بعضي خلک ډېر وخت وايي: "ایا موږ ولې نن هم هغه وحشیانه سزاګانې پلي کړو چې پخوا په صحرا کې پلي کېدې؟ ایا جائز دی چې د یوه غله لاس د پنځو شلنګو په بدل کې پرې شي؟ ایا داسې شیان په شلمه پېړۍ کې کېدای شي، هغه پېړۍ چې مجرم د ټولنې قرباني ګڼي او وایي چې هغه د سزا پر ځای د درملنې حق لري؟" څومره عجیبه ده چې شلمه پېړۍ د شمالي افریقا کې څلوېښت زره بې ګناه خلکو ته د وژل کېدو اجازه ورکوي، خو د یوه مجرم د حقه سزا منع کوي!! هغه خلک بدبخت دي چې ډېر وخت د دوکه کوونکو خبرو پشان ځان ساتي چې ډېر ځله حقیقت پټوي!! د شلمې پېړۍ تمدن او د هغې بدۍ ته دومره وي. راځئ چې د اسلام په نظر کې د جرم او سزا مفهوم وڅېړو.

Some people often say, "Can we apply today the same barbarous punishments which were applied long ago in the desert? Is it permissible to cut a thief's hand for five shillings? Could such things take place in the twentieth century, which regards the criminal as the victim of society and maintains that he is entitled to medical treatment rather than punishment?" How is it that the twentieth century permits the slaughter of forty thousand innocent people in North Africa but forbids the rightful punishment of one single criminal!! Woe to people from deceptive Words that often hide the truth!! So much for the twentieth century civilization and its evils. Let us discuss the concept of crime and punishment in Islam.

جرم عموماً د ټولنې پر وړاندې د یو فرد تیری ګڼل کیږي. له همدې امله د جرم او سزا مفهوم د یوې ملت د فرد او ټولنې ترمنځ د اړیکو له مفهوم سره نږدې تړاو لري.

Crime is often regarded as an individual aggression against the community. That is why the concept of crime and punishment is closely connected with a nation's concept of the individual-community relationship.

انفرادي ملکونه، لکه سرمایه‌دار لویديځ دولتونه، د فرد په تقدیس کې له حده تیریږي؛ دوی فرد د ټولنیزې ژوند مرکز ګڼي. داسې هیوادونه د دولت هغه حق محدودوي چې د فرد د ازادۍ د محدودولو اختیار لري. دا طرز فکر د دوی د جرم او سزا په تصور کې منعکسیږي. دوی له مجرمانو سره همدردي کوي او نرمه چلند ورسره کوي، ځکه دوی د فاسدو حالاتو، رواني عقدو او عصبي ناروغیو قرباني ګڼي چې له هغو ځانونه نه شي ژغورلی. له همدې امله داسې دولتونه د سزاګانو کمولو ته متمایل دي، تر دې چې — په ځانګړې توګه د اخلاقي جرمونو په برخه کې — دا سزاګانې نور د سزا په توګه نه ګڼل کیږي.

Individualistic countries-such as the capitalist western states go too far in sanctifying the individual; they regard him as the centre of all social life. Such countries straiten the state's right to restrict the freedom of the individual. This attitude is reflected in their conception of crime and punishment. They sympathize with criminals and treat them kindly because they are victims of corrupted circumstances, psychological complexes and nervous disorders which they could not overcome. Therefore such states are inclined to reduce penalties until--especially in moral offences they are no longer regarded as punishment.

په دې پړاو کې رواني تحلیل (سایکو اینالیسز) راځي ترڅو جرم توجیه یا لرې کړي. باید په یاد ولرو چې فرائډ د هغه تاریخي بدلون چمپیئن و چې مجرم یې د هغو جنسي عقدو قرباني ګڼلی، چې له ټولنې، دین، اخلاقو او دودونو له خوا د جنسي غریزو په بندیز رامنځته کیږي۔ وروسته د رواني تحلیل ټولو ښوونځیو د فرائډ لاره تعقیب کړه، خو ډیری یې له هغه سره دا خبره نه منله چې جنسي انرژي د ژوند مرکز دی۔ ټول دا ښوونځي مجرم د یو داسې منفعل مخلوق په توګه ګوري چې د هغو عمومي او شخصي حالاتو قرباني دی چې په کې لوی شوی دی۔ دوی د هغه څه په اړه باور لري چې "رواني جبر" (سایکولوجیکل ډیټرمینزم) بلل کیږي، یعنې انسان د هغې رواني انرژۍ په اړه نه د اراډې آزادي لري او نه د عمل آزادي، کومه چې د مخکې ټاکل شوي ډول سره عمل کوي۔

At this stage psycho-analysis comes in to justify or explain away the crime. It will be noted that Freud was the champion of the historical change which regarded a criminal as the victim of the sexual complexes resulting from the repression of the sexual instincts by society, religion. morality and tradition. Later all schools of psycho-analysts followed Freud's example but many of them did not agree with him that sexual energy was the centre of life. All such schools regard a criminal as a passive creature who is the victim of general and personal circumstances amidst which he was brought up. They believe in what is called "psychological determinism" that is to say, a man has no freedom of will or action with respect to the psychological energy which acts according to a predetermined manner.

له بل خوا، کمونستي هېوادونه ساتنه کوي چې ټولنه یوه مقدسه ادارہ ده چې فرد باید پرې باغي نه شي. له همدې امله دغه دولتونه هغو افرادو ته چې د دولت پر وړاندې بغاوت کوي، ډېرې سختې سزاوې ورکوي، پما ترې د مرګ او شکنجې په شان سزاوې هم شاملې دي.

On the other hand, communist countries maintain that the community is a sacred entity against which the individual must not rebel. Therefore, such states inflict great penalties including death and torture on individuals who rebel against the state.

کمونیزم جرمونو ته د اقتصادي، نه د رواني ملاحظاتو له پلوه ګوري - لکه څنګه چې فرائډ او نور رواندپوهان ورسره موافق وو. کمونیزم وایي چې هغه ټولنه چې د اقتصادي بې نظمۍ شکار وي، نشي کولی فضیلتونه وده کړي. له همدې امله جرمیان نه باید سزا شي. خو آیا کمونیستان کولی شي وښيي چې جرمونه ولې کیږي، او ولې زندانونه او محکمې لا هم په روسیه کې کارول کیږي، په داسې حال کې چې اقتصاد د مطلقې مساوات د نظریې له مخې اداره کیږي؟

Communism refers offences to economic rather than psychological considerations--as Freud and other psychologists did. Communism holds that a society which suffers from economic disorder cannot foster virtues. Therefore criminals should not be punished. But can the communists explain why crimes arc committed, why prisons and courts are still in use in Russia where the economy is governed by the theory of absolute equality?

بې شکه د فردګرایي او د کمونیزم دواړه نظریې په برخه کې ریښتیني دي.

There is no doubt that both individualistic and communist conceptions are partly true.

دا سم حقیقت ده چې د یو انسان شاوخوا حالات د هغه پر جوړښت لوی اغیز لري او د ژورې ذهن (ناخودآگاه) کړۍ ځینې وخت جرم ته لاره هواروی. مګر انسان په داسې حالاتو کې یو بشپړ منفعل موجود نه دی. ځینې ارواپوهان دا تېروتنه کوي: دوی په انسان کې د حرکي (متحرک) انرژۍ باندې ټینګار کوي، مګر د هغې کنټرولوونکې انرژۍ څخه سترګې پټوي چې د انساني سیستم سره په ټوله کې موجوده ده. هغه انرژي چې یو ماشوم ته اجازه ورکوي چې د یو ځانګړي عمر وروسته خپل پټ غدې کنټرول کړي او د خوب پر بستر د لاندې کېدو څخه ځان وساتي، همدغه انرژي ده چې کولای شي د هغه احساساتو او کړنو باندې هم واک ولري، تر دې چې هغه په پرله‌پسې توګه د خپلو سرکښو هوسونو او ناڅاپي خواهشاتو تابع نه شي.

It is true that circumstances surrounding an individual have a great effect on his constitution and that the subconscious complex may sometimes lead to crime. But man is not a completely passive being in confronting such circumstances. The psycho-analysts commit this mistake: they concentrate on the dynamic energy in man but they ignore the controlling energy which is quite inherent in the human system. The energy which enables a child to control his secretive glands and avoid wetting his bed after a certain age is the same energy which can control his emotions and actions so that he may not continuously give in to his unruly passions and sudden whims.

له بلې، اقتصادي حالات د افرادو په احساساتو او عملونو باندې ځینې اغیزه لري. دا خبره سمه ده چې لوږه، د روح د ماتېدو او کرکې د زېږولو په واسطه، جرم یا اخلاقي فساد ته لاره پرانستلای شي. خو دا ویل چې یوازې اقتصادي عامل د انسان په چلند اغیزه کوي، نیمه حقیقت دی. دا خبره د ژوند هغه حقایقو تکذیب کوي چې د شوروي اتحاد په ژوند کې پیښېږي، هغه هېواد چې ادعا کوي لوږه او غربت یې له منځه وړي دي.

On the other hand, economic conditions do have some effect on the feelings and actions of individuals. It is true that hunger, by disintegrating the spirit and breeding hatred, may lead to crime or moral corruption. But to say that only the economic factor influences human conduct is a half truth. It is belied by the facts of life in the Soviet Union which claims to have wiped out hunger and poverty.

اصلي پوښتنه دا ده: مخکې لدې چې په مجرم باندې د سزا د ورکولو یا نه ورکولو په اړه پرېکړه وشي، باید وګورو چې هغه د ترسره شوي جرم په اړه تر کومه حده مسؤل دی. دا باید په پام کې وي چې اسلام د جرم او سزا د مسئلې په څېړنه کې همدا خبره په پام کې نیسي.

The main question is this: before deciding whether or not a criminal should be punished, we must determine the extent of his responsibility for the offence he committed. It is to be noted that Islam takes this into account when it considers the question of crime and punishment.

اسلام هیڅکله سزاګانې په بې‌ځایه ډول نه ټاکي، او نه یې هم پرته له ژورې پام څخه عملي کوي. په دې اړه اسلام یوه ځانګړې نظریه لري چې د دواړو نړیو ښه خواوې یوځای کوي: کمونیستي نظریه او انفرادي نظریه. اسلام د عدالت توازن په سمه توګه ساتي او ټینګار کوي چې د جرم سره تړلې ټولې شرایط او حالات په پام کې ونیول شي. اسلام د یوه جرم په مطالعه کې په ورته وخت کې دوه ملاحظې په پام کې نیسي: د جرمن نظر او هغه ټولنې نظر چې پر هغې تېرى شوی دی. د دې ملاحظو په رڼا کې اسلام داسې عادلانه سزا ټاکي چې د سالم منطق او حکیمانه استدلال سره سم وي او چې د انحرافي نظریو او ملي یا شخصي هوسونو له اغېز څخه خوندي وي.

Islam never prescribes punishments haphazardly nor does it execute these without due consideration. In this respect Islam has a unique theory which combines the best of both worlds: the communist as well as the individualistic theories. Islam holds the balance of justice in the right manner and insists on examining all conditions and circumstances connected with the offence. On studying a crime Islam takes into account two considerations at the same time; the viewpoint of the criminal and that of the community against which aggression took place. In the light of such considerations Islam prescribes the fair punishment which is in accordance with the dictates of sound logic and wise reasoning and which must not be affected by delinquent theories and national or individual whims.

اسلام داسې مخنیوي کوونکې سزاوې مقرر کوي چې سطحي طور یا پرته له ښه غور څخه کتل شي نو ظالمانه یا سخت ښکاري۔ مګر اسلام داسې سزاوې هغه وخت نه عملي کوي چې تر څنګه ډاډ ترلاسه نه کړي چې جرم جواز نه درلود یا مجرم د کومې مجبوريت لاندې نه و۔

Islam imposes preventive punishments which may appear cruel or coarse if viewed superficially or without proper consideration. But Islam does not execute such punishments unless it ascertains that the crime was not justifiable or that the criminal was not acting under any obligation.

اسلام داسې حکم کوي چې غل لاس پرې کول کیږي، خو داسې سزا هیڅکله هلته نه تطبیقیږي چې ذره اندازه شک هم وي چې غل د لوږې له امله جرم ته مجبور شوی و.

Islam prescribes that a thief's hand should be cut, but such punishment is never inflicted where there is the slightest doubt that, he thief was impelled to crime by hunger.

اسلام دا حکم کوي چې زناکار او زناکاره دواړه باید سنګسار شي، مګر دا سزا یوازې هغه وخت ورکول کیږي کله چې دواړه شادي شوي وي، او دا هم هغه وخت چې څلورو عیني شاهدانو په ډاګیز او یقیني ډول شهادت ورکړی وي. یعنی کله چې دوه شادي شوي کسان په ښکاره دا ډول سخت جرم ترسره کړي.

Islam prescribes that both adulterer and adulteress should be stoned but it does not inflict such punishment unless they are married persons and upon conclusive evidence by four eye witnesses i.e. when two married persons flagrantly commit such a heinous crime.

دې ته باید اشاره وشي چې اسلام د هغو ټولو سزاګانو په هکله چې يې ټاکلې دي، ورته ورته احتياطي تدابير هم نيولي دي.

It is to be mentioned that Islam took similar precautions with respect to all the punishments it had prescribed.

دا د هغه قاعدې څخه ښکاره کیږي چې درېیم خلیفه عمر بن الخطاب لخوا وضع شوې، هغه څوک چې د اسلام له مهمو قانون جوړوونکو څخه شمېرل کیږي. عمر د شریعت (قانون) د احکامو په پلي کولو کې د خپل سخت دریځ لپاره مشهور و؛ نو نه شي ویلای چې هغه د قانون په تفسیر کې نرم و. باید په یاد ولرو چې عمر د غلا لپاره ټاکلې شوې سزا (د لاس پرې کول) د قحط په کال کې پلي نه کړه، کله چې دا شک موجود و چې خلک ممکن د لوږې له امله غلا ته اړ شي.

This is evident from a rule laid down by the third Caliph, Omar bin Al-Khattab who is considered as one of the most prominent legislators or Islam. Omar was known for his strict rigidity in enforcing the rules of Al-Sharia (law); therefore it cannot be said that he was lenient in the interpretation of the law. It should be remembered that Omar did not carry out the punishment prescribed for theft (cutting the hand) during the year of famine when there was some doubt that people might be impelled to theft by hunger.

دې ژوره قاعده د لاندې پېښې په ډېره ښه توګه ښیې:

The above-mentioned rule is best illustrated by the following episode:

عمر ته خبر ورکړل شو چې د حاطب بن ابي بلتعه څو غلامان د مزینه د یو سړي اوښه غلا کړې ده. کله چې عمر هغه غلامانو ته پوښتنه وکړه، دوی غلا ومنله، نو هغه امر وکړ چې لاسونه یې پرې کړای شي. خو لږ وروسته یې فکر وکړ او وې ویل: "د خدای قسم، زه به لاسونه پرې کړم که زه نه پوهیدم چې ته دا هلک په کار اخلې او داسې لوږه ورکوې چې دوی ته هغه څه حلال شي چې د دوی لپاره حرام دي."

"It was reported to Omar that some boys in the service of Hatib Ibn Abi Balta'a had stolen the she-camel of a man from the tribe of Muznah. When Omar questioned the boys they admitted the theft so he ordered their hands to be cut. But on second thoughts he said, “By God I would cut their hands if I did not know that you employ these boys and starve them so that they would be permitted to eat that which is prohibited unto them".

بیا هغه خپل کار ورکوونکي ته وویل: «په خدای قسم، ځکه چې ما د دوی لاسونه نه دي پرېکړي، نو زه به تا ته داسې جریمه کوم چې تا ته درد ورکوي»، او هغه یې امر وکړ چې د اوښې د قیمت دوه برابره ورکړي۔

Then he addressed their employer saying: “By God, since I have not cut their hands I am going to penalize you with a fine that shall pain you" and he ordered him to pay double the price of the she-camel".

دا پېښه یو ډیر واضح او صریح اصل ښیي: کله چې د جرم کولو لپاره د مجرم د اړولو ډول شرایط موجود وي، نو سزا به نه وي پلې کېدې. دا اصل د پیغمبر ﷺ د دې ارشاد لخوا تایید شوی دی: «حدود د شبهې په وجه له مینځه یوسئ» [سنن ترمذي].

This episode illustrates a. very clear and express principle; punishment win not be inflicted where there are circumstances which impelled the wrong-doer to commit the crime. This principle is supported by the saying of the prophet: “Avoid the execution of punishment by doubt".

جب مونږ د هغه پالیسۍ مطالعه وکړو چې اسلام د سزا په ورکولو کې غوره کړې ده، نو ورته به څرګنده شي چې اسلام په لومړي سر کې هڅه کوي چې ټولنه د هغو حالاتو څخه پاکه کړي کوم چې جرم ته لار اروي. دغه احتیاط کولو وروسته اسلام یوه مخنیوې کوونکې او عادلانه سزا مقرروي، کومه چې هغو کسانو ته ورکول کیدای شي چې د خپلو جرمونو لپاره هیڅ معقول توجیه نه لري. په هغه صورت کې چې ټولنه د هغو حالاتو مخه نشي نیولی کوم چې جرم ته لار اروي، یا چې د جرم په اړه یو ډول شک موجود وي، نو سزا به نه ورکول کیږي، او واکمن به مجرم خوشې کړي یا به ورته د هغه د جرم د مسؤولیت په اندازه یوه سپک سزا (وهل یا قید) ورکړي.

If we study the policy adopted by Islam in prescribing punishment we shall realize that Islam tries in the first place to purify society from circumstances that may lead to crime. After taking such precaution Islam prescribes a preventive and just punishment which may be inflicted upon persons who have no reasonable justification for their crimes. Where the community is unable to preclude circumstances which may lead to crime or where there is some doubt regarding the crime, the punishment will not be inflicted and the ruler will set the criminal free or he may inflict on him a light punishment (beating or imprisonment) in proportion to his extent of responsibility for the crime.

اسلام مختلف ذرائع سے ایسے حالات کی روک تھام کی کوشش کرتا ہے جو جرم کا سبب بن سکتے ہیں۔ وہ دولت کی منصفانہ تقسیم کو یقینی بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ یہاں تک کہ عمر بن عبدالعزیز کے دورِ حکومت میں اس نے ہر طرح کی غربت کا خاتمہ کر دیا۔ اسلامی ریاست ہر شہری کی کفالت کی ذمہ دار ہے، خواہ اس کا مذہب، نسل، زبان، رنگ یا سماجی حیثیت کچھ بھی ہو۔ ریاست پر یہ ذمہ داری بھی ہے کہ تمام شہریوں کے لیے باعزت روزگار کو یقینی بنائے۔ جہاں کام دستیاب نہ ہو، یا کوئی فرد کام کرنے سے قاصر ہو، تو اسے بیت المال سے امداد دی جائے گی۔

Islam strives by various means to preclude circumstances that may lead to crime. It strives to ensure a fair distribution of wealth. It even managed to wipe out all poverty in the regime of Omar bin Abdul Aziz. The Islamic state is responsible for the support of every citizen, regardless of his religion, race, language, color or social status. The state is also responsible for ensuring decent work for all citizens. Where work is not available or if an individual is incapable of working, aid will be given to him from the public treasury.

اسلام د غلا کولو ټول امکاني محرکات مخنیوی کوي، خو د جرم د مجازات د پلي کولو له مخې، دا هم څیړي چې د جرم ټول شرایط وګوري، ترڅو ډاډ ترلاسه کړي چې مجرم د جرم کولو ته په زور یا مجبوریت سره نه دی اړ شوی.

Islam precludes all possible motives for robbery yet it examines all circumstances of a crime to ascertain, before the infliction of the punishment, that the criminal was not impelled to commit crime.

اسلام د جنسي غریزې ځواک او دوام په پام کې نیسي، مګر هڅه کوي چې دا غریزه په مشروع لاره، یعنې د نکاح له لارې پوره کړي. له همدې امله اسلام وروسته واده ته هڅوي او هغو کسانو ته چې د واده وسه نه لري، مګر د واده کول غواړي، د عامه خزانې له لارې مرستې برابروي. له بلې خوا، اسلام ټولنه له هغو وسیلو پاکوي چې شهوتونه راپاروي. دا نور لوړ او عالي اصول هم ټاکي چې له زیاتې ځواکمنۍ څخه ګټه پورته کوي او هغه د عامې ګټې په خدمت کې لګوي. اسلام غواړي چې خالي وخت په دې کې تېر شي چې انسان له خدای سره نږدې او نږدې شي. په دې ډول اسلام هغه ټول انګېزې له مینځه وړي کوم چې جرم ته لار پرانیزي. په ورته وخت کې، اسلام په سزا ورکولو کې ډیر بې له ځنډه نه کوي، پرته له دې چې مجرم دودونه سپک کړي او په داسې ډول زنا وکړي چې هلک یې څلور ښاهدان وګوري، او په دې ډول خپل ځان د حیوانیت کچې ته راښکته کړي.

Islam recognizes the strength and importunity of sex but it tries to satisfy the sexual instinct through legal means i.e. marriage. Therefore Islam advocates early marriage and provides aid from the public treasury for those who wish to get married yet cannot afford to do so. On the other hand, Islam purifies society from temptations which excite the passions. It also prescribes lofty and noble ideals which exhaust excessive vitality and direct it into the service of public interest. It prefers that leisure time should be spent in trying to become closer and closer to God. In this manner Islam eradicates all motives that may lead to crime. Nevertheless, Islam does not hasten to inflict punishment unless the criminal has disregarded traditions and degenerated to animality by committing adultery so openly that he could be seen by four eye-witnesses.

داسې ویل کیدای شي چې نن ورځ اقتصادي، ټولنیز او اخلاقي شرایط ځوانانو ته د واده کول ستونزمن کړي او په همدې سبب دوی زناکاري ته کشیږي. دې خبرې کې یو څه حقیقت هم شته. مګر کله چې اسلام په حقیقي ډول پلي شي، نو د هغو هیجاني او ګډوډوونکو وسوسو به نه وي چې ځوانان فساد ته وګاډي، نه به فحش فلمونه وي، نه فحش جریدې او نه فاسدې سندرې. په کوڅو کې به هیڅ هیجاني وسوسه نه وي. هغه غربت به هم نه وي چې خلک د واده څخه بازي. هغه وخت او یوازې هغه وخت دا ممکنه ده چې خلک د پاکدامنۍ ته وبلل شي، او دوی کولای هم شي چې پاک پاتې شي. په دې حالت کې د ګناهګارانو د سزا ورکول کیدای شي، ځکه دوی نه عذر لري او نه کومه توجیه.

It may be said that the present economic, social and moral conditions make it difficult for young men to get married and consequently they are led to adultery. There is some truth in that. But when Islam is truly applied there will be no maddening crazy temptations which lead young men to corruption, and there will be no pornographic motion pictures, newspapers or songs. No exciting temptation will be walking along the streets. There will be no poverty which prevents people from marriage. It is then and only then that people may be called on to be virtuous and they can be virtuous. In such a case punishment may be inflicted on offenders because they have no excuse or justification.

مخکې له دې چې سزا ټاکل شي، اسلام لومړی هڅه کوي چې هغه ټول حالات او انګیزې له منځه یوسي چې جرم ته لاره هواروي. خو که له دې وروسته هم جرم وشي، نو اسلام هڅه کوي چې که د دې په اړه کوم شک وي نو د سزا عملي کولو څخه تېر شي.

Before prescribing punishment, Islam tries in the first place to wipe out all circumstances and motives that may lead to crime. But even if after that a crime is committed Islam tries to waive the execution of punishment if there is any doubt about it.

آیا کوئی بل نظام د اسلام د عدل سره برابری کولای شي؟

Could any other system match the justice of Islam?

دا ځکه چې ځینې اروپایيان د اسلام د جرم او سزا د تصور حقیقت نه دی مطالعه کړی، نو د اسلام لخوا ټاکل شوې سزاګانې وحشیانه او د انساني شرافت لپاره تحقیرکونکې ګڼي. دوی په غلطۍ سره فکر کوي چې داسې سزاګانې به هره ورځ د اروپا د مدني قوانینو په شان ورکول کیږي. دوی همدارنګه ګمان کوي چې اسلامي ټولنه هره ورځ د کوړې وهلو، لاسونو پرې کولو او سنګسارولو اعدامونه ترسره کوي. خو حقیقت دا دی چې داسې بازدارونکې سزاګانې ډیر لږ ترسره شوي دي. دا واقعیت چې د غلا سزا د څلورو سوو کلونو په موده کې یوازې شپږ ځله ترسره شوې، روښانه ثبوت دی چې دغه سزا په لومړي سر کې د جرم د مخنیوي لپاره ټاکل شوې وه.

It is because some Europeans have not studied the reality of the Islamic concept of crime and punishment that they consider the punishments prescribed by Islam as barbarous and degrading to human dignity. They wrongly imagine that such punishments like the-European Civil punishments-will be inflicted every day. They also fancy that the Islamic society indulges in daily executions of flogging, hand-cutting and stoning. But the fact is that such deterrent punishments have been executed very rarely. The fact that the punishment for theft has been executed only six times throughout a period of four hundred years is clear evidence that such punishment was primarily meant to prevent crime.

دا باید په یاد وساتل شي چې اسلام، مخکې له دې چې سزا وټاکي، د جرمونو د مخنیوي موخه لري. حتی هغه ډیرې کمې پېښې چې دغه سزاګانې پکې ورکړل شوي، موږ کولی شو باور ولرو چې دا سزاګانې بالکل عادلانه وې.

It should be remembered that Islam, before prescribing punishment, aims at the prevention of crimes. Even in the very rare cases when such punishments were inflicted we may be sure that they were quite just.

دې کې هیڅ دلیل نشته چې ځینې اروپایان د اسلامي احکامو د پلي کېدو څخه ولې ویره لري، پرته لدې چې دوی په طبیعت کې جنایتکاره دي او داسې جرمونه کوي چې هیڅ توجیه نلري.

There can be no reason why some Europeans are afraid of the application of the rules of Islam except that they are criminal by nature and persist in committing crimes which lack all justification.

دبلې خوا، ځینې کسان داسې فکر کوي چې دغه ډول سزاګانې هیڅ عملي اهمیت نه لري. دا خبره سمه نده. دا سزاګانې د دې لپاره مقرر شوي چې هغه کسان وویروي چې د جرم لپاره هیڅ معقول انګېزه نه لري، مګر د جرم کولو لپاره یې قوي تمایل وي. خو د دوی انګیزې هرڅومره قوي وي، سزا به یقیناً دوی وادار کړي چې د هر جرم کولو دمخه دوه ځله فکر وکړي. دا رښتیا ده چې ځینې ځوانان د جنسي فشار ستونزه لري. مګر تر هغه وخته چې ټولنه د عامې ګټې لپاره کار کوي او د خپلو ټولو غړو پاملرنه کوي، ټولنه د خلکو او مال په اړه د بشپړ امنیت حق لري.

On the other hand, some persons imagine that such punishments have no practical significance. This is not true. These punishments were prescribed in order to frighten those individuals who have no reasonable motive for crime yet feel a strong desire for coIl1mitting crimes. However strong their motives may be, the punishment will surely make them think twice before committing any crime. It is true that some young men may suffer from sexual repression. But so long as the community works for the public good and cares for all its members, the community is entitled to full security with respect to persons and property.

له بلې، هغه خلک چې د ښکاره سبب پرته جرمونو ته مخه کوي، اسلام دوی په خپل حال نه پریږدي. اسلام هر ممکن لاره کاروي چې دوی درملنه کړي او بیا یې نورمال حالت ته راوگرځوي.

On the other hand, those people who tend to commit crimes for no clear reason are not left to their fate. Islam tries all possible means to treat and restore them to normality.

دا د افسوس خبره ده چې ځینې روزل شوي ځوانان او عصري فقیهان د اسلام په تجویز شوو حدودو باندې نیوکه کوي، یوازې دې ویرې له امله چې اروپایان به دوی ته وحشیت ووایي.

It is to be regretted that some cultured youths and modem jurisprudents attack the punishments prescribed by Islam simply because they are afraid of being accused of barbarism by Europeans.

یقیناً من ویار کوم چې داسې خلک به د اسلامي شریعت د حکمت په مطالعه کې ډیر ګټه تر لاسه کړي.

But I am sure that such people would benefit very much by studying the wisdom of the Islamic legislation.