کونکو د ګډ ښېګڼې لپاره ټاکل شوی دی. دا باید د ټولو اړوندو کسانو لپاره، د کور د مینې او هم‌آهنګۍ له لارې، ترې ممکنه ترټولو لویه ښېګڼه رامینځ ته کړي، پرته له دې چې قانون پکې مداخله وکړي. خو کله چې یو ازدواجي جوړه له یو بل سره اختلاف ولري، نو پایله یې یوازې د دوی په شخصیتونو پورې محدوده نه پاتې کېږي؛ دا ممکن د ماشومانو، یعنې راتلونکې نسل باندې هم بد اغېز وکړي.

Marriage is an institution that aims at the common good of the married couple. It is supposed to realize the greatest possible good for all those concerned with the love and harmony that prevails at home without any intrusion from law. But in the event of a married couple being at variance with each other the consequent ill-effect may not remain confined to their persons alone; it may also adversely affect the children, the next generation.

اب اگر بیوی ہی اس مشکل کا سبب ہو تو ہمیں کس سے توقع رکھنی چاہیے کہ وہ اس کی اصلاح کرے گا؟

Now if the wife is the cause of this trouble, whom should we expect to correct her?

عدالت؟ خیر، عدالت د میاں او بیوی تر منځ فاصله نور هم زیاتولی شي، ځکه چې دوی د دوی د خصوصي چارو کې مداخله کوي. د دوی اختلافات شاید معمولي او لنډمهالي وي، مګر د عدالت مداخله د هغو په افشا کولو سره ممکن وضعیت نور هم خراب کړي. د دواړو خواوو غرور شاید دوی ته اجازه ورنکړي چې بیا سره یوځای شي. له همدې امله دا یو منطقي خبره ده چې عدالت باید د ازدواجي ژوند د وړو خبرو سره ځان بوخت نه کړي. هغه باید یوازې هغه مهمو مسلو کې مداخله وکړي کله چې د سازش د رامنځته کولو ټول نور لارې ناکامې شوي وي.

The court? Well, the court cannot but widen the gulf between husband and wife by interfering with their private affairs. Their differences may be trivial and temporary but the interference of the court may by airing them aggravate the situation. The pride of the parties may not allow them to patch up. Therefore it is only reasonable that the court should not busy itself with the trifles of conjugal life. It may step in the important matters only when all the-other means to achieve a rapprochement have failed.

هیڅ عاقل انسان داسې فکر نه شي کولی چې خپل ټول وړوکي شکایتونه محکمې ته وړي، هغه شکایتونه چې هغه د خپل دنیوي ژوند تقریباً هره دقیقه په ورځني توګه سره مخ کیږي. د دې لپاره به تقریباً هره کور کې محکمې جوړولې اړتیا وه ترڅو شپه او ورځ د داسې شکایتونو حل وشي.

No sensible man can ever think of taking to court all his petty grievances that he daily suffers from almost every minute of his earthly existence. It would require setting up courts in almost every home to dispense with such grievances day and night.

دا ښیي چې په داسې قضیو کې چې نصیحت ته اړتیا لري، ضروري ده چې یو محلي مرجع موجوده وي. همدا محلي مرجع د کورنۍ د حقیقي او وروستۍ مشر په توګه سړي ته ورکړل شوې ده. په پورتنۍ آیت کې سړي ته امر شوی چې خپلې ښځې ته داسې نصیحت وکړي چې د هغې د عزت ته زیان ونه رسي. که هغه له غلطۍ لاسه واخلي، فساد له منځه ځي. خو که هغه په غلط لاره ټینګه پاتې شي، سړي ته اجازه ده چې هغه له ځان څخه جلا په بستر کې کیږدي، چې دا د لومړۍ سزا په پرتله یوه کلکه سزا ده. دا همدارنګه ښیي چې اسلام د ښځې په رواني حالت څومره ژوره پوهه لري. ښځه چې د خپل ښکلا او شخصي ښې څیرې په اړه غرور لري، ځینې وختونه داسې ناز او بې‌پروایي کوي چې په حقیقت کې دا بې‌ادبي ګرځي. په دې حالت کې د هغې جلا بستر ته لیږل دا معنا لري چې سړی د هغې د ښکلا، ښې څیرې او ناز پر وړاندې بې‌اغیزه دی. دا کیدای شي د هغې ځان‌غوښتنی غرور لږ کم کړي او بیرته یې په خپل عقل راوړي. خو که دا ټول اصلاحي لارې هم د بریا ونه لري، نو معنا دا ده چې د هغې بې‌ادبي دومره پرمخ تللې ده چې د ډیرې سختې سزا پرته بل څه یې نه اصلاحیږي. بیا است چې سړي ته اجازه ورکړل شوې چې د خپل چلند د سمون لپاره د وروستي چاره په توګه هغې ته وهل وکړي، خو د هغې د عذاب ورکولو نیت پرته. له همدې امله د اسلامي شریعت حکم دا دی چې سزا باید خفیفه وي.

It shows that there must of necessity be some local authority to deal with such cases as require admonition. It is this very local authority that is exercised by man as he is the real and ultimate head of his family. He is in the above verse enjoined upon to admonish his wife without injuring her self-respect. If she desists, the evil is mended. But if she persists in the wrong course he should banish her to a bed apart-a chastisement that is a bit severer than the first one. It also illustrates how penetrating an eye Islam has into the psychology of woman who being proud of her beauty and personal charm at times plays a coquette so much so that virtually it becomes an impudence. As such her separation to a bed apart means that the husband is impervious to her beauty, charm and coquetry. This may deflate a little her swollen pride and thus bring her back to her senses. But if all these means of correction fail to bring her round, the implication is that her impudence has advanced too far to be mended by anything save a very severe chastisement. Then it is that the husband is permitted to beat her as a last resort in his attempt to correct her conduct without intending to torment her. This is why the Islamic Jaw has laid it down that the chastisement should be of a mild severity.

څه داسې سخته چلند له ښځې سره د هغې د کرامت د کمزورۍ او د هغې د عزت د ټپي کېدو سبب کېږي؟ نه کېږي. ځکه لومړی باید دا په پام کې وساتو چې دا یوازې یو احتیاطي تدبیر دی چې یوازې هغه وخت کارول کېږي کله چې ټول نور د پخلاینې تدبیرونه ناکام شي. دوهم، باید دا هم په زړه کې وساتو چې په ځینو ځانګړو د رواني انحرافاتو په قضیو کې سزا یوازینۍ مؤثره درملنه ده. د رواني علم وایي چې په عادي حالت کې پورته یادې شوې د پخلاینې تدبیرونه، یعنې نصیحت او بستر جلا کول او نور، ډېر مؤثر دي، خو په سختو قضیو کې، لکه مازوخیزم، دا ناکامه کېږي، او په دې ډول قضیو کې یوازینۍ درملنه د اړوندو کسانو فزیکي سزا ده. ښځې د دې رواني ناروغۍ قربانیان د نارینه وو په پرتله ډېر عام وي. دوی د ذلت او رنځ څخه خوند اخلي. (له بلې خوا، نارینه وو کې عموماً "سادیزم" موندل کېږي چې د ظلم سره یوه ناسالمه مینه لري). اوس که ښځه د دې ډلې څخه وي، نو په واضح ډول د هغې اصلاح یوازې د سزا له لارې ترسره کېدای شي، تر څو هغه خپل غوښتل شوی وهل ترلاسه کړي او بیا خپل ځان ته راشي. هرڅومره عجیبه بریښي، خو دا یو حقیقت دی چې ځینې وخت یو سادیستي نارینه مازوخیستي ښځه واده کوي او دوی په بشپړه مینه او هم‌غږۍ کې ژوند کوي، سره له دې چې د دوی د اتحاد بنسټ غیرطبیعي دی. په ورته ډول د مازوخیستي نارینه سره د سادیستي ښځې واده او بیا د هغه په زوره‌واهه وهل، که څه هم لږ دي، خو بیخي نادر نه دي.

Does such rough treatment of woman degrade her and injure her self-respect? It does not. For, to begin with we should remember that it is just a precautionary measure resorted to only when all the other conciliatory measures fail. Secondly, we must also bear in mind that in certain cases of Psychological perversions chastisement is the only effective remedy. The science of psychology tells us that in normal- case the abovementioned conciliatory measures viz. admonishing and separating apart her bed etc. are quite effective but in acute eases e.g. masochism, they fail, the only remedy in such cases being the physical chastisement of the persons concerned. Women rather than men are more generally the victim of this psychological malady. They derive pleasure from humiliation and sufferings. (Men are, on the other hand, commonly afflicted with “sadism” which is marked with a morbid love for cruelty). Now if the wife belongs under this class of women, clearly her correction can be effected through chastisement alone so that she might have her desired beating and then come to herself again. Strange though it may appear, it is a fact that sometimes a man suffering from sadism marries a masochistic woman and they live in perfect love and harmony notwithstanding the abnormal basis on which their union rests, Similarly the cases of a sadistic Woman marrying a masochistic brand husband and then beating him frequently to his fill are not missing, though rare.

دا وهلې د مازوخیستی میړه ذهني توازن بیرته راګرځوي او بیا دوی په مینه او هم‌آهنګۍ کې ژوند کوي. خو که حالت دومره سخت نه وي، نو ښایي اصلاً وهلو ته اړتیا ونه وي، ځکه قانون چې دا اجازه ورکوي، هغه یوازې یو احتیاطي تدبیر دی. په هر معمولي اختلاف کې باید سړی ژر ونه وهي او خپلې ښځې ته لاس پورې نه کړي. په پورتنۍ قرآني آیت کې د اصلاحي تدابیرو یو په بل پسې بیان ورته همدا حقیقت ټینګوي. پیغمبر ﷺ مېړونو ته دا حق یوازې په هغو حالتونو کې د کارولو اجازه ورکړې چې بل لاره نه وي. په همدې اساس د فزیکي سزا په اړه خبرې کوي ویې فرمایل: "هېڅوک دې خپله ښځه د اوښ په شان ونه وهي، بیا د ورځې په پای کې ورسره جنسي اړیکه ونیسي" (بخاري).

The beating restores the balance of mind of the masochistic husband and so they live on in love and harmony. But if the situation is not so seriously aggravated the beating may not be needed at all, as that allowed by law is no more than a precautionary measure. One should not on every trivial disagreement rush in and start beating his wife. The description of the corrective measures one after the other in the above Quranic verse stresses the same fact. The Holy Prophet forbade men to exercise this right except in cases where they have no other course. Thus speaking in reproof of physical chastisement he said: "Let none of you scourge his wife the scourge of a camel and then towards the end of the day have intercourse with her" (Bukhari).

که بلکه، که میرہ له خپل خاوند څخه بد چلند یا پریښودلو څخه وویریږي، نو د دې حکم یو څه بل ډول دی: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ (النساء: ۱۲۸).

If, on the other hand, the wife should fear ill treatment from her husband the law is a bit different: "If a woman feareth ill treatment from her husband, or desertion, it is no sin for them twain if they make terms of peace with themselves. Peace is better" (iv: 128).

کېدای شي ځینې نارينه په دې برخه کې د ښځو او نارينو ترمنځ بشپړ برابري غوښتنه وکړي. خو پوښتنه د يوه خيالي او نظري عدالت په اړه نه ده، بلکې د هغه شکل په اړه ده چې عملي او د انساني طبيعت سره سمون لري. هېڅ ښځه نه غواړي چې د خپل ميړه د وهلو په بدل کې هغه وواهي، نه په "متمدن" لويديځ کې او نه په "وروسته پاتې" ختيځ کې. هغه ميړه نه درنوي چې هغه يې وهلای او سزا ورکولای شي. ځکه تراوسه هېڅ ښځې د ميړه د وهلو حق نه دی غوښتی.

Some men may on this point be inclined to demand perfect equality between men and women. But the question is not one of a fanciful and theoretical justice but of that form of it which is practicable and in line with human nature. No woman would like to beat her husband in return for his beating her, neither in the "civilized" West nor in the "backward" East. She does not respect the husband whom she can beat and chastise. This is why no woman has yet demanded a right to beat her husband.

دا خبره پام کې لرل په زړه پورې دي چې اسلام دا نه غواړي چې ښځه د خپل میړه له لاسه ظلم او بد چلند په غیرفعال ډول زغمي. په داسې حالت کې هغه کولی شي له خپل میړه څخه جلا کیدو ته لاره ومومي.

The important thing to take note of here is, however, that Islam does not necessitate that the woman should suffer ill treatment at the hands of her husband passively. She can in such a case secure a separation from him.

په پورتنیو مخونو کې مو وليدل چې:

We have in the foregoing pages seen that:

(۱) د ښځې هغه مکلفیتونه چې د خاوند په وړاندې لري، په بې‌ځایه ډول نه تطبیقیږي. دا د ټولنې د عمومي ښېګڼې لپاره دي، چې ښځه د هغې یوه برخه ده؛ (۲) د هغې ډیری مکلفیتونه د هغو ورته مکلفیتونو سره توازن لري چې خاوند د هغې په برخه کې باید پوره کړي. هغو ډیرو لږو حالتونو لپاره چیرې چې سړی په یوه یا بله ډول د ښځې په پرتله لومړیتوب لري، بنسټیز پام د دوی د جلا جلا طبیعتونو توپیر و. دا هیڅکله د ښځې د کوچنۍ کولو یا سپکولو له غوښتنې نه راځي؛ (۳) د سړي دې واک په ښځه باندې په مقابل کې، ښځې ته د قانون له مخې دا حق ورکړل شوی چې که خاوند ورسره بد چلند وکړي، هغه ته پرې ږدي.

(1) The obligations of a wife towards her husband are not enforced arbitrarily. They are meant for the general good of the -society of which the wife forms but a part; (2) Most of her obligations are balanced with similar obligations which the husband has to discharge with respect to her. As to the few situations where man enjoys in one way or another a precedence over the woman rite basic consideration has been the difference between their respective dispositions. It does not at all spring from any desire to humiliate or disgrace the woman; (3) As against this authority given to man over woman, the latter has the legal right to leave her husband if he should ill treat her.

هغه جلا کېدنه چې پورته په څو ځایونو کې یاده شوه او چې ښځې ته د نکاح له مکلفیتونو د خلاصېدو یوه عملي لاره برابروي، د هغې د تر لاسه کولو درې لارې دي:

As to the separation which has been referred to above at more than one place and which provides woman with a practical way to get her marriage dissolved freeing herself of the obligations thereof, there are three ways to secure it:

(ა) ښځه کولی شي چې د خپل ميړه څخه د طلاق حق ترلاسه کړي (د هغه سره د نکاح د عقد په وخت کې). اسلامي شریعت دا په ښکاره ډول اجازه ورکوي، که څه هم لږ ښځې دغه حق کاروي. بیا هم دا حق موجود دی، چې هر کله چې ورته اړتیا ولري، کولی شي یې وکاروي.

(a) The woman may secure the right to divorce from her husband (at the time of entering into the marriage contract with him). The Islamic law explicitly allows it although few women do ever exercise it. Still the right is there which they may exercise whenever they should need it.

(ب) یا عورت اپنے شوہر سے اس بنیاد پر طلاق کا مطالبہ کر سکتی ہے کہ وہ اس سے نفرت کرتی ہے اور اس کے ساتھ مزید نہیں رہ سکتی۔ میں نے سنا ہے کہ بعض عدالتیں اس اصول کو نافذ نہیں کرتیں اور عورت کے مطالبے پر اسے اس کے شوہر سے علیحدگی کا حکم نہیں دیتیں، حالانکہ یہ اصول واضح طور پر بیان کیا گیا ہے اور نبی کریم ﷺ کے ذاتی عمل سے ثابت ہے، اس لیے یہ اسلامی قانون کا حصہ ہے۔ ایسی صورت میں عورت کے لیے صرف یہ شرط ہے کہ وہ وہ مہر واپس کر دے جو اسے شوہر سے ملا تھا، اور یہ شرط بالکل منصفانہ ہے، کیونکہ شوہر بھی طلاق دینے کی صورت میں اپنی بیوی کے حق میں وہ سب کچھ چھوڑنے کا پابند ہے جو اس نے اسے دیا ہو۔ اس طرح اپنے آپ کو آزاد کرانے کے لیے مرد اور عورت دونوں کو یکساں طور پر مالی نقصان برداشت کرنا پڑتا ہے۔

(b) Or she may demand a divorce from her husband on the plea that she hates him and can no longer live with him. I have heard that some courts do not enforce this principle and do not on her demanding it decree a woman's separation from her husband, although the principle is clearly laid down and supported by the personal example of the Holy Prophet and is thus a part of the Islamic law. .The only condition for the woman in such a case is that she should give back to her husband the dowry she received from himperfectly just condition, for, the husband too in the event of divorcing his wife is obliged to forgo in her favor all that he might have given her. Thus in order to free themselves both, man and woman have in equal manner to bear material loss.

(ج) د ښځې لپاره دریم لاره دا ده چې که هغه وکولی شي محکمې ته قانع کړي چې خاوند یې ورسره بد چلند کړی دی یا د هغه نفقه نه ده ورکړې چې دواړو ترمنځ موافقه شوې وه، او د دې لپاره اړین ثبوتونه وړاندې کړي، نو هغه کولی شي چې د مهر او د نفقې سره یوځای طلاق ترلاسه کړي. که محکمه د هغې د ادعا په سمه والي قانع شي، نو د واده قرارداد به فسخ کړي.

(c) The third course open before the wife is to secure divorce along with her dowries as well as the sustenance allowance provided she should be able to convince the court that her husband has ill treated her or has failed to give her the sustenance allowance agreed upon by both of them and furnish the necessary proofs thereof. The court shall dissolve the marriage contract if it is convinced of the legitimacy of her claims.

دا هغه وسلې دي چې یوه ښځه کولی شي ورته مراجعه وکړي که حالت یې داسې وغواړي.

These are the weapons which a woman may resort to if a situation should call for.

دوی د مرد هغه واک په بشپړ توازن سره ساتي چې هغه یې په ښځه باندې لري۔

They perfectly balance the authority man enjoys over her.

مونږ د طلاق له امله رامنځته شوو مصیبتونو او ځورونو په اړه ډیرې غمجنې کیسې اوریدلې دي؛ چې څنګه ښځه او ماشومان ځوریدلي، او څنګه د طلاق څخه رالاندې دوامداره کورنیو شخړو له امله محکمې ډکې شوي دي۔ ډیری وخت داسې پیښیږي چې یوه خوښه او وفاداره ښځه، چې د خپل شیدو ماشوم د روزلو لپاره له ټولو ځانه تیریږي او په خوښۍ سره بل ماشوم ته تمه لري، ناڅاپه یو پیغامبر ته مخ کیږي چې د خاوند له لوري د طلاق لیک راوړي، او دا کار شاید د خاوند د ناڅاپه خیال یا هوس له امله وي۔ دا هم امکان لري چې هغه یوه داسې ښځه لیدلې وي چې هغه یې ډېره ښکلې ګڼي او زړه یې پرې راغلی وي، یا دا چې هغه د خپلې جنسي ژوند د بدلون غوښتنه لري، یا دا چې ښځه د ستړیا او ستومانۍ له امله د خاوند سره د جماع کولو څخه انکار کړی وي۔

We have heard many a gloomy tale about the miseries caused by the divorce; how the wife and the children suffered; and how the courts are crowded due to the seemingly never ending family feuds arising from divorce. It often happens that a woman who is a happy and dutiful wife doing her best to upbring her suckling besides joyfully expecting yet another one, all of a sudden is approached by a messenger handing over a bill of divorce from her husband which might have been occasioned by a sudden whim or desire of the husband. It is just possible that he has seen a woman whom he believes to be more beautiful and has taken fancy to her, or it may be that he is prompted by a wish to have a change in his sexual routine, or it may have just proceeded from the refusal of the wife to have intercourse with her husband due to her sluggishness and exhaustion.

دا بیا وایی، ایا دا غوښتل شوی نه دی چې دا خطرناک وسله چې انسان د بې ایمانۍ په یوه شیبه کې په لاپروايي سره ورسره لوبې کوي او د یوې سوله ایزې، صبر کوونکې ښځې ژوند ورانوي، او سربیره پر دې د خپلو ماشومانو د روښانه راتلونکي لاره تیاره کوي، له هغه څخه واخیستل شي؟

Isn't it, they say, then desirable that this dangerous weapon with which man may in a fit of faithlessness toy so recklessness and wreck the life of a peaceful, patient woman besides darkening the future prospects of his young innocent children, should be taken away from him?

ان مصیبتونو ته په پام کې لرو او منو چې طلاق د دې ټولو ستونزو بنسټ دی، خو د وتلو لاره څه ده؟ ایا باید د سړي د طلاق ورکولو حق لغو شي؟ که داسې وي، نو هغه دردوونکې حالت څنګه حل کړو چې له داسې لغوه کېدو هم رامنځته کیدای شي؟ هغه حالت لکه څنګه چې په کاتولیکي هېوادونو کې لیدل کېږي، چیرې چې طلاق روا نه دی. ایا هغه کور چې په کې میړه او ښځه پرله پسې شخړه کوي او یو له بل سره د هیڅ ډول ملګرتیا لیوالتیا نه لري، د کور نوم وړلای شي؟ په ځانګړې توګه که نکاح یوه دایمي تړون وي او له هغې څخه خلاصون ناشونی وي. ایا داسې حالت د اخلاقي جرمونو لامل نه کیږي؟ میړه او له غفلت سره مخ شوې ښځه دواړه ممکن د خپل جنسي تمایل د پوره کولو لپاره د کور څخه بهر ښځې یا ملګري ته اړ شي. یقیناً ماشومان په داسې تیاره، ځپونکې او غمجنه فضا کې په سمه توګه نشي لوی کېدای او روغ او سالم شخصیت نشي پیدا کولای، ځکه د ماشومانو ذهني روغتیا او سالم وده د یوازې پلاري پاملرنې پر ځای هغه ټولنیز فضا پورې اړه لري چې دوی پکې ساه اخلي. د خلکو په ژوند کې ناسمې چلندونه همدلته راپورته کېږي، او ریښې یې د شخړه ناکو والدینو په ژوند کې ژورې ځای نیولې وي.

As to these miseries we admit that divorce does lie at the root of all these, but what is the way out? Should we abolish the right of the man to pronounce divorce? If so, how are we to meet the painful situation that might as well result from such an abolition a situation such as we meet in the Roman Catholic countries where divorce is not permissible? Is a home wherein the husband and the wife are constantly wrangling together and are averse to any fellowship with each other worth the name, especially if the marriage be a perpetual bond and freedom from it impossible to secure? Will such a situation not be conducive to .moral crimes? The husband as well as the neglected wife might be driven to seek mistresses and friends outside the home to gratify their sexual instinct, Surely the children cannot grow up properly and develop healthy and sound personalities in such a dismal, cloudy and gloomy atmosphere, for the mental health of the children and their sound development are dependent more on the social atmosphere they breathe in rather than a mere parental care, That is whence the abnormalities met with in people's lives spring. Their roots lie embedded in the life of their quarrelsome parents.

دا هم وړاندیز کیږي چې د نارينه سړي د طلاق ورکولو حق محدود شي، يعنې طلاق د سړي د يوازې خولې له ويلو سره اغيزمن نه شي. يوازې محکمه بايد د طلاق د حکم ورکولو واک ولري، هغه هم وروسته له دې چې د سړي او د ښځې له خوا يو يو ښونکي (حکم) وټاکل شي. دغه حکمان بايد ستونزه په ژوره توګه وڅيړي او هڅه وکړي چې خاوند له خپل اراده څخه لاس واخلي او د خپلې ښځې سره د سوله کولو ته ځان راضي کړي. که د دوی ټولې هڅې ناکامې شي، نو يوازې بيا محکمه بايد طلاق امر وکړي، نه دا چې خاوند پخپله دا کار وکړي.

It is also suggested that the right of man to divorce should be restricted, that is the divorce should not take effect on the mere pronouncement of it by the man. Only the court should have the authority to decree the divorce after appointing arbiters one each from among the people of the man and the woman. The arbiters should thoroughly discuss the problem, trying to make the husband desist from his intention and agree to make peace with his wife. If all their efforts fail, only then the divorce should be ordered by the court, not by the husband.

میں حیران ہوں کہ آیا کوئی قانونی رکاوٹ موجود ہے جس کی وجہ سے میاں بیوی کے درمیان صلح اور ہم آہنگی بحال کرنے کے لیے ایسی مصالحتی تدبیر اختیار کرنا ممکن نہ ہو۔ لیکن میرے خیال میں عدالت کے دخل دینے کی واقعی کوئی ضرورت نہیں، کیونکہ اسلامی شریعت کا مقررہ علاج ہی اس مقصد کے لیے کافی ہے۔ میاں بیوی کے درمیان امن اور ہم آہنگی خود ان کے اپنے ارادے اور اصلاح کی خواہش پر دوسری چیزوں سے زیادہ منحصر ہے۔ اگر ارادہ موجود ہو اور دونوں امن چاہتے ہوں تو دوست اور رشتہ دار عدالت جتنے ہی مفید ثابت ہو سکتے ہیں، اور اگر ارادہ نہ ہو تو دنیا کی سب سے اعلیٰ عدالت بھی ان کے درمیان صلح کرانے میں کامیاب نہیں ہو سکتی۔ وہ نام نہاد "مہذب" قومیں بھی ہیں جہاں صرف عدالت ہی فریقین کو صلح کی نصیحت کرنے کے بعد طلاق کا فیصلہ دے سکتی ہے، پھر بھی وہاں طلاقیں بڑی تعداد میں ہوتی ہیں۔ صرف امریکہ میں طلاق کی شرح 40 فیصد ہے، جو دنیا میں سب سے زیادہ ہے۔

I wonder if there is any legal objection such as due to which the adoption of such a conciliatory measure to restore peace and harmony between the spouses may not be possible. But I do not think there is really any need for the court to step ill as the remedy prescribed by the Islamic Jaw is ill itself quite sufficient for the purpose. Peace and harmony between the spouses depend more on themselves and their desire to mend than on anything else, If the will be there and both wish peace, the friends and kindred may prove as useful as any court; if there is no will then not even the highest court in the world may succeed ill restoring peace between them, There are the; “civilized" nations among whom only a court may decree a divorce after admonishing the parties to exhort them to patch up relations but still large numbers of divorces do take place there. In America alone the rate of divorce is 40 %-the highest in the world.

په دې وړاندیز کې چې طلاق یوازې هغه وخت واقع شي کله چې محکمه قانع شي چې ګناه د ښځې ده او که خاوند باید ثابته کړي چې له هغې سره ژوند کول ځوروونکی دی، موږ حیران یو چې دا خلک د ښځې لپاره څه عزت غواړي، کله چې هغه داسې کور کې ژوند کوي چې هلته سپکه ګڼل کېږي او چېرته چې خاوند تل هغې ته یادونه کوي چې هغه نور نه خوښوي؟ ایا هغه باید بیا هم د دې لپاره په دغه کور کې پاتې شي چې خاوند ته دوکه ورکړي؟

As to the Suggestion that divorce should take place only if the court is convinced that the fault lies with the wife and if the husband should prove that to live with her is a nuisance, we wonder what honor do these people want to bring to woman by making her live in the house where she is despised and where the husband ever reminds her that he no longer loves her? Should she even then stay on in his house in order to defraud him?

قانون یقیناً داسې چلند ته اجازه نشي ورکولی، او نه دا چې د دې ښځې لپاره یوازینۍ لاره دغه وه چې هغه په داسې کور کې د یوې ملامت شوې او بې وسه بدبختې په توګه ژوند وکړي۔

Surely the law cannot sanction such a conduct, nor is fraud the only course of action for her that she should have to live in that house as a despised and helpless wretch.

ایا هغه باید د خپلو ماشومانو د روزنې او تربیت لپاره د ماشومانو د پلار په کور کې پاتې شي؟ خو ایا دا به هیله منه وي او په هیڅ ډول د ماشومانو په سم تربیت کې مرسته وکړي که دوی داسې فضا کې ژوند وکړي چې د ناوړه ظلم څخه ډکه وي؟

Should she then stay ill the house of the father of her children to train and upbringing her children? But will it be desirable and in any way helpful in the proper upbringing of children if they live in such an atmosphere permeated with abominable injustice?

حقیقت دا ده چې دې ټولو ستونزو حل د ټولنې د اخلاقي، کلتوري، رواني او روحاني روزنې او تربیې کې پروت دی، هغه هم د فکري پاکولو یوه اوږده پروسې له لارې، ترڅو په پای کې فضیلت او نیکي غالب شي او د ټولنیز ژوند یو سالم بنسټ برابر شي. بیا میړه به پوه شي چې د میاشتې/واده اړیکې ډېرې مقدسې دي او باید په دې ډول په تېز ځواب سره نه ماتې شي.

The fact is that the solution of all these problems lies in the moral, cultural, psychological and spiritual training and education of society as a whole through a long process of intellectual purgation so as to make virtue and goodness prevail ill the end providing a sound basis of social life. The husband will then realize that marital relations are very sacred and should not be disrupted in such an impetuous manner.

دا د اخلاقي او روحي لوړوالي پروسه، سره له دې، ډېره اوږده او ورو پروسه ده. دا غوښتنه کوي چې د ټولنې ټولنیز ژوند د اسلامي قانون له مخې تنظیم شي، د ټولو ټولنیزو ادارو، یعنې کور، ښوونځي، سینما، راډیو، مطبوعات، ادبیات، مذهب او عامه خلکو د ناپایه مبارزې او همکارۍ په مرسته، ترڅو دا دور ترلاسه شي. دا یوه اوږده او ستونزمنه پروسه ده، خو بیا هم دا یوازینۍ یقیني لاره ده چې ښې پایلې ترلاسه شي.

Such a process of moral and spiritual elevation is, however, a very long and slow one, It requires that the social life of the community should be regulated by the Islamic law with the help of an incessant struggle and co-operation of all the social institutions home, school, film, radio, press, literature, religion and the general public to achieve this era, It is a long and arduous process, yet it is the only sure way to secure sound results.

په دې ځای کې باید دا هم په یاد ولرو چې قانون اصلي توګه د عدالت د تطبیق په اړه دی. دا هدف لري چې میړه او ښځه دواړو ته د دوی حق ورکړي، او دوی ته دا تضمین ورکړي چې که دوی وګوري چې نور سره ژوند نشي کولی، نو د جلا کیدو حق ولري. په دې اړه باید دا هم په یاد ولرو چې «د هغو ټولو شیانو په منځ کې چې سړیو ته اجازه ورکړل شوې، طلاق د خدای لخوا ډېر ناخوښ دی».

As against this, we must remember that the law is primarily concerned with administration of justice. It aims at giving both parties, the husband and the wife, their due share of it guaranteeing them the right to secure a separation in case they should find that they can no longer live with each other. In this connection, we must also remember that "of all things allowed to men divorce is most hated by God".

د کثرت ازدواج نهاد په اړه باید دا حقیقت له نظره ونه غورځوو چې دا یوه بېړنۍ حکم دی، او دا په هېڅ ډول د اسلامي شریعت کومه بنسټیزه قاعده نه ښيي: ﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾ (النساء: ۳)

With regard to the institution of polygamy we should not lose sight of the fact that it is just an emergency law, it does not at all represent any fundamental principle of Islamic law: “Marry of the women, who seem good to you, two or three or four: and if ye fear that ye cannot do justice (to so many) then one (only)” (iv: 3).

جیسا کہ اس آیت میں واضح کیا گیا ہے، مردوں سے جس چیز کا تقاضا کیا گیا ہے وہ عدل ہے، اور تعدد ازواج میں عدل حاصل کرنا دشوار ہے؛ یہ حکم درحقیقت اس بات کا مفہوم دیتا ہے کہ مرد کو صرف ایک بیوی تک محدود رہنا چاہیے۔ چنانچہ عام زندگی میں اسلامی قانون تعدد ازواج کے بجائے یک زوجگی کو ترجیح دیتا ہے۔ لیکن کچھ ایسے حالات بھی ہیں جن میں یک زوجگی ایک عادلانہ نظام کے بجائے ایک ناانصافی بن جاتی ہے۔ ایسے غیر معمولی حالات میں اسلامی قانون تعدد ازواج کا دروازہ کھلا رکھتا ہے، کیونکہ اگرچہ اس میں کامل عدل حاصل کرنا ممکن نہیں، تاہم اس سے پیدا ہونے والے نقصانات ان نقصانات کے مقابلے میں کہیں کم سنگین ہیں جو ایسی ہنگامی صورتوں میں یک زوجگی سے لازم آتے ہیں۔ Note: The translation was requested into Pashto, but the target language should be Pashto; the above is in Urdu, so here is the Pashto translation: څنګه چې دې آیت کې ښودل شوي دي، له نارینه وو څخه هغه څه غوښتل شوي چې عدل دی، او د ډېرو ښځو په واده کې عدل ترلاسه کول ستونزمن دي؛ دا حکم په حقیقت کې دا مفهوم راکوي چې نارینه باید یوازې له یوې ښځې سره اړیکه ولري. نو په عادي ژوند کې اسلامي قانون د یوې ښځې سره ژوند کول د ډېرو ښځو له نکاح څخه غوره ګڼي. مګر داسې ځینې حالات هم شته چې په هغو کې یوه ښځه کول یو عادلانه نظام نه، بلکې یو ناانصافي کېږي. په داسې استثنايي حالاتو کې اسلامي قانون د ډېرو ښځو د واده دروازه پرانستې ږدي، ځکه که څه هم په دې کې بشپړ عدل ترلاسه کول ناممکن دي، خو له دې څخه رامنځ ته کېدونکي زیانونه د هغو زیاتو زیانونو په پرتله ډېر کم سخت دي چې په داسې بېړني حالاتو کې له یوې ښځې سره ژوند څخه رامنځ ته کېږي.

As pointed out in this verse, what is required of men is justice which bring difficult to achieve in polygamy, the injunction virtually comes to imply that men should contact with one wife only, Thus the Islamic law in normal life favors monogamy rather than polygamy. But there are certain circumstances under which monogamy becomes an unjust rather than a just institution. In such extraordinary circumstances, Islamic law leaves the door open to polygamy, for although in it complete justice is impossible to attain, the disadvantages resulting there from are far less serious than those flowing from monogamy in such emergencies.

د جګړو په جریان کې، په ځانګړې توګه کله چې د نارینه وو یوه لویه شمیره ووژل شي، د دواړو جنسونو ترمنځ توازن په جدي توګه له منځه ځي. په داسې حالتونو کې، تعدد ازواج یوه ټولنیزه اړتیا کیږي، ځکه دا ممکن ټولنه د جنسي هرج و مرج څخه وساتي، کوم چې عموماً د نارینه وو د لویې شمېر د ژوند له لاسه ورکولو او په ټولنه کې د هغو میرمنو د شمیر د ورپسې زیاتوالي څخه رامنځ ته کیږي چې هیڅ نارینه نفقه ورکوونکی نلري. داسې میرمنې ښایي خپل معاش پیدا کړي، مګر د دوی د جنسي خوښۍ څه حال دی؟

During wars, especially when a large number of men are decimated, balance between the sexes is seriously shaken. In such circumstances, polygamy becomes a social necessity as it may save society from the sexual anarchy that generally follows the decimation of a large number of men with a corresponding rise in the number of women in society who have no male bread-winner. Such women may earn their living, but what about their sexual gratification?

دا به ښایي دوی د سړو د شهوت اسانه نښه وګرځوي. خو دا ټول وروسته هم، د دوی ترټولو طبعي تمنا ممکن ناپوره پاته شي، یعنې د ماشومانو تمنا، چې له هغو پرته د دوی ټوله ژوند یوه بې روحه، یوازینۍ او سخته کار ته ګرځي.

This may make them fall an easy prey to the lust of men. But even after this, their most innate Craving may still remain ungratified their Craving for children, without whom their whole existence is reduced to a dull, lifeless drudgery.

ایا په داسې حالاتو کې بیوه ښځې باید پرېښودل شي چې د خپل جنسي تمایل د پوره کولو لپاره هر څه وکړي، پرته له دې چې د ټولنیزو اخلاقو پروا وکړي؟ فرانسوي ملت دې حالت سره مخ شو۔

Should then in such circumstances the widowed women be left to gratify their sex urge as best as they can without having any consideration about the social morals? The French nation suffered this fate.

ساری ټولنیزه جوړښت د دې له امله ټوټه ټوټه شو، او فرانسویان د هغه لوړ مقام څخه ښکته وغورځول شول چې تاریخ کې یې لرل. داسې ټولنیز ټوټه ټوټېدنه یوازې هغه وخت مخنیوی کېدای شي کله چې یو سړي ته په قانون کې په څرګنده توګه اجازه ورکړل شي چې یو وخت کې له یوې څخه زیاتې ښځې ولري، په دې شرط چې ټولې ښځې په ټولو شیانو کې په انصاف سره وګوري (البته د احساساتي تعلق پرته، چې د سړي له واک څخه بهر دی).

The whole social structure was as a result of it disintegrated, and the French were jolted down from the exalted position they enjoyed in history. Such a social disintegration can be averted only if a man is explicitly permitted by law to have more than one woman at a time provided that he should treat all of them with justice in all things (save of course in the emotional attachment which is beyond man's control).

د جګړو په څیر نورو بېړنیو حالتونو کې هم د څو ښځو کولو همدا اړتیا ښکاره کېږي. ځینې سړي شته چې جنسي لحاظ څخه ډېر فعال وي. داسې کسان له یوې ښځې سره کم‌تر قانع کېږي، نه شي کولی خپله ډېره جنسي ځواک مهار کړي. دوی باید په قانون کې دې ته اجازه ولري چې دوهمه ښځه ولري، ځکه که نه، کېدای شي له ملګرو نجونو سره ناروا جنسي اړیکې ونیسي، داسې حالت چې د هېڅ روغ ټولنیز نظام لخوا زغمل کېدای نشي.

In such other emergencies as the one met with during wars the same need for polygamy is indicated. There may be some men who are overactive sexually. Such people can hardly be content with one wife, nor can they check their overflowing sexual energy.They should be permitted by law to have a second wife, for otherwise they may contract illicit sexual relations with girl friends, a situation that can hardly be tolerated by any healthy social set-up.

یو بل د ځینو نورو حالاتو په اړه هم دا ده چې په هغو کې تعدد الزوجات (یو سړی د یو څخه زیاتو ښځو سره نکاح) د ډیرو ستونزو یوازینی حل دی، لکه د ښځې بې اولاده والی یا داسې یو دوامداره ناروغي چې جنسي اړیکه ناممکنه کړي۔ لومړی حالت یعنې کله چې ښځه بې اولاده وي، موږ هغې ته د دې تور نشو لګولی، خو د هغه سړي څخه ولې باید اولاد محروم شي چې د اولاد مینه د انسان په زړه کې ډیره پیاوړې ده؟ په داسې حالت کې دوهمه واده یوازینۍ عاقلانه چاره ده. لومړۍ ښځه کیدای شي د دوی سره پاتې شي یا جلا کیدو ته ولاړه شي۔ ځکه د دوامداره ناروغې ښځې په اړه ویل نه باید شي چې جنسي غوښتنه په خپل ذات کې ټیټه غریزه ده، نو د یوې بې ګناه ښځې د خوښۍ او ښېګڼې د له مینځه وړلو په بیه یې د پوره کولو هڅه نه باید وشي۔ ځکه دلته ستونزه دا نه ده چې جنسي تمایل ټیټ دی یا لوړ، بلکه دا یوه عملي اړتیا ده چې هېڅوک یې نشي له پامه غورځولی۔ که سړی په خپله خوښه د خپلې جنسي خوند څخه ډډه کوي او د خپلې ښځې د خوښۍ خیال ساتي، دا د هغه له خوا د پاکۍ او سخاوت په توګه ډېره ښه خبره ده، خو خدای هیچا ته له هغه څه څخه زیات بار نه اچوي چې هغه په اسانۍ ځان ورسره وړ کولی شي۔ سربیره پر دې، حقایقو ته لکه څنګه چې دي په سم ډول مخ ورول د هغه غیر حقیقي عالي همت څخه ښه او ریښتیني دي چې د هغه په نوم ټول ډول بې عزتۍ ترسره کیږي، لکه څنګه چې په هغو خلکو کې عام دی چې تعدد الزوجات پکې منع دی۔

There are besides this certain other circumstances as well under which polygamy offers the only solution to many problems viz. sterility of the wife or a chronic disease which renders the sexual union impossible. In the first case i.e. when the wife is sterile we may not blame her for it, but why should her husband be deprived of issue, love for which is the strongest in human heart? The second marriage is the only sensible remedy in such a situation. The first wife may stay on with them or secure a separation. As to the chronically diseased wife let it not be said that sex is in itself a base instinct and, therefore, its gratification should not be sought after by undermining the happiness and well-being of an innocent woman. For, the problem here is not whether sex urge is base or exalted. It is rather of the practical need which none may afford to ignore. If the man willingly forgoes his sexual pleasure and is mindful of his wife's pleasure, it is most welcome as an act of nobleness and generosity on his part but God does not burden anyone with more than he can easily bear. Moreover, to face the facts as they are is more realistic and better than a spurious nobleness in the guise of which all sorts of infamies are perpetrated as is generally the case with a people amongst whom polygamy is disallowed.

په دې ارتباط کې باید هغه حالاتو ته هم پام وکړو چې میړه د خپلې ښځې سره مینه نشي کولی یا هغه طلاق نشي ورکولی. په دې او د دې په ورته ټولو حالاتو کې یوازینی ځواب او حل د څو ښځو سره واده دی.

We must also in this connection bear in mind the situations such as render a husband unable to give love to his wile or divorce her. In this and all kindred situations polygamy provides the only answer and solution.

اب ہم عورت کے مسئلے کے بارے میں پائے جانے والے کچھ دوسرے شبہات پر بات کرنا چاہتے ہیں۔ سب سے پہلے عورت کا کام کرنے اور عوامی مقامات پر آنے جانے کا حق ہے، جس کی اسلام میں باقاعدہ توثیق کی گئی ہے۔ ابتدائی دور میں عورت جب بھی واقعی ضرورت ہوتی، گھر سے باہر کام کرتی تھی۔ اسی طرح اسلام نے عورتوں کو ایسے سماجی اداروں میں جانے اور کام کرنے سے منع نہیں کیا جہاں ان کی خدمات درکار ہوں، جیسے خواتین کی تعلیم، نرسنگ، اور خواتین کا طبی علاج وغیرہ۔ ان مقاصد کے لیے عورتوں کی خدمات حاصل کی جا سکتی ہیں، جیسے جنگوں وغیرہ میں مردوں کی خدمات حاصل کی جاتی ہیں۔ اگر کسی عورت کا کوئی کفیل نہ ہو تو وہ بھی گھر سے باہر جا کر کام کر سکتی ہے۔ لیکن یہ بات یاد رکھنی چاہیے کہ اسلام عورت کو گھر سے باہر جانے کی اجازت صرف اس وقت دیتا ہے جب واقعی حقیقی ضرورت ہو۔ ورنہ اصولی طور پر وہ عورتوں کی گھر سے باہر کی سرگرمیوں کو اس طرح پسند نہیں کرتا جیسے مغربی اور کمیونسٹ ممالک کرتے ہیں۔ یہ محض ایک حماقت ہے جسے اسلام پسند نہیں کرتا، کیونکہ عورت سماجی سرگرمیوں میں صرف اسی صورت میں حصہ لے سکتی ہے جب اپنے گھر کے اندر کے اصل بنیادی فریضے کا نقصان برداشت کرے، اور گھر چھوڑنے سے وہ بہت سے نفسیاتی، سماجی اور اخلاقی مسائل پیدا کر سکتی ہے۔

Now we propose to take up some other doubts that are prevalent about the problem of woman. To begin with is the right of the woman to work and move in public, which is duly endorsed by Islam. In the early period the woman worked outside whenever there was any genuine need for it. Similarly Islam did not forbid women to go out and work in such social institutions as required their services e.g. female education, nursing, medical treatment of women etc. Their services may for these purposes be procured as those of men are procured in wars etc. If a woman has no bread-winner she may as well go and work outside. But it must be remembered that Islam limits women to go outside their houses only when there is really a genuine need for them to do so. Otherwise it does not in principle approve of women's outside activities as the West and the communist nations do. This is a mere folly which Islam does not approve of for a woman cannot participate in social activities but at the cost of her real primary function within her home by leaving which she may engender many psychological, social and moral problems.

هیڅوک نشي کولی دا ردولی چې هغه ښځه چې د مور کار ترسره کولو لپاره په فزیکي، فکري او وجداني لحاظ سره غوره چمتو شوې ده. نو که د هغې توجه نورو بې ارزښته فعالیتونو ته واړول شي، نو انسانیت باید زیان وویني. په داسې حال کې هغه یوازې د نارینه وو په لاسونو کې یوه لوبیدونکې وسیله او د دوی د احمقانه غوښتنو غلامه کېږي، او ناکنټرول شوې تجمل او بې بندې ازادۍ ته ځان تسلیموي. اسلام نشي کولی دا حالت تائید کړي، ځکه که داسې وکړي نو خپل اصلي ځانګړی نښه له لاسه ورکوي، هغه نښه چې انسانیت یو منسجم وجود ګڼي چې د بدلیدونکو حالاتو په اوږدو کې بدلون نه مومي.

That woman is physically, intellectually and intuitively best equipped for her real function of motherhood can hardly be disputed by anybody. Therefore if her attention is diverted to other unimportant activities, humanity is bound to suffer. In such a case she becomes just a plaything in the hands of men and a slave to their foolish demands, giving way to unchecked luxury und license. Islam cannot approve of this situation which if it did it might be shorn of its chief distinctive mark of holding that mankind is a coherent entity that does not suffer a change with the changing circumstances.

دا هم ویل کیږي: ولې یوه ښځه نشي کولای چې په بهر کې کار کونکې وي او په کور کې یوه مور هم وي، په داسې حال کې چې د هغې په نشتوالي کې یوه نرس ماشومانو ته پاملرنه کوي؟ دا یو بې بنسټه ادعا ده، ځکه چې یوه نرس کیدای شي ماشومانو ته په ډیر غوره ډول ټول ممکن فزیکي، فکري یا رواني مرستې ورکړي، مګر هغه یو شی نشي ورکولای: هغه مینه، هغه پاملرنه او هغه ځان قرباني کوونکې مور، چې پرته له هغې ژوند په سختۍ سره وده کولای شي یا ښې اخلاقي روزنه ځای نیولای شي.

It is also said: why can't a woman be a worker outside as well as a mother inside home at the same time with a nurse taking care of children in her absence? This is a baseless assertion, for a nurse may give the children in the most efficient manner all possible physical, intellectual or psychological help but she cannot give them one thingthe love, the care of a mother and the mother her self-bur for which life can hardly flourish or good manners take roots.

اپنی ټولې هڅو سره هم، د تمدن دغه بیرغ‌داران یا د کمونیزم احمق پیروان هیڅکله د انسان په طبیعت کې بدلون نشي راوستلی. ماشوم د خپل ژوند لږترلږه لومړیو دوو کلونو کې د مور بشپړ، ویشل‌نشوی پاملرنې او مینې ته ډېر اړتیا لري؛ داسې پاملرنه چې کې هیڅ شریک نه زغمل کېږي، حتی که شریک د ماشوم خپل ګران ورور وي. یوه نرس څنګه کولی شي ماشومانو ته دغه مورنۍ پاملرنه او مینه ورکړي؟ هغه په ډېرو حالتونو کې د لس تر شلو پورې ماشومان ساتي. ماشومان د خپلو لوبو سامانونو او د هغې مصنوعي مور د پاملرنې له امله، چې دوی ټول یې شریک دي، نشي کولی ونه جنجالېږي. په دې ډول جنجال د دوی د ژوند یو دایمي ځانګړتیا کېږي، چې زړونه یې سړه او سخت کوي، پرته له مینې او له ورورګلوۍ څخه. نرس که د ماشومانو د ساتنې لپاره واقعي اړتیا وي، بیا شاید وګمارل شي؛ خو د داسې اړتیا پرته د هغې ته مراجعه کول له احمقانه کار پرته بل څه نه دي.

However hard they may try the crazy standard-bearers or civilization or the foolish votaries of communism can never effect any change in human nature. The child badly stands in need of the mother's attention during at least the first two years of its growth full and undivided attention and love in which no partnership is tolerated even if the partner be the child's own dear brother. How can a nurse give this motherly care and love to children? She has in most of the cases ten to twenty children to look after. The children cannot but quarrel together over their playthings and for the attention of the artificial mol her they share in common. The quarrel thus comes to stay as a permanent feature of their lives leaving their hearts cold and hard without love without any fraternal affection A nurse may be if there: is any genuine need for her, engaged to take care of the children. But without any such need resort to her is nothing short of foolishness.

دیوانه غربیان ممکن است د خپل تاریخي، جغرافیایي او سیاسي-اقتصادي حالت له مخې، د ژوند په لاره کې خپل ځانونه وبخښي، خو موږ چې په اسلامي ختیځ کې ژوند کوو، څه؟ ایا موږ هم د داسې کوم عذر لرو؟ ایا نور نارینه کارکوونکي شتون نه لري چې د کور څخه بهر کار وکړي، ترڅو موږ ته اضافي ښځینه کارکوونکو ته اړتیا وي، یا مسلمان نارینه، پلرونه، ورونه، میرمنې یا خپلوان، ځانونه له دې څخه ساتي چې د ځان لپاره د ژوند د تامین په موخه بهر ووځي؟

The crazy westerners may however, excuse themselves on the basis of their historical, geographical and politico-economic condition, of life, but what about us living in the Islamic East? Have we too got any such excuse? Are there no more male workers available to work outside so that we should require extra female workers, or have the Muslim men-fathers, brothers, husbands or kinsmen-abstained from themselves to go out and scratch a living for themselves?

دا هم ویل شوي دي چې د کورڼۍ څخه بهر کار کولو سره ښځه کولای شي خپل خپلواک اقتصادي ژوند ترلاسه کړي، کوم چې د ټولنې کې د هغې عزت او ویاړ زیات کولای شي او د ټولنې کې ویاړ.

It is also said that by working outside a woman may attain her independent economic existence which may enhance her honor and prestige in society and prestige in society.

لیکن ہم یہ جاننا چاہتے ہیں کہ آیا اسلام نے عورت سے آزاد اقتصادی حیثیت کا انکار کیا ہے؟ حقیقت یہ ہے کہ آج اسلامی دنیا جن مسائل سے دوچار ہے وہ کسی نظام کا مسئلہ نہیں بلکہ غربت کا مسئلہ ہے، جس کی وجہ سے مرد اور عورت دونوں باعزت زندگی کی تمام سہولتوں سے محروم ہو چکے ہیں۔ حل یہ ہے کہ ہم اپنی مادی پیداوار کو بڑھائیں تاکہ پوری قوم خوشحال ہو، مرد بھی اور عورت بھی، اور کوئی شخص غریب نہ رہے۔ اقتصادی پیداوار کے ذرائع کے قبضے پر عورت اور مرد کے درمیان مقابلہ کوئی حل نہیں ہے۔

But we would like to know if Islam has denied an Independent economic position to woman? The fact is that the problem with the Islamic world is faced today is not that of a system but it is poverty due to which both men and women have been deprived of all facilities of decent living, The solution lies in stepping up our material production so that the whole of the nation may prosper men as well as women, and none may remain poor, The competition between women and men over the possession of sources of economic production is no solution at all.

بعضې خلک داسې هم وايي چې د کور نه بهر کار کولو سره ښځه کیدای شي د خپل کورنۍ عاید زیات کړي، ځکه چې یو یوازې کمایونکی غړی د دوو غړو عاید سره برابر نشي کېدای. دا شاید په ځینو انفرادي قضیو کې ریښتیا وي، مګر که ټولې ښځې د کور نه بهر کار ته مخه وکړي، نو د کورنۍ ژوند به ویجاړ شي، چې د میړه او ښځې ترمنځ اوږدې جلاوالۍ ته لاره هواروي او دا به د اخلاقي جرمونو لامل شي. نو په دې ډول ډېر لوی قیمت ورکولو سره، د ښځې د بهر کار کولو لپاره کوم اقتصادي، ټولنیز یا اخلاقي دلیل شته؟

Some people also aver that by working outside a woman may help increase the income of her family, for the income of a single earning member cannot equal that of the two. This may be true in certain individual cases but if all women take to outside work, family life would be crippled leading to long separations of husband and wife which may result in moral crimes, What economic, social or moral justification is there to make the woman work outside at so enormous a price?

اسلام نے عورت کو انسانی نسل کی پرورش کا جو فطری کام سونپا ہے، اس کے لیے اس نے دل سے انسانی فطرت کے تقاضوں کے ساتھ ساتھ معاشرے کی ضروریات کو بھی مدنظر رکھا ہے۔ اسی لیے مرد پر یہ ذمہ داری ڈالی گئی ہے کہ وہ عورت کی کفالت کرے اور اس کی تمام ضروریات پوری کرے، تاکہ وہ غیر متعلقہ فکروں سے آزاد رہے۔ اس کے ساتھ ساتھ اسے سب سے بلند عزت و احترام بھی دیا گیا ہے، یہاں تک کہ جب ایک شخص نے نبی کریم ﷺ سے پوچھا: "میرے اچھے سلوک کا سب سے پہلا حقدار کون ہے؟" تو آپ ﷺ نے فرمایا: "تمہاری ماں۔" اس شخص نے پوچھا: "پھر کون؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "پھر تمہاری ماں۔" اس نے پوچھا: "پھر کون؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "پھر تمہاری ماں۔" اس نے پھر پوچھا: "پھر کون؟" تو نبی ﷺ نے فرمایا:

Assigning the woman her natural function of nursing the human race wholeheartedly Islam had an eye to the demands of human nature as well as those of society, So man was charged with the duty of supporting her and providing for her all her requirements so as to leave her free from all irrelevant worries, besides giving her the highest respect and regard so much that when a man enquired of the Holy Prophet: "Who has the first claim to my good treatment?" he said "your mother", The man said "And then who?" the Prophet said: "Then your mother." The mall asked: "And then?" Again; the Prophet replied: "Then your mother!” The man once again asked: “And then?" The Prophet said:

"پس ستا پلار" (مسلم او بخاري)، نن ورځ د مسلمانې ښځې دا ټول شور او غوغا د څه لپاره دی؟ آیا داسې کوم حق یا آسانتیا شته چې اسلام ښځې ته نه وي ورکړې، ترڅو هغه اوس هم دا احساس وکړي چې باید د رایې ورکولو حق او په پارلمان کې استازیتوب په څیر لارو ته د دغو حقونو د ترلاسه کولو لپاره کمپاین پیل کړي؟ راځئ وګورو:

"Then your father” (Muslim and Bukhari), What then is all this uproar by the Muslim woman of today about? Is there any right or facility that Islam has not already given her so that she should still feel constrained to launch a campaign to win them through means such as suffrage and representation in parliament? Let us see:

هغه برابر انساني حیثیت غواړي، مګر اسلام دا حق د نظر له مخې هم او د عمل له مخې هم، او قانون په وړاندې هم، پخوا ورکړی دی.

She demands an equal human status, but Islam has already given this to her in theory as well as in practice before law.

هغه اقتصادي خپلواکي غواړي او دې ته هم اړه لري چې په ټولنیز ژوند کې په مستقیم ډول ونډه واخلي.

She wants economic independence and the right to participate in social life directly.

دا اسلام و چې لومړی دین و چې ښځې ته دا حق یې ورکړ.

Well, Islam was the first religion that gave her this right:

ایا هغه د زده کړې حق غواړي؟ اسلام نه یوازې دا حق پیژني، بلکه د زده کړې ترلاسه کول د هغې لپاره هم فرض کوي.

She wants the right to education? Islam not only recognizes it but makes the acquisition of it obligatory on her as well.

ایا هغه غواړي چې بې د هغې له اجازې ورسره واده ونه کړل شي؟ اسلام دې ته هم حق ورکړی دی، لکه څنګه چې د خپل واده د ترتیب حق هم ورکړی دی۔

Does she want the right not to be given in marriage without her permission? Islam has given her this right as well as the right to arrange her own marriage.

کیا وہ اس بات کا مطالبہ کرتی ہے کہ گھر کے اندر اپنے فرائض ادا کرتے ہوئے اس کے ساتھ مہربانی اور انصاف کا سلوک کیا جائے، اور اگر شوہر اس کے ساتھ عدل و انصاف کے ساتھ پیش نہ آئے تو کیا اسے یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنے شوہر سے علیحدگی کا مطالبہ کرے؟ اسلام نے اسے یہ تمام حقوق دیے ہیں اور مردوں پر لازم کیا ہے کہ وہ ان حقوق کی حفاظت کریں۔

Does she demand that she should be treated kindly and fairly while performing her functions within the house, and that she should have the right to ask for a separation from her husband if he should fail to treat her in a just and fair manner? Islam does give her all these rights and makes it incumbent upon men to safeguard them.

هم دا حق لري چې بهر کار ته لاړه شي؟ اسلام د هغې دا حق هم منلی دی.

Also does she want the right-to go and work outside? Islam recognizes this right of her too.

ایا هغه د بې‌بنده، ذلت‌آمیز او سپک عیاشۍ د آزادۍ غوښتنه کوي؟

Or does she seek the freedom to indulge in base, degrading and humiliating sybaritic?

اسلام نه شي دې دا حق ورکولی، ځکه دا اسلام دې ته اجازه نه ورکوي چې نارينه هم خپل ځانونه د داسې فساد او بې شرمۍ کې راښکته کړي. خو دا اجازه (جواز) د پارلمانونو کې د ښځو د استازولۍ پورې تړلې نه ده. دوی ښه به کوي که صبر وکړي تر دې چې ټولنيز اړيکې او دودونه ړنګ شي او د انارکي (بې نظمۍ) په لوري ولاړ شي. بيا به ټول هغه کسان چې دا اجازه غواړي، پرته له کومې مخنيوې څخه له هغې څخه ګټه پورته کړي.

Well Islam cannot grant this to her as it does not also allow men to degrade themselves by indulging in such depravities. This license does not, however, hang on the representation of women in parliaments. They may do well to wait patiently till the social relationships and traditions disintegrate and degenerate into anarchy. Then all those craving for this license may enjoy it unchecked.

ان لوړو کسانو ځینې داسې هم دي چې وايي: که څه هم زموږ د ژوند شرایط او ارزښتونه د لویدیځ له شرایطو او ارزښتونو سره توپیر لري، خو په عمل کې د ختیځ ښځې مقام دومره ټیټ دی چې د دې په وړاندې اعتراض کول ناگزیر دي. د لویدیځې ښځې ازادي او لوړ ټولنیز مقام لا دمخه ترلاسه شوي دي؛ نو ولې د ختیځې ښځې هم د خپلې خور لاره تعقیب نکړي او د خپلو غصب شوو حقونو د بیرته ترلاسه کولو هڅه ونه کړي؟

There are certain other people who maintain that though our conditions and values of life differ from those of the West, yet practically the position of woman in the East is so low that one cannot but protest against it. Her western counterpart has already won her freedom besides a high social status, so why should not the eastern woman as well following in the footsteps of her western sister, endeavor to get back her usurped rights?

دا خبره بې شکه سمه ده. په اسلامي هېوادونو کې ښځه عموماً شاته پاتې ده، نه ورسره درناوی کېږي او نه ورسره ښېګڼه. هغه داسې ژوند کوي چې د څارویو ژوند ته ورته دی؛ د هغې ټول وجود د ټیټو دنیوي غوښتنو بل نوم دی؛ هغه د خوښۍ څخه ډېر د محرومیتونو تجربه کوي؛ له هغې څخه ډېر د تسلیمېدو غوښتنه کېږي چې هغې ته ورکول کېږي؛ او ډېره لږه داسې کېږي چې د یوازې عاطفي ژوند له کچې پورته شي.

This is no doubt true. The woman in the Islamic Countries is generally backward with neither respect nor any grace. She lives a life similar to that of animals; her whole existence is but another name for mean earthly desires; she suffers privations more than she ever tastes of happiness; she is made to surrender more than she is given; and seldom rises above the level of a purely impulsive existence.

دا هم سم حقیقت دی، مګر دا پوښتنه کیدای شي چې دې حالت ذمه وار څوک دي؟ آیا اسلام یا د هغه تعلیماتو سره د دې حالت کومه اړیکه لري؟

This is also true, but may we ask: who is responsible for this state of affairs? Does Islam or its teachings have anything to do with it?

حقیقت دا ده چې د ختیځ ښځې دا ناوړه حالت د هغو اقتصادي، ټولنیزو، سیاسي او رواني شرایطو پایله ده چې نن ختیځ کې حاکم دي.

The fact is that the miserable plight of the eastern woman is the result of the economical, social, political and psychological conditions prevailing in the East today.

که واقعاً غواړو خپل ټولنیز ژوند اصلاح کړو، نو باید دا ټکي په پام کې ونیسو او پوه شو چې دا بدي له کومه سرچینه اخلي.

We must take note of these if we really want to reform our social life and know as to where these evils spring from.

په ختیځ کې د ښځې د اوسني بدحاله حالت بنسټ هغه ډېر پخوانی او سخت غربت دی چې ختیځ یو څو نسلونه راهیسې پرې اخته دی. دا هغه ټولنیز ناحقي ده چې یوه ډله خلک په شتمنۍ او ډېرو نعمتونو کې ژوند کوي، پداسې حال کې چې د دوی ورور خلک نه شي کولای د خپلې خوړو او جامو لپاره کافي شیان وموري، او هغه سیاسي ظلم دی چې یوه ولس د واکمنانو او واکمن شويو ترمنځ وېشي؛ واکمن خلک ټول امتیازات تر لاسه کوي پرته لدې چې ورسره ملګري مسؤولیتونه ولري، او واکمن شوي خلک د درنو بارونو لاندې کار کوي پرته لدې چې حقونه یا بدله ولري. د ظلم هغه تورې وریځې چې پورتنی اسمان تیاروي، د همدغو ټولنیزو عواملو پایله ده. همدا حالات په حقیقت کې د ختیځ په ښځه باندې د اوس والا سپکاوی او ظلم مسؤول دي.

At the root of the present miserable plight of the eastern woman lies the wretched poverty that the East has been afflicted with now for many a generation past. It is the social injustice which makes a group of people live in luxury and profusion while their fellow-beings do not find enough to feed or clothe themselves properly, and the political repression which splits a people into rulers and ruled, the former enjoying all privileges without the attendant obligations and the latter laboring under heavy burdens with no rights or compensations in return. The dark clouds of oppression that overcast the heavens above are the result of these very social factors. It is these circumstances that are in effect responsible for the present humiliation and persecution of woman in the East.

دا ښځه له خپل ملګري، سړي سره د مینې او متقابل احترام پر بنسټ یوه دوستانه اړیکه غواړي. خو دا مینه او احترام په دې خفه کوونکي فضا کې، چې غربت او ټولنیز جبر پکې ساه نه شي اخیستی، څنګه ځای پیدا کولی شي؟ ځکه نه یوازې ښځه، بلکې سړی هم د همدې حالاتو قربانی دی، که څه هم ښایي هغه له ښځې سره په نسبي ډول ښه حال ولري.

Woman craves for an amicable relationship of love and mutual respect between her and her companion, man. But how can this love and respect find expression in this suffocating atmosphere of bleak poverty and social repression? For not only woman but man too is the victim of these circumstances although he may seem to be comparatively better off than her.

سړی له ښځې سره سخت او ظالمانه چلند کوي او هغه ځوروي، د هغه سخت او ظالمانه چلند او ځورونې په غبرګون کې چې هغه پخپله د شاوخوا خلکو لخوا ګالي.

Man treats woman roughly and persecutes her as a reaction to that harsh and rough treatment and persecution that he himself suffers at the hands of the people around him.

هغه سپک شوی دی او د هغه خوددارۍ زخمي شوې ده د کلي مشرانو، پولیسو افسرانو، فابریکه مالکانو یا دولت د سختو چلندونو له امله. هغه په ټولنیز ژوند کې له سپکاوي او ذلت پرته بل هیڅ نه ګوري، خو دا ټول دښمنه ځواکونه د بدلې اخیستو لپاره نه شي ځپلی، نو کور ته راګرځي او خپل غوسه په خپله میرمن او ماشومانو یا هغو کسانو باندې خالي کوي چې هغه وخت د هغه په شا و خوا کې وي.

He is disgraced and his self pride is wounded by the rough treatment of the chiefs of the village, the police officers, and factory owners or the state. He meets nothing but disgrace and humiliation in social life but he cannot avenge himself upon all these antagonistic forces, so he comes back to his house and gives vent to his anger on his wife and children or those who happen to be near him at the time.

دا لعنتي غربت دی چې انسان تر ټولو پای حد پورې ستړی کوي، او هغه د هغو خلکو سره د مینې، همدردۍ یا زغم کولو څخه بشپړ ډول معذوره کوي چې له هغوی سره اړیکه لري.

It is this accursed poverty that exhausts man to the utmost limit, totally incapacitating him for love, sympathy or forbearance towards those with whom he comes into contact.

دا همدا ډېر سخت غربت دی چې ښځه د خپل میړه له ظلم، ظالمانه چلند او سخت رویې سره صبر کوي، ځکه هغه پوهېږي چې د کور د نفقه ورکوونکي (کمائی کونکي) په پرته ژوند به حتی لا بد وي. هغه د خپلو قانوني حقونو د غوښتلو جرأت هم نه کوي، له دې ویرې چې میړه به یې بد ومني او طلاق به ورکړي. او که هغه ورته طلاق ورکړي نو ښځه به څه کوي؟ هغه به چا ساتي؟ ځکه د هغې مور او پلار پخپله دومره غریب دي چې هغې ساتلای نشي. دوی نشي کولای مګر دا وایي چې بېرته خپل میړه ته ولاړه شه او د بې عزتۍ او سپکاوي سره یې څومره چې ممکنه وي صبر وکړه. دا یو سبب دی چې نن سبا په ختیځ کې ښځه دومره ذلیله او سپکه ده.

Again it is this very wretched poverty that makes woman put up patiently with tyranny, cruelty and rough treatment from her husband for she knows that life without a breadwinner would be even worse. She dare not even claim her legal rights fearing that her husband taking it ill might divorce her. And what would she do if he divorced her? Who will support her? For, her parents are themselves too Poor to support her. They cannot but advise her to return to her husband and bear up with the degradation and humiliation as best as she can. This is one reason why woman is so degraded and humiliated in the East today.

دویمه، د نن ورځې شاتګ ته ورسره، ختیځ د لوړو ایډیالونو او خپل ځان پیژندنې (self-consciousness) نه لري او د جهالت په تیاره شپه کې ډوب دی. دا د انسانیت له ټولو لوړو ارزښتونو څخه تش شوی دی، پرته له یوې واکمنۍ او د هغې له بېلابېلو ښکارندو څخه چې دا یې پرستي، او ضعف په خپله بس ګڼي چې د هغه چا سپک او په کوڅه ولي وګڼل شي چې دې نښې (ځانګړتیا) ګوټ.

Secondly, backward as it is today the East lacks ideals as well as self-consciousness and is plunged into a dark night of ignorance. It has become devoid of all higher values of humanity save one power and its various manifestations which it worships, and holds weakness to be in itself a sufficient justification to despise or hold in contempt anyone bearing its stamp.

دا همدا د قدرت پرستی ژوند دی چې سړی، چې سخت جنس دی، د کمزورې ښځې څخه کرکه کوي. هغه د ښځې د یوې انسان په توګه درناوی یا عزت کول ستونزمن ګڼي، ځکه هغه هم د هغه اخلاقي پاکوالي څخه بې برخې دی چې د کمزورې جنس په لور داسې رویه لپاره اړینه ده. خو یوه ښځه کیدای شي عزت وشي که چېرې هغه ملګري لري، کوم چې د قدرت او د نورو په باندې د واکمنۍ کلید دی.

It is this self same worship of power that makes man, the sterner sex, hate weak woman. He finds it hard to honor or respect woman as a human being, for he also lacks the moral refinement so necessary for such an attitude toward the weaker sex. A woman may, however, be honored if she happens to possess wealth, the key to power and authority over others.

اسی طرح مشرقی جیسے پسماندہ معاشروں میں، آج کل لوگ ایک خالص یا تقریباً جبلی وجود کی سطح تک گر جاتے ہیں۔ وہ جنسی جذبات کے غلام ہوتے ہیں اور زندگی کے بارے میں اپنے تمام نظریات اور رویوں کو جنس کے رنگ میں رنگ دیتے ہیں۔ اسی وجہ سے وہ عورت کو محض اپنی شہوت کی تسکین اور لذت کا ذریعہ سمجھنے لگتے ہیں اور اس کے سوا اسے کچھ نہیں سمجھتے۔[1] عورت انسان ہونے کا احترام کھو بیٹھتی ہے، کیونکہ نفسیاتی، فکری اور روحانی طور پر اسے مرد سے اتنا کمتر سمجھا جاتا ہے کہ وہ اس احترام کی نہ مستحق سمجھی جاتی ہے اور نہ اسے طلب کرنے کا حق رکھتی ہے۔ اس کے نتیجے میں مرد اور عورت کے جنسی تعلق کو محض ایک حیوانی فعل تک محدود کر دیا جاتا ہے، جس میں مرد ہمیشہ عورت پر غالب رہتا ہے۔ اس کی دو نمایاں علامات یہ ہیں: فعل کے وقت مرد کا صرف اپنی برتری کا شعور رکھنا، اور بعد میں عورت کو نظرانداز کر دینا۔

Similarly in a backward society such as the East at present the people sink low to the level of a purely or nearly instinctive existence. They are sex-ridden and sex colors all their views and attitudes towards life. As such they come to view woman as a means of pleasing and gratifying their lust and nothing else.1 She loses all respect as a human being as psychologically, intellectually and spiritually she is held to be too much below man to deserve or claim it. As a result thereof the sexual union of men and women is reduced to a purely animal act where the male always dominates the female, its two distinctive marks being consciousness of the male at the time of the act of the dominance of the female over aim, and ignoring her later on.

دعلمي او لوږې سره مخ یوه شاته پاتې ټولنه د اخلاقي لوړتیا او نفسي روزنې لپاره نه وخت لري او نه انرژي، حال دا چې یوازې همدې لارې څخه یو ملت کولی شي د انسانیت لوړو سطحو ته ورسیږي او د یوازې حیواني ژوند له سطحې پورته شي. د داسې اخلاقي او روحاني روزنې نشتوالي یا د نامناسبې روزنې شتون په صورت کې، پای ته رسیدونکې پایله دا ده چې انساني ژوند یوازې اقتصادي بڼه غوره کوي، واک ته عبادت کیږي او د حیواني هوساتو په پیمانه اندازه کیږي.

Afflicted as it always is with ignorance and hunger, a backward community can hardly afford to spare time or energy to achieve moral elevation and discipline, although it is through these alone that a people can attain to higher planes of humanity and rile above the plane of a purely animal existence. In the absence of such a moral and spiritual discipline or in the presence of the one that is unsuitable, the inevitable result is that human life assumes a purely economic character, power is worshipped and is measured in term of animal passions.

په داسې یوه شاتګ پاتې ټولنه کې، میرمن د مور په توګه خپلو دندو ترسره کولو پر مهال، نه پوهیدل سره، د نارینه د لید لوري ښځې ته سکه کوي. هغه خپل واړه ماشوم د یو وړوکي دیکتاتور په توګه روزي، چې په فوري اطاعت امر کولو عادت لري. هغه د خپل هلک په نامعقولو غوښتنو باندې د معقول مهار اچولو لپاره ډېره ناز کوونکې مور ده.

It is in such a backward society that while performing her duties as a mother the woman unknowingly distorts the view of man towards woman. She turns her small child out as a petty dictator who is wont to command an immediate obedience. She is too indulgent a mother to lay a reasonable check on the unreasonable demands of her boy.

هغه هڅه کوي چې هغه خوښ کړي، پرته له دې چې د هغه غوښتنې څومره ناوړې یا بې معنا وي. د دې ډیرې ناز پالنې له امله هغه داسې سړی وده کوي چې یوازې د خپلو حیواني هوساوو غلام وي، او داسې توقع لري چې نور پرته له کومې ډډې یا تردید د هغه اطاعت وکړي. خو کله چې په عملي ژوند کې د هغه خواهشات ناکام شي، هغه د شاوخوا خلکو، سړو، ښځو او ماشومانو په وړاندې خپل کرکه او کینه څرګندول پیل کوي.

She tries to please him no matter how unreasonable or absurd his demands are. As a result of this over-indulgence he grows up as a man solely slave to his animal passions expecting others to obey him without a demur. But when in practical life his desires are thwarted he starts venting his rancor on people, men, women and children around him.

دا هغه مهم عوامل دي چې نن په ختیځ کې ليدل شوي بې نظمۍ او ستونزو ته لامل شوي دي. که دا نه وای، نو په ختیځ کې ښځه به دومره زیات تکلیف نه وای ليدلی، او نه به دومره ټيټ مقام لرلی. دا دواړه هيڅ تعلق له اسلام سره نه لري؛ دوی د اسلام له حقيقي روح سره سمون نه خوري.

These are the most important factors responsible for the disturbance and trouble witnessed in the East today. But for these, the woman in the East would not have suffered much, nor occupied so Iowa position. Neither of these bears any relation to Islam; they are incompatible with the true Islamic spirit.

غربت؟ آیا دا د اسلام پایله ده؟ هیڅکله نه، ځکه اسلام وو چې امت یې دومره بډاینی کړ چې د عمر بن عبدالعزیز په زمانه کې په امت کې داسې حتی یو سړی هم پاتې نه شو چې د زکات د ورکولو وړ یا د اخیستو وړ وي. اسلام یو عملي نظام دی چې د ژوند په عملي برخه کې دغه لوی اقتصادي معجزه رامنځته کړه. همدا نظام دی چې موږ نن ورځ په ټینګ ارادې سره د بیا رامنځته کولو هڅه کوو. اسلام د ژوند د نظام په توګه دا وړتیا لري چې د خلکو مال د امت د غړو ترمنځ په عادلانه او انصاف والا ډول وویشي، "ترڅو دا (مال) یوازې ستاسو له بډاینو ترمنځ د چکر وهلو نه وي" (الحجرات: ۷). دا غربت نه ستاینه کوي او نه یې منلو، بلکې غوښتنه یې دا ده چې له منځه یوړل شي. او نه دا د عیاشۍ او بې بندي ملاتړ کوي؛ دواړه یې منع کوي.

Poverty? Is it the result of Islam? Certainly no, for it was but Islam that had made the Community so rich that as happened in the days of Umar bin Abdul Aziz there remained not even a single man in it who was poor enough to deserve or receive alms. Islam is a practical system of life that brought about that great economic miracle in terms of practical life. It is this same system that we do earnestly seek to re-establish today. Islam as a system of life manages to get the wealth of the people distributed in a just and fair manner among the members of the community “in order that it may not (mere/y) make a circuit between the wealthy among you" (xlix: 7). It does not extol or approve of poverty; rather it would see it abolished. Nor does it favor luxury and license; it prohibits these both.

د نن ورځې د ختیځې ښځې د ستونزو لپاره غربت تر ټولو مهم عامل دی. کله چې دا له منځه یوړل شي، د ښځې ستر او ټول ستونزې سمدستي حل کیږي. له هغې سره به هغه خپل عزت هم بیرته ترلاسه کړي، چې د دې لپاره ضروري نده چې هغه بهر کار ته لاړه شي (که څه هم د دې حق لري)، ځکه هغه به بیا د ټولنې د زیاتې شوې شتمنۍ څخه د میراث له لارې خپله برخه هم ولري، چې هغه کولی شي یوازې د خپل شخصي آرام لپاره مصرف کړي. کله چې بډایه شي، نو کولی شي ډاډمنه وي چې د نارینه وو درناوی به ترلاسه کړي او د غربت له کوم ویرې یا ګواښ پرته به د خپلو حقونو د کارولو زړورتیا ولري.

Poverty is the most important factor responsible for the troubles of the eastern woman of today. Once it is done away with, the greatest or woman's problems will be resolved forthwith. With that she win also get back her respect, for which purpose she may not necessarily have to go and work outside (though she has the right to do so) as she too will then have her share through inheritance in the increased wealth of the community which she may spend on her personal comfort only. When rich she may be sure to command the respect or men and be bold enough to exercise her rights without any fear or threat of poverty.

او د سیاسي ظلم هغه څه دي چې انسان ورسره مخ دی، چې دی یې د خپلې کورنۍ او ښځې په وړاندې د دبایل شوي کرکې د خوشې کولو لپاره کاروي؟ ایا اسلام د دې لپاره مسؤل دی؟

And what about the political injustice man is suffering from making him vent his repressed rancor on his wife at home? Is Islam responsible for that?

اسلام پر اس کا الزام بھی نہیں لگایا جا سکتا، کیونکہ وہ ظلم کے سامنے سرِ تسلیم خم کرنے کے بجائے بغاوت کی تعلیم دیتا ہے۔ اس لحاظ سے اس نے حکمرانوں اور رعایا کے تعلقات کو اس قدر منصفانہ طور پر منظم کیا کہ ایک بار جب عمر نے کہا: "سنو اور اطاعت کرو"، تو مؤمنین کی مجلس میں سے ایک شخص نے جواب دیا: "ہم نہ آپ کی سنیں گے اور نہ آپ کی اطاعت کریں گے، جب تک آپ ہمیں یہ نہ بتائیں کہ یہ کپڑے کا ٹکڑا، جو آپ نے پہن رکھا ہے، آپ کو کہاں سے ملا؟" اس پر عمر غصے میں نہیں آئے۔

Islam cannot be blamed for it either, as it preaches revolt rather than obedience to injustice. In this respect it so equitably regulated the relations or the rulers and the ruled that when once Omar said: "Hear and obey" a man from amongst the assembly of the believers retorted: "We shall not hear you, nor obey you, unless you tell us wherefrom have you got this sheet of cloth you are putting on?" At this Omar did not fly into a rage.

هغه بلکه سړی وستایه او د ټولنې په مخ کې یې خپل دریځ روښانه کړ، څو په پای کې هغه سړی بیا پورته شو او وویل: «اوس موږ ته خپل امرونه راکړه. موږ به اورو او اطاعت به وکړو». همدا هغه بڼه او نظام دی چې موږ نن غواړو رامنځته کړو، ترڅو هیڅ واکمن جرئت ونه کړي چې خلکو باندې ظلم وکړي؛ ترڅو خلک په واکمنانو کې خپل نظر بې ځڼډه څرګند کړای شي؛ او ترڅو د یوه سړي اړیکې له خپلې میرمنې او اولادونو سره په انصاف، احسان، مینه او وروړۍ ولاړې وي۔

He, on the other hand, praised the man and clarified his position before the assembly, so that at last the man again got up and said: "Now give us your orders. We shall hear and obey you". It is precisely this form or government we seek to establish today, so that no ruler may dare oppress people; so that the people may feel bold enough to speak their mind before rulers; and so that the relations of a man with his wife and children are based on justice, charity, love and fraternity.

او د لوړو انساني ارزښتونو زوال، آیا اسلام په دې کې ملامت دی؟

And the degeneration of higher human values, is Islam to be blamed for it?

نه، اسلام کا اس اخلاقی زوال سے کوئی تعلق نہیں۔ وہ انسانوں کو بلند کرنے، ان میں اعلیٰ روحانی اقدار پیدا کرنے کے لیے آیا ہے۔ اس نے انسانوں کو یہ سکھایا کہ "اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ معزز وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ پرہیزگار ہے"، نہ کہ وہ جو سب سے زیادہ دولتمند، طاقتور یا قوی ہو۔ جب ایسی اعلیٰ اقدار معاشرے میں مضبوطی سے قائم ہو جائیں تو عورت کو اس کی کمزوری کی وجہ سے حقیر نہیں سمجھا جائے گا۔ ایسے معاشرے میں مرد کی انسانیت کا معیار یہ ہے کہ وہ اپنی بیوی کے ساتھ کیسا سلوک کرتا ہے، جیسا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "تم میں سب سے بہتر وہ ہے جو اپنی بیوی کے لیے سب سے بہتر ہے، اور میں اپنی بیوی کے ساتھ سلوک میں تم سب سے بہتر ہوں۔" نبی ﷺ کا یہ قول انسانی نفسیات کی گہری بصیرت کا آئینہ دار ہے، اور یہ ہمیں یہ بھی بتاتا ہے کہ کوئی مرد اپنی بیوی کے ساتھ بدسلوکی کرتے ہوئے نفسیاتی الجھنوں اور خرابیوں کا شکار ہوئے بغیر نہیں رہ سکتا، یا پھر وہ انسانیت کے حقیقی معیار سے گر جاتا ہے۔

No, Islam has nothing to do with this degeneration of moral values. It seeks to elevate human beings inculcating in them higher spiritual values. It taught men that "the noblest of you in the sight of Allah is the one best in conduct,” rather than the one who is the richest, mightiest, or strongest. Once these higher values are firmly established in society, the woman will no longer be looked down upon because of her weakness. The gauge of a man's humanity in such a society is his fair treatment of his wife as the Holy Prophet said: “The best amongst you is he who is best to his wife and I am the best amongst you as regards the treatment of my wife.” Deep insight into the human psychology as this saying of the Prophet does exhibit, it also tells us that a man cannot ill-treat his wife without being a victim of psychological complexes and disorders or falling short of the true human standard.

اور انسانوں کو محض حیوانی جبلّی سطح کی زندگی تک گرا دینا، کیا اس کا سبب اسلام ہے؟ یقیناً نہیں، اسلام اس پستی کا سبب نہیں، کیونکہ کیا اس نے کبھی یہ اجازت دی ہے کہ انسان ایسی حیوانی سطح تک گر جائیں؟ ہرگز نہیں۔ اسلام تو مردوں اور عورتوں کو ایسے بلند مقام تک پہنچانا چاہتا ہے کہ وہ نہ محض اپنی جبلّتوں کے غلام رہیں، اور نہ ہی ان کا زندگی کے بارے میں نقطۂ نظر صرف انہی جبلّتوں سے تشکیل پائے۔ اسلام کی نظر میں مرد و عورت کے جنسی تعلقات محض حیوانی تعلقات نہیں ہیں۔ یہ دراصل ان کی جسمانی ضرورت ہے جسے اسلام جائز قرار دیتا ہے، تاکہ انہیں جنس کے اس غلبے سے آزاد کیا جائے جو اگر یونہی چھوڑ دیا جائے تو عملی، علمی، فنی یا عبادت کے مختلف میدانوں میں ان کی تخلیقی کوششوں کی راہ میں رکاوٹ بن سکتا ہے، اور جو جائز راستے کی عدم موجودگی میں انہیں ناجائز طریقے اختیار کرنے پر بھی مجبور کر سکتا ہے۔ اس لیے اگرچہ اسلام مرد و عورت کے جنسی تعلقات کی مذمت نہیں کرتا، تاہم وہ اس بات کو پسند نہیں کرتا کہ وہ انہی میں مکمل طور پر غرق ہو جائیں۔ بلکہ وہ انہیں ترغیب دیتا ہے کہ اپنی توانائیاں زندگی کے بلند تر اور اعلیٰ مقاصد میں صرف کریں: مرد اللہ کی راہ میں مسلسل جدوجہد کرے، اور عورت اپنے بچوں کی تربیت اور گھریلو ذمہ داریوں کی ادائیگی میں اپنی بہترین کوشش کرے۔ اس طرح اسلام مرد اور عورت دونوں کو ایسے اعلیٰ نصب العین عطا کرتا ہے جو انہیں ضروریات اور خواہشات کی محض حیوانی سطح سے کہیں بلند کر دیتے ہیں۔

And the degradation of men to a purely animal instinctive level of existence, is Islam the cause of it? Surely no, Islam is not the cause of this degradation, for did it ever sanction that men should sink low to such an animal level? Far from it, it seeks to elevate men and women to such a high plane of being that they are no longer mere slaves to their instincts, nor is their outlook upon life solely molded by these. The sex relations of men and women are in the sight of Islam not purely animal relations. They rather represent their physical need which it approves of with an eye to free them from the overdomination of sex which if left to itself may thwart their creative pursuit belonging under the different realms of practice, science, arts or worship and which may in the absence of a lawful outlet drive them to adopt wrongful practices. As such though Islam does not condemn sexual relations of men and women, yet it does not approve of their being wholly taken up with them. It rather urges them to devote their energies to the higher and nobler ends of life, man exerting himself in the way of God incessantly and woman doing her best in training her children and looking after her household duties. Thus Islam gives both man and woman ideals that elevate them far above the purely animal level of needs and passions.

آیا د اخلاقي انضباط کمزوري د اسلام د اغیزې پایله ده؟ ځواب یو لوی نه دی، ځکه چې د قرآن کریم او د رسول الله ﷺ ارشادات ټول د اخلاقي لارښوونو څخه ډک دي، چې هدف یې د انسان روح لوړول دي، او د خپل ځان پر کنټرول کولو، د عدالت د اصولو د ساتلو او د نورو د درناوي د زده کړې لپاره د روح روزنه کول دي، په داسې ډول چې انسان پخپله له نورو هم هماغه تمه لري.

Or is the defective moral discipline the outcome of the impact of Islam? The answer is a big no, for the Qur'an, the sayings of the Prophet are all fun of moral precepts that aim at the spiritual elevation of human soul disciplining it to exercise self-control and observe the principles of justice and a respect for others such u one would himself expect from others.

کیا واقعی ہمارے سماجی زندگی کے رسم و رواج مشرق میں خواتین کی پسماندگی کے ذمہ دار ہیں؟ کیا یہی وہ چیز ہے جس نے انہیں جانوروں کی طرح جیتے رہنے پر مجبور کیا، سست، تنگ نظر اور جاہل بنا دیا، جیسا کہ بعض مصنفین ہمیں باور کرانا چاہتے ہیں؟ جواب پھر بھی یقیناً نفی میں ہے۔ ہماری گزشتہ روایات ہمیں علم حاصل کرنے، کام کرنے، اور سماجی زندگی میں دوسروں کے ساتھ تعاون کرنے سے نہیں روکتیں، بشرطیکہ یہ کوشش معاشرے کی بھلائی کے لیے ہو اور اس کے لیے کوئی نقصان دہ نتیجہ نہ نکلے۔

Are then our traditions of social life really responsible for the backwardness of the women in the East? Are they in effect that have made them live like animals, inert, narrow-minded, ignorant, as some writers would have us believe? The answer is again an emphatic no. Our past traditions do not forbid us to acquire knowledge, to work, or cooperate with others in social life, provided it aims at the well-being of the community and entails no adverse effects for it.

وه کارونه چې دا دودونه یې نه منی، داسې احمقانه او ناروغه فعالیتونه دي لکه د ښځو بهر وتل او بې له حقیقي ضرورته په لويو لارو او سړکونو کې څرګند ګرځېدل. په یقین سره هېچا جرأت نه شي کولی ووایي چې ښځې د دې بې معنا فعالیتونو په واسطه یوازې خپل وړتیا او عزت څرګندولی شي. دوی په داسې حالاتو کې د عیاشو سړیو د شهوت آسانه شکار کېدای شي، لکه څنګه چې د روښانفکره او متمدنه لېرې لوېدیځې ټولنې نجونو تجربه دا ښیي. په همدې دلیل هغه کسان چې دودونو ته مخالفت کوي، داسې ښکاري چې یوازې د دې لپاره دا کار کوي چې د هغه خوښ نفس پرستۍ، بې بندۍ او تجمل سره موافق نه دي چې دوی یې په ډېره لېوالتیا غواړي.

What these traditions1 do not approve of are such foolish and, unhealthy activities as the going out of women and walking openly and without any genuine need on the highways and roads. Surely none can dare say that the women can realize their potentiality and respect through these silly activities alone. They may in such situations fall an easy prey to the lust of the sybarite men as the experience of the enlightened, civilized western society girls does illustrate. As such the people opposing traditions seem to do so just because they do not see eye to eye with the self-indulgence, license and luxury they so earnestly crave for.

په مصر کې یو غیر مسلم لیکوال و چې د خپل اونیز مجلې له لارې هیڅ وخت د اسلام د ښکاره یا پټ ریښتیني کولو فرصت نه له لاسه ورکاوه. هغه له میرمنو سره تل دا یادونه کوله: «خپلې پخلۍ دودونه له ځانه لرې کړئ؛ له خپلو کورونو راووځئ او په زړورتیا سره له نارینو سره یو ځای شئ، د فابریکو او پلورنځیو کې د کار په نیولو سره، نه په دې چې دې ته ریښتینۍ اړتیا وي، بلکې یوازې د دې لپاره چې د انسانیت د مور او پرورنده کیدو له مسؤلیتونو ځان وژغورئ.» هغه دا هم وویل چې میرمن په کوڅو کې د دې لپاره د ځمکې ته په ستړګو ګرځي چې زړورتیا او ځان باوري نه لري او د نارینو له ویرې ډکه وي.

There was in Egypt a non-Muslim writer who never lost an opportunity to disparage Islam overtly or covertly in his weekly magazine. He kept on reminding women: "Shake off your weatherworn traditions; come out of your houses and mix up with men courageously, by rushing in to take up work in factories and shops, not because there is any genuine need for it but just to get rid of your responsibilities as mothers and nurses of human race". He also said that the woman walked in the streets with her eyes down because she lacked courage and self-confidence and was over whelmed by fear of men.

لیکن کله چې هغه د خپل تجربې له لارې روښانتیا ترلاسه کړي، نو هغه به د نارینه وو مخې ته په زړورتیا ودریدای شي۔ هغه تاریخ له پامه غورځولی دی چې موږ ته وايي چې عایشه، چې د خپل وخت په سیاست کې په فعاله توګه برخه اخیسته او لښکرې یې جګړې ته بوتلې، د پرده شاته له نارینه وو سره خبرې کولې۔ سربیره پردې، هغه دا هم هیر کړي چې د سترګو ښکته کول یوازې د ښځو ځانګړتیا نه وه، ځکه تاریخ موږ ته دا هم وايي چې رسول الله ﷺ له پیغلو لونو څخه هم ډیر حیادار و۔ ایا هغه ځان ډاډمن نه و، یا د خدای د رسول ﷺ د مقام احساس نه درلود؟ دا لیکوال به تر کومه وخته دا ډول بې عقلې خبرې تکراروي او وایي؟

But when she through her experience achieves enlightenment she will be able to face men courageously.1 He overlooked the history which tells us that Aysha who actively took part in the politics of her time and led armies into the battlefield used to talk to men from behind a veil. Moreover, he also forgot to mention that the lowering down of eyes was not something peculiar to women alone, for history also tells us that the Holy Prophet Muhammad (peace be on him) was more modest than even the virgin maids. Did he also not possess self-confidence, or did he lack the consciousness of being a messenger of God? How long will these writers keep on repeating and saying such silly things?

هغه ښځه چې په ډېر ټیټ سطح کې ژوند کوي، دا خبره پرته له شکه سمه ده، خو د دې حالت د اصلاح لاره هغه نه ده چې هغه ښځه په لېرېدنه کې غوره کړې، چې له ځانګړو شرایطو سره مخ وه، او له همدې شرایطو څخه راڅرګندې شوې ځانګړې انحرافات یې ورسره وو.

That woman is reduced to a very low plane of existence is undoubtedly true but the way to reform this situation is not that adopted by the woman in the West who was faced with peculiar circumstances and, therefore, was subject to typical aberrations of her own Springing up from those circumstances.

یوازې اسلام، یوازې اسلام د ښځې د ستونزې حل هم وړاندې کوي، هماغسې لکه د سړي د ستونزې. راځئ چې موږ ټول، سړي، ځوان او زور، دې ته مخ واړوو، په ټینګ زړه هڅه وکړو چې یو اسلامي دولت بیا رامنځته کړو او د اسلامي شریعت حکم زموږ په ژوند کې تطبیق کړو. یوازې بیا به موږ کولی شو چې خپل عقیدې او آرمانونه په عمل کې ترلاسه کړو. دا یوازینۍ لاره ده چې زموږ په ژوند کې توازن او هم‌آهنګي راولي، پرته لدې چې له ظلم یا استبداد څخه کار واخلو.

Islam and Islam alone does provide a solution to the problem of woman no less than that of man. Let all of us, men, young and old, turn towards it, strive hard to re-establish an Islamic state and enforce Islamic law in our lives. Only then shall we be able to realize in practice our beliefs and ideals. This is the only way to achieve symmetry and harmony in our life without any resort to injustice or tyranny.