د اروپا دا تصور چې عرب، مسلمانان او ترکان تیاره او شیطاني "نور" دي، د بالکان په سیمه کې د عثماني نظامي بریدونو څخه راوتی و او د "نور" په جوړولو او د ځان د انځور په جوړولو کې یې خورا مهم رول ولوباوه: "دا لیدلوري د کلیسا د تاریخ په ډیره برخه کې، د حاکمیت د راڅرګندیدونکو نظریاتو کې، او د اروپا په کلتور او د ځان په انځور کې ځای لري، او تر یوې اندازې پورې دا لیدلوري امریکایانو ته هم لیږدول شوي."91

European perception of Arab, Muslims and Turks as dark and devilish Others emanated from Ottoman military engagements in the Balkans and played a most significant role in creating the Other, as well as in self-image making: “These attitudes thread through much of church history, emerging notions of sovereignty, and European culture and self-image, and to some degree were handed on to Americans.”91

دیو یو قوم بدنامول د پروپاګنډا یوه لړۍ راولي. د دولسمې پیړۍ مخکې د مسیحي زائرانو د راپورونو څخه څرګندیږي چې هغه وخت مسلمانان د دښمنانو، د "یروشلم لوټونکو" او "کافرانو" په توګه تصویر شوي نه وو. دا میدان لا نه و جوړ شوی. د سلجوقیانو د قسطنطنیې ته د پرمختګ او بیزنطي امپراتور د فرانسې د پاپ اوربان دوهم څخه د مرستې غوښتنې سیاسي حالاتو یو داسې ذهني تصور یا بیا تصور پیل کړ چې مسلمانان د خدای دښمنان دي او باید ورسره جګړه وشي. د اوربان د وینا څلور پاتې شوي روایتونه هر یو د هغې د مطلب مختلف نسخه وړاندې کوي، خو د ضد مسلمان بیانونو زیاتوالی ښکاره دی. هغه د یروشلم ښار داسې وښود چې د "بدې" نسل له خوا تهدید شوی دی، چې "نفرت انګیزو" کړنو کې ښکیل دي. د پاپ اوربان دوهم د ۱۰۹۵ کال د کلېرمون وینا څخه نیولې تر راتلونکو کلونو پورې د صلیبي جنګونو تبلیغ کونکو د مسلمان دا انځور جوړ کړ چې د مسیحي مقدساتو بې دینه ناپاکوونکی، د مسیحیانو بربریت ځوروونکی، او د بتانو عبادت کونکی دی. د مسلمانانو "نورول" پیل شو او ډیر ښکاره شو کله چې مسلمانان د نورمال متمدن ټولنې له حدودو بهر، د حیواناتو په توګه وښودل شول، لکه څنګه چې د اوربان د وینا په لاندې روایت کې راغلي: "څوک چې د هغو خلکو نابلونه پرې کوي چې دوی یې عذاب ته غوره کوي..."

The vilification of a people carries with it a train of propaganda. The accounts of Christian pilgrims to Jerusalem reveal that before the twelfth century, a grand narrative of Muslims as enemies, as ‘despoilers of Jerusalem’ and as ‘heathens’, did not exist. The stage had not yet been set. The political circumstances involving the Seljuqs’ encroaching into Constantinople and Byzantine requesting assistance from Pope Urban II in France, set in motion a mental imagining or re-imagining of Muslims as the enemies of God who had to be fought. The four surviving accounts of Urban’s speech each present a distinctly different version of what his speech entailed, but the build-up of anti-Muslim rhetoric is unmistakable. He presented a city of Jerusalem under threat of a ‘wicked’ race who partake in ‘abominable’ practices. Crusade propagandists from Pope Urban II’s speech in Clermont in 1095 to further crusades in subsequent decades produced the image of the Muslim as a godless defiler of Christian sanctities, as a barbaric torturer of Christians, as an idol worshipper. The Othering of the Muslims had begun and became more pronounced when Muslims were outside the bounds of normative civilised society, as animals, which is illustrated in “who cut open the navels of those whom they choose to torment...”, taken from the following account of Urban’s speech:

«د یروشلم شاوخوا سیمو څخه یوه سخته خبر راغلی ... چې یوه داسې قوم چې د خدای څخه بالکل بېګانه دی، د عیسویانو په ځمکه برید کړی دی ... دوی یا د خدای کلیساګانې له بنسټه ویجاړې کړې دي یا یې د خپلو رسمونو تابع کړي دي ... هغو کسانو ته چې دوی د عذاب لپاره غوره کوي، دوی د نامه څیرې پرانیزي او هغوی په ځمکه پراته داسې حال کې پرېږدي چې ټول کړکیچونه یې بهر راوتلي وي ... د ښځو په باب د دې ډېر بد تېری په اړه څه ووایم؟ د دې د انتقام اخیستلو دنده د چا په غاړه ده، که تاسو پرته؟ ... د مقدس قبر لارې ته لاړ شئ، هغه ځمکه وژغورئ او پخپله پرې واکمني وکړئ، ځکه هغه ځمکه، لکه څنګه چې مقدس کتاب وایي، د شیدو او شاتو سره بهېږي ... دا لاره ستاسو د ګناهونو د بخښنې لپاره واخلئ، په دې باور سره چې د جنت د پاچاهۍ نه ستړې کېدونکې ویاړ به ستاسو وي.» کله چې پاپ اوربان دا خبرې کړې ... ټولو په یوځای غږ وکړ: Deus vult! Deus vult!، یعنی «خدای دا غواړي! خدای دا غواړي!»92

“A grave report has come from the lands around Jerusalem ...that a race absolutely alien to God...has invaded the land of the Christians...They have either razed the churches of God to the ground or enslaved them to their own rites...They cut open the navels of those whom they choose to torment...them as they lie on the ground with all their entrails out.... What can I say of the appalling violation of women? On whom does the task lie of avenging this, if not on you?...Take the road to the Holy Sepulchre, rescue that land and rule over it yourselves, for that land, as scripture says, floweth with milk and honey...Take this road for the remission of your sins, assured of the unfading glory of the kingdom of heaven.’ When Pope Urban had said these things...everyone shouted in unison: Deus vult! Deus vult!, ‘God wills it! God wills it!’”92

پس د صلیبی جنګونو د پیل په مخکښ کې پروپاګنډا یو اساسي رول لوبولی و. پاپ اوربان دوهم د خپلې وینا په ډول، د اخلاقي غوسې د راپارولو لپاره ډیر تند او اغیزمن انځورونه وکارول، او په دې خطاب کې تر ټولو څرګنده خبره د مسلمانانو د "نورو" یا بهرنیانو په توګه معرفي کول وو، چې دا یې د مقدسو عیسوي ځایونو د تالان او ناوړه کارونې له خبرې سره وتړل. هغه بې‌رحمي چې پاپ د نورو عیسویانو په وړاندې ښودل کیدې، همدا وه چې د اورېدونکو ذهن ته یې د مسلمانانو په اړه یو تصور ور ورکړ. که څه هم د مقدسې ځمکې د مسلمانانو له خوا د عیسویانو پر وړاندې هیڅ منظم ځورونه نه وو شوي، خو د پاپ اوربان دوهم وینا دومره اغیزمنه وه چې د دې بلنې په وړاندې یوه پراخه او لیواله ځواب ورکړ.

Propaganda therefore played an essential part in the build-up to the crusades. Pope Urban II’s speech used highly inflammatory imagery to provoke moral outrage and what was most prominent in his address was the Otherising of Muslims and he connected that to the idea of despoiling of Christian sites. It was what he preached of the barbarity towards other Christians that came to inform his audience about who the Muslims were. Though there had been no systematic persecution of Christians by the Muslims of the Holy Land, Pope Urban II’s speech did enough to generate a mass passionate response to the appeal.

د انطاکیہ د محاصرې او د بیت‌المقدس د نیولو په وخت کې چې کومه وحشت‌ناکه بې‌رحمي وښودل شوه، دا یو شمېر عواملو یوځای کېدو پایله وه، پدې کې د درې کلنې لاري اوږدوالی، مذهبي جذبه او د مسلمانانو په وړاندې یو داسې بې‌لاسه توپیر (Othering) شامل وو چې هېڅ ډول ګډ‌وډ نه منله. صلیبي‌ان یوه ناوړه بې‌رحمي ته لاس واچاوه او غوښتل یې مقدسه ښار د بې‌ایمانانو له پاکولو څخه ډک کړي، یعنې مسلمانان او یهودان.

The savagery later unleashed in the siege of Antioch and the capture of Jerusalem was a combination of factors including the three-year march, religious fervour and an uncompromising Othering levelled against the Muslims. The Crusaders unleashed an unspeakable savagery and sought to purge the Holy City of unbelievers – Muslims and Jews.

د شار اوسیدونکي سر پرې کړل شول، د تیرو په واسطه سوري شول، له برجونو څخه وغورځول شول، شکنجه شول او ژوندي وسوځول شول. هغه ډلې چې تسلیم شوي وې هم اعدام شوې، او ښځې او ماشومان هم وبخښل نه شول. صلیبیان «واړه ماشومان د خپلو مورونو له غیږو یا له ښورو څخه د پښو تلیو څخه نیولې او دیوالونو سره یې ټکولې یا یې غاړې ماتولې». دا وحشیانه ویجاړونکې لوبه تر یوې اندازې د هغو ډیرو منفي، خو ناسمو کیسو له امله وه چې د مقدسې ځمکې د مسلمانانو په اړه ویل کیدې. یو لیدونکي وویل: «هیچا تر دې دمخه د مشرکانو داسې قتل نه دی لیدلی او نه یې اورېدلی، ځکه دوی د لویو هرمونو په شان په اورونو کې وسوځول شول». د غیر انساني کولو دا پروسه د هغه بې‌رحمه ظلم د تشریح لپاره ډیره لاره وهي چې بې وسله مسلمان ملکي خلکو باندې وشو. صلیبیانو تر پاپ اوربان دوهم د غوښتنې دمخه له مسلمانانو سره هیڅ اړیکه نه درلوده، او د انساني اړیکو دا خالي والی په هیڅ حالت کې اغیزمن پر بل باندې د ځان ایښودو اجازه نه ورکوي. د صلیبي تبلیغاتو کې مسلمانان د یوه «نورې» دښمن ټول کلیشه‌یي تصورات په توګه راڅرګند شول۔

The inhabitants of the city were beheaded, pierced by arrows, plunged from towers, tortured and burned to death. Groups who had surrendered were also put to death, and women and children were not spared. The Crusaders “seized infants by the soles of their feet from their mothers’ laps or their cradles and dashed them against walls or broke their necks”. The brutal orgy of destruction was a result, in part, of the very negative though untrue stories told about Muslims in the Holy Land. One eyewitness said, “No one has ever seen or heard of such a slaughter of the pagans, for they were burned on pyres like pyramids.”93 The process of dehumanisation goes a long way in explaining the savage cruelty unleashed onto unarmed Muslim civilians. The Crusaders had not been exposed to Muslims prior to the appeal of Pope Urban II and the void of human interactions would in any situation disallow effective perspective taking. Muslims emerged in Crusade propaganda as every stereotype of an Othered enemy.

په اسپانوي انکوزیشن کې د شپاړسمې پیړۍ په دوران کې مسلمانان "سارацین"، "هاګارین" او "هاګارین حیوانات" په توګه ښودل کېدل. د شپاړسمې پیړۍ په هېبسبورګ امپراتورۍ کې مسلمان ترکان د "ویروونکي ترک" او د انسان څخه ټيټ دښمن په توګه انځورېدل. اسپانویانو موریانو ته د حرص او ظالمانه تمایل لرونکي وویل. رسمي اسنادو کې موریسکو ته په منظم ډول "طاعون"، "وبا"، "تبه"، "وبايي لښکر" یا "د اسپانیا په غېږ کې" "حیوانات" یا "مارغان" ویل کېدل. دا هغه ژبه وه چې په جدلي متنونو کې کارول کېدله، په هغو متنونو کې چې د مسلمانانو د ایستلو ملاتړ کاوه. له دوی څخه یو، د والنسیا یو پخوانی واعظ، فونسیکا ولیکل چې د موریسکو "خیانت او بد عادتونه" د دوی په "فاسد وینه او د مور په شیدو" کې میراث پاتې کېږي.94

In the Spanish Inquisition during the sixteenth century, Muslims were depicted as ‘Saracens’, ‘Hagarenes’ and ‘Hagarene beasts’. In the sixteenth-century Hapsburg Empire, Muslim Turks were portrayed as “terrible Turk” and as a subhuman enemy. Spaniards described the Moors as greedy and sadistic. In official documents, the Moriscos were routinely referred to as a “pestilence,” a “plague,” a “fever,” a “pestilential horde,” or “beasts” or “vipers” within the “bosom of Spain.” This was the kind of language used in polemic texts, in texts written in support of the expulsion of Muslims. One of them, a former preacher in Valencia, Fonseca wrote how the “treason and bad customs” of the Moriscos were inherited in their “corrupted blood and their mother’s milk.”94

د "غیریت‌سازي" (Othering) او انسانیت‌زدایي (dehumanisation) مفهوم د بوسنیا (۱۹۹۲-۱۹۹۵) کې د مسلمانانو د نسل‌کشي د پس منظر د ایدیالوژۍ د پوهېدو لپاره مرکزي اهمیت لري. دا مفهوم د نیوزیلینډ د جومات وژونکي برنټن ټارنټ د ذهنیت د پوهېدو لپاره هم خورا مهم دی، هغه څوک چې په ۲۰۱۹ کال کې د النور جومات او د لینوډ اسلامي مرکز کې لمونځ کوونکي ۵۰ مسلمانان یې ووژل. د ټارنټ په منیفیسټو کې د مسلمانانو د غیریت‌سازۍ یو ژور احساس موجود و. د بوسنیا د نسل‌کشي ماسټر مایند رادوان کاراجیچ او ټارنټ ترمنځ ډېر شیان یو له بل سره اړیکه لري. رادوان کاراجیچ د بوسنیايي مسلمانانو د بد‌بوی، خیانت‌کاره او ځانګړي تشه‌اړونکو (vermin) په توګه د ټیټ کولو او د ټولو له منځه وړلو د اړتیا په ټینګار کې بدنامه و. د کاراجیچ د مرستیال بیلیانا پلاوشیچ په وینا: «دا [سربي] جینیتیکي بې‌شکله مواد و چې اسلام یې ومانه.»95

The concept of Othering and dehumanisation is central to understanding the ideology behind the genocide of Muslims in Bosnia (1992-95). This concept is critical in understanding the mindset of the New Zealand mosque gunman Brenton Tarrant, who carried out the Christchurch terror attack which claimed the lives of 50 Muslims praying at the Al Noor Mosque and the Linwood Islamic Centre in 2019. There existed an entrenched sense of othering of Muslims in Tarrant’s manifesto. There is much that connects the mastermind of the Bosnian genocide, Radovan Karadžić and Tarrant. Radovan Karadžić was infamous in describing Bosnian Muslims as filth, as traitors and vermin that needed to be annihilated. In the words of Biljana Plavsić, Karadžić’s deputy, “It was [Serb] genetically deformed material that embraced Islam.”95

د هولوکاسټ د یهودو د غیرانساني کولو سره تشابهات ډیر ورته دي. مسلمانانو ټول انساني ارزښت له لاسه ورکړ او بېګانه، ټیټ او بد شکله وګڼل شول. د دوی د مسلمانو ګاونډیانو په لور دا رویه ورو-ورو بدله شوه. هر بې ضرره ګاونډیتوب اوس شک وړ شو، او د بوسنیا سرب ځواکمنو کسانو په ذهن کې هغه مسلمان، چې په عکس کې وو، یو بل ډول بدل شو. د غیرانساني کولو پروسه د سرب اشرافیې د سیاسي، مذهبي او فکري جریانونو له لوري د بوسنیایي مسلمانانو د "بل" ګڼلو د یوې هماهنګه هڅې له لارې عملي شوه، او بیا په رسنیو کې عادي شوه. د سرب او بوسنیا سرب رسنیو لپاره د قطبي کوونکې پروپاګنډې دا ورځنۍ بڼه شوه، ترڅو خپل قربانیان "بل" وښيي.

The parallels with the dehumanising of Jews in the Holocaust are all too similar. Muslims were stripped of all human value and rendered alien, inferior and hideous. This attitude towards their Muslim neighbours slowly transformed. Any innocent neighbourly pleasantries were now suspect, the Muslim in the frame underwent a metamorphosis in the mind of Bosnian Serb perpetrators. The process of dehumanisation was implemented through a concerted effort of Othering the Bosnian Muslims by political, religious and intellectual strands of the Serb elite, and then normalised in the media. Polarising propaganda became the flavour of the day for Serbian and Bosnian Serb media to Otherise their victims.

په یوه ډېر وېرونکې پېښه کې چې د "نورو" د بې‌ارزښته کولو او په دې توګه د تاوتریخوالي د جواز د جوړولو پروسه ښيي، د سارایوو محاصره ده. د دولت تر کنټرول لاندې بلغراد ټلویزیون یوه درواغجنه کیسه خپره کړه چې موخه یې کرکه ډکول او محاصرې ته توجیه ورکول وه، په دې جمله سره: "مسلمان افراطيان د نړۍ تر ټولو وېرونکې لاره د خلکو په شکنجه کولو کې پیدا کړې ده. تېره شپه دوی د ښار د 'پیونیرسکا دولینا' ځناورپالنځي کې سرب ماشومان ځمریانو ته وخوړل."96

In one horrifying case which reflects the extent of Othering as a process to legitimise violence is the siege of Sarajevo. The state-run Belgrade TV aired a false story intended to fuel hatred and justify the siege, including the line: “Muslim extremists have come up with the most horrifying way in the world of torturing people. Last night they fed the Serb children to the lions in the city’s ‘Pionirska Dolina’ zoo.”96

دا خبر د ماښام د خبرونو په پروګرام کې راپور شو او څو میلیونه کتونکو وليدل. ځانګړي کسان دې ته اړ شول چې فکر وکړي چې د مسلمان ولس له منځه وړل د دولت لپاره اړین کار دی، او دا چې د "مهاجمو" مسلمانانو شتون د دوی خپلې آزادۍ او امنیت ته ګواښ دی. د "بیګانه ګڼلو" پروسه بشپړه شوه.

This was reported on the evening news and was watched by several million viewers. The perpetrators were led to think that the annihilation of the Muslim people was necessary work demanded of the State and that their own freedom and security was compromised by the presence of Muslim “invaders”. The process of Othering was complete.

په اکتوبر ۱۹۹۱ کې د یوه نږدې ملګري سره د یوې ځانګړې شوې خبرې په ترڅ کې، کاراجیچ څرګنده کړه:

In an intercepted conversation with a close associate from October 1991, Karadžić made clear:

ښاغلي! مسلمانان به له مخ د ځمکې څخه ورک شي، هغه خلک به ورک شي که چیرې اوس پیل وکړي. زموږ وړاندیز د دوی یوازینی چانس و. دوی به تر غاړو پورې په وینو کې وي او د بوسنیا مسلمانان به ورک شي. یوازې څو ورځو کې به ساراجیوو ورک شي او پنځه سوه زره کسان به مړه شي، په یوه میاشت کې به مسلمانان په بوسنیا کې له منځه یوړل شي.97

“Muslims will disappear, that people will disappear from the face of the earth if they start now. Our offer was their only chance. They will be up to their necks in blood and the Muslim people [in BiH] would disappear. In just a couple of days, Sarajevo will be gone and there will be five hundred thousand dead, in one month Muslims will be annihilated in BiH.”97

کاراdžić د «اخوت او وحدت» د ایدیالوژۍ او د ټولنو د ګډولو پر ضد خبرې وکړې، او پر ځای یې د قربانۍ د خبرو اړخ ته اجازه ورکړه چې د سربیایي غبرګون چوکاټ جوړ کړي.

Karadžić spoke against an ideology of “brotherhood and unity” and the mixing of communities, and instead allowed a discourse of victimhood to frame the Serbian response.

هغه د عثمانيانو په لاس د سربانو د رنځ مثالونه وټاکل او د خپلو خلکو د ټپي کېدو کیسه يې جوړه کړه. هغه د مسلمانانو، د بل د ويرې د پیدا کولو باندې ټينګار وکړ، کوم چې د بوسنيا سربي مجرمان د دوی په نسل وژنه کې وتړل. بيليانا پلاویچ د ICTY په وړاندې د خپل ګناه منلو په وخت کې وويل:

He picked out examples of Serb suffering at the hands of the Ottomans and wove a narrative of traumatisation of his own people. He played on generating a fear of the Muslims, a fear of the Other, which connected the Bosnia Serb perpetrators in their genocide. In Biljana Plavsić’s guilty plea before the ICTY, she explained:

هغه وخت ما اسانه ځان قانع کړ چې دا د ژوندې پاتې کیدو او ځان دفاع کولو موضوع ده. په حقیقت کې دا له هغه څخه ډیر وو. زموږ مشرتابه، چې زه یې یوه اړینه برخه وم، داسې یوه هڅه ته لاړه چې په هغې کې بې شمیره بې‌ګناه خلک قرباني شول. د ځان دفاع او ژوندې پاتې کیدو تشریحات هیڅ توجیه نه وړاندې کوي. په پای کې، حتی زموږ د خپلو خلکو په منځ کې هم ویل کیده چې په دې جګړه کې موږ خپل اخلاقي وقار له لاسه ورکړ. ښکاره پوښتنې دا دي: که دا حقیقت اوس ښکاره دی، نو ما دا لومړی ولې ونه لید؟ او زموږ مشرانو او هغو کسانو چې وروسته تعقیب کړل، ولې داسې کارونه وکړل؟ د دواړو پوښتنو ځواب زما په اند ویره ده، یوه ړانده کوونکې ویره چې یوه جنون ته ورسېده، په ځانگړې توګه د هغو موږ لپاره چې دویمه نړیواله جګړه یې ژوندی یادونه وه، دا چې سربیان به بیا ځان د قربانیانو په توګه ونه منې. په دې کې موږ په مشرتابه کې د هر انسان بنسټیز دنده، د ځان کنټرول کولو او د نورو د انساني وقار درناوی کولو دنده، سپکه کړه. موږ ژمن وو چې هر هغه څه وکړو چې د بریا لپاره اړین وي.98

“At the time, I easily convinced myself that this was a matter of survival and self-defence. In fact, it was more. Our leadership, of which I was a necessary part, led an effort which victimised countless innocent people. Explanations of self-defence and survival offer no justification. By the end, it was said, even among our own people, that in this war we had lost our nobility of character. The obvious questions become: if this truth is now self-evident, why did I not see it earlier? And how could our leaders and those who followed have committed such acts? The answer to both questions is, I believe, fear, a blinding fear that led to an obsession, especially for those of us for whom the Second World War was a living memory, that Serbs would never again allow themselves to become victims. In this, we in the leadership violated the most basic duty of every human being, the duty to restrain oneself and to respect the human dignity of others. We were committed to do whatever was necessary to prevail.”98

د ډرینا سویل ته د سربیا د دولت د جوړولو د اهدافو د ترلاسه کولو لپاره، د بوسنیا سربانو دا ضروري وګڼله چې ځانونه له مسلمانو نفوس څخه جلا کړي، او دوی باور درلود چې دا د دغو مسلمانانو د له منځه وړلو معنا لري۔ داسې یو کار د لومړي ځل لپاره د مسلمان نفوس د غیر انساني کولو پرته ممکن نه و، تر دې حده چې ځوروونکي به دوی نور د انسانانو په توګه نه ګوري، بلکې د غوښتل شوو موږکانو په توګه به یې ګوري چې باید ووژل شي۔ کاراجیچ د دولت لخوا پلي شوي د غیر انساني کولو د یوه پروګرام مسؤول دی، چې نن ورځ د ښي اړخ د افراطي ملي پالو لپاره الهام ګرځیدلی دی۔

To achieve the goals of a Serb state west of Drina, Bosnian Serbs deemed it necessary to separate themselves from the Muslim population and they believed this meant the extermination of those Muslims. Such an undertaking could not be possible without first dehumanising the Muslim population to such an extent that perpetrators would no longer see them as human beings, but as rodents that needed to be killed. Karadžić is responsible for putting in place a state-run program of dehumanisation that serves as inspiration for far-right nationalists today.

کرایسٹ چرچ کے مسلح حملہ آور برینٹن ټارنټ نے سزا یافته جنگي مجرم رادوون کاراجیچ څخه ډېر الهام اخیستی و. خپل قتل عام ته د تلو په لاره کې، ټارنټ یو صربي ملي ګرايي سندره واورېده چې په هغې کې رادوان کاراډزیچ ستایل کېږي او له صربانو څخه غوښتنه کېږي چې د دوی مشري وکړي. سندره نور هم د صربي جنګیالیو ستاینه کوي او د ترکانو د وژلو غوښتنه کوي، چې سخت دریځ صربي ملي ګرایان د بوسنیايي مسلمانانو د یادولو لپاره کاروي. د ټارنټ "لوی ځای نیول" په نوم منشور داسې بیانوي چې د هغه د حملې انګېزه د ويرې رامینځته کول وه او په اروپا کې د مسلمانانو د وژلو غوښتنه کوي. دا منشور ترکانو ته ګواښ کوي او له هغوی یادوي د "سپکو چرګانو" په شان غیر انساني نوم سره: "خو که تاسو د اروپا په خاورو کې، هرڅه په لويديځ کې د بوسفورس هاخوا، د ژوند کولو هڅه وکړئ، موږ به ستاسو وژنه وکړو او تاسو به د خپلو خاورو څخه وشړو، ای سپک چرګانو."99

Christchurch gunman Brenton Tarrant drew much inspiration from the convicted war criminal Radovan Karadžić. En route to his killing spree, Tarrant played a Serbian nationalist song in which Radovan Karadzic is glorified and called on to lead Serbs. The song further glorifies Serbian fighters and calls for the killing of Turks who hard-line Serb nationalists use to refer to Bosnian Muslims. Tarrant’s manifesto ‘The Great Replacement’ describes that the motive for his attack was to create fear and calls for the killing of Muslims in Europe. It threatens Turks, referring to them with the dehumanising “roaches”: “But if you attempt to live in European lands, anywhere west of the Bosphorus. We will kill you and drive you roaches from our lands.”99

ټارنټ د پوپ اوربان دوهم د لومړۍ صلیبي جنګ وینا ته اشاره وکړه، په کومه کې چې مسلمانان د وحشیانو، کافرانو او د خدای د مقدساتو ویجاړوونکو په توګه معرفي شوي دي۔ د پوپ اوربان دوهم په وینا کې د مسلمانانو دا «نور» کول د هغه اورېدونکو په زړه کې ځای ونیو۔ نه یوازې دا تورونه غلط وو، بلکې د یوه ترکي «نور» انځور چې بل دین پورې تړلی و، بله ژبه یې خبرې کولې، او بل خدای ته یې عبادت کاوه، د لومړۍ صلیبي جنګ د وژنو لامل شو۔ د مسلمانانو د «نور» کولو پیل شوی و، او دلته د ټارنټ په «عیسویانو ته» خطاب کې بیرته راګرځي۔

Tarrant cited Pope Urban II’s First Crusade speech in which Muslims are presented as barbarians, heathen, and despoilers of the sanctities of God. The Othering of Muslims as presented in Pope Urban II’s speech struck a chord with his audience. Not only were the allegations false, but the image of a Turkish Other who belonged to a different faith, spoke a different language and who prayed to a different God spurred the carnage of the First Crusade. The Othering of the Muslims had begun, and returns here with Tarrant’s address “To Christians”:

د ستاینې وړ خلک، هغه خلک چې د زموږ خدای له خوا برکت شوي دي، د دې بې‌عزتیو او ډیرو شرمولو ناوړه بار لاندې ناوړه حالت کې ناله کوي او لوېږي. د ټاکل شوي نسل پر وړاندې بې‌سارې ځورونې روانې دي، او بې‌دینه ساراسین قوم نه د خداي د پاکو میرمنو درناوی کوي او نه د پادریانو د ټولنو. دوی ضعیفانو او زړو خلکو ته تاوان رسوي، ماشومان له مورونو څخه تاواوي، ترڅو په وحشیانو کې د خدای نوم هیر کړي. دا اړوند قوم کورونه ناپاکوي … د خداي کور د یو جرمي په توګه چلند ترې کیږي او د مقدس ځای ښکلاوې غلا کیږي. ځان پوښتئ، پاپ اوربان دوهم به څه کوي؟ ټارانټ همدا راز "د اروپا د اروپایانو لپاره" وړاندیز وکړ:

“The people worthy of glory, the people blessed by God Our Lord, moan and fall under the weight of these outrages and most shameful humiliations. The race of the elect suffers outrageous persecutions, and the impious race of the Saracens respects neither the virgins of the Lord nor the colleges of priests. They run over the weak and the elderly, they seize the children from their mothers so that they might forget, among the barbarians, the name of God. That perverse nation profanes the hospices … The temple of the Lord is treated like a criminal and the ornaments of the sanctuary are robbed. ASK YOURSELF, WHAT WOULD POPE URBAN II DO?” Tarrant further proposed a “Europe for Europeans”:

د اروپا د خاورې څخه باید یرغلګر لیرې شي، پرته لدې چې دوی له کومه راغلي یا کله راغلي. روما، افریقايي، هندي، ترکي، سامي یا نور. که دوی زموږ د خلکو نه وي، مګر زموږ په خاوره کې ژوند کوي، نو باید لیرې شي. دا چې دوی ته به چیرې لیږل کیږي، زموږ اندیښنه یا مسؤولیت نه دی. زموږ خاوره د دوی کور نه دی، دوی کولی شي خپلو خاورو ته بیرته ستانه شي یا خپل وطنونه بل ځای جوړ کړي. مګر دوی به زموږ په خاوره کې نه ځای نیسي. دا چې څنګه لیرې کیږي، بې ارزښته ده؛ په سوله ایزه توګه، په زور، په خوښۍ، په تاوتریخوالي یا په ډیپلوماسۍ. باید لیرې شي.

“The invaders must be removed from European soil, regardless from where they came or when they came. Roma, African, Indian, Turkish, Semitic or other. If they are not of our people, but live in our lands, they must be removed. Where they are removed to is not our concern, or responsibility. Our lands are not their home, they can return to their own lands or found their homelands elsewhere. But they will not occupy our soil. How they are removed is irrelevant, peacefully, forcefully, happily, violently or diplomatically. They must be removed.

تر هغه وخته پورې چې دا مداخله‌کاران خپلو خلکو ته د دوی خپلو خاوروو ته بیرته ونه لیږل شي، اروپا هیڅ حقیقي حاکمیت نه لري، او هر څوک، د هغه نژاد یا عقیدې څخه پرته، کولی شي اروپا خپله وګڼي.

Until these interlopers are repatriated to their people’s lands, then Europe has no true sovereignty, and anyone, no matter their ethnicity or beliefs can call Europe their own.

"د حملہ آورانو کو ہٹاؤ، یورپ واپس لو"100

REMOVE THE INVADERS, RETAKE EUROPE”100

د ډبلیو ای ډیوبوا له لوري د "Souls of Black Folk" کتاب په پیل کې پوښتنه راځي: "یوه ستونزه ګڼل کېدل څنګه احساس کیږي؟" دا پوښتنه هغه عاطفي بې‌تفاوتۍ ته ننګونه کوي چې له مخې یو څوک چې هېڅکله "ستونزمن" نه وي او نه یې تجربه کړې، د هغو ډېرو خلکو د "ستونزمن" ځان تعریف نشي پوهېدای چې ډیوبوا یې موخه درلوده. د ۲۰۱۴ کال د جولای په ۱۷مه، ۴۳ کلنه ایریک ګارنر د نیویارک ښار د پولیسو د یوه افسر له لوري د غاړې په نیولو وژل شو، پداسې حال کې چې هغه لږ تر لږه يوولس ځله ويلي وو: "زه نشم کولی ساه واخلم." ګارنر کله چې لاسونه پورته کړل او د نیویارک پولیسو ته یې خپله بې ګناهي وښوده، فزیکي لحاظ له هغه ځایه ونه خوځېد. د هغه دریځ داسې و چې هڅه یې کوله د ځان او افسرانو ترمنځ ځای جوړ کړي. هغه خپل ځای کې ځان ګواښل شوی او بېرحمانه بریالی احساساوه. فعالانو هڅه وکړه چې د دې ۴۳ کلن سړي وژنه "میټونیمي" کړي، یعنې د لاسونو پورته کولو سمبولیک کوډ د بې ګناهۍ د اعلان په توګه وکاروي، او په دې توګه د ګارنر په چوکاټ کې ځانونه ځای په ځای کړي او په سمبولیک ډول نوی ځای جوړ کړي. هغه درې کلمې چې ګارنر ویلې وې، "زه نشم کولی ساه واخلم"، د یېل د نقلونو د کتاب له مخې د ۲۰۱۴ کال تر ټولو یادې شوې جملې کې لومړی شوې.۱۰۲ خو د هغه لومړۍ کلمه، یعنې ساده خو ډېره ژوره ضمیر "زه" دی، چې موږ د ځینو تصوري لهجو په کتنه له لارې، د ایریک ګارنر په لیدلوری ته ورکاږي. لکه څنګه چې زیمر (۲۰۱۴) تشریح کوي، "د 'زه نشم کولی ساه واخلم' ویل، د زرګونو نورو په منځ کې چې همدا کار کوي، د ژورې همدردۍ او یووالي یوه کړنه ده. همدردي له دې راځي چې انسان د هغه شیبې لپاره د ایریک ګارنر ځای ونیسي، کله چې ژوند له هغه څخه اخیستل کېده. دا یو ډول بلاغي درناوی دی چې د هغه موضوعي ځای ونیول شي، د 'زه' ضمیر واخیستل شي او هغه کلمې تکرار شي چې هغه په بې وسۍ یوولس ځله تکرار کړې."۱۰۳ هغه کلمې چې یادېږي، لکه د مړو هنرمندانو مشهورو سندرو ویل یا د زیارت په مراسمو یا یادونو کې د کلماتو ورېدل، ټول د تقلید له لارې د همدردۍ او یووالي احساس لري.

W. E. Dubois questions us in the opening lines of Souls of Black Folk, ‘How does it feel to be a problem?’101 His question challenges an emotional disengagement whereby one who is not and has not been a ‘problem’ could not understand the ‘problematic’ self-description of the many whom Dubois was intending. On July 17 2014, 43-year-old Eric Garner was killed in a chokehold by a New York City Police Department officer, whilst having repeated “I can’t breathe” at least eleven times. Garner was not physically still when he held up his hands, protesting his innocence to the NY police officers who encountered him. His positioning was one of trying to create space between him and the officers. He felt threatened within his space and violated. Activists sought to ‘metonymise’ the 43-year-old’s killing, using the symbolic code of holding up of hands as a declaration of innocence, as a way of placing themselves in the frame of Garner and thus symbolically creating new space. The three words spoken by Garner, “I can’t breathe” topped the list of the most notable quotations of 2014 according to the Yale Book of Quotations.102 But it is the first of his words, it is the simple but highly evocative pronoun “I” which draws us, through a consideration of a range of imagined tones to a perspective-taking with Eric Garner. As Zimmer (2014) describes, “To intone the words “I can’t breathe,” surrounded by thousands of others doing the same, is an act of intense empathy and solidarity. The empathy comes from momentarily stepping into the persona of Eric Garner at that instant the life was being choked out of him. It is a kind of rhetorical tribute to inhabit his subject position, taking on the pronoun “I” and repeating the words he helplessly repeated eleven times.”103 Words reminisced, like the singing of popular songs of deceased artists or the chanting of words during pilgrimage rituals, or during memorials, all contain a sense of empathic solidarity through mimicry.

لینچ کیدو مخکې او وروسته د قربانیانو عکسونه یوه تېړه شوې تصویري کیسه جوړول غوښتل — ویره او وحشت په مرګ کې د سپکاوي سره بشپړ شول۔ ۱۸۹۳ کال کې په سوینزبورو، جورجیا کې د چارلز جانسټن په اعدام کې ۶۰۰۰ کسان حاضر شول، هغه پېښه چې د اړخیزو ننداروونو کوربه وه۔ دغه لینچونه او اعدامونه د عصري تیاتر ډول ننداره ته ورته وو، د هیجاني تفریح پېښې۔ د لینچ قربانیان د څارویو د ننداره ځایونو په شان ښودل کېدل۔ فریډرکسن (۲۰۰۲)، جاهودا (۱۹۹۹) او سانتا انا (۲۰۰۲) ښيي چې غیرانساني کول د کلتوري او/یا د دولت لخوا تائید شوې تاوتریخوالي لپاره یو ضروري مخکېنی شرط دی، او یادونه کوي چې د ډلو غیرانساني کول د دوی اخلاقي شمولیت له منځه وړل دي، او په دې توګه دوی ته داسې چلند جائز او روا ګرځوي چې د دوی انسانیت انکار کوي۔

Pre-lynching and post-lynching pictures of victims sought to create a twisted pictorial narrative – dread and fear was altogether fulfilled with humiliation in death. 6,000 people attended the execution of Charles Johnston in Swainsboro, Georgia in 1893, an event which hosted shows as side attractions. Such lynchings and executions resemble modern theatrical entertainment, events of thrilling amusement. The victims of lynching were displayed like animal attractions. Frederickson (2002), Jahoda (1999) and Santa Ana (2002) show that dehumanization is a necessary precondition for culturally and/or state-sanctioned violence, noting that the dehumanising of groups is to morally exclude them, and thus approve and make permissible to treat then in a way that denies their humanity.

دا د اوټا بنګا په تراژیدي کې ولیدل شو. په ۱۹۰۶ کال کې د نیویارک د برونکس زو کې ساتل شو، ځینې وختونه د پریمیټ هاوس کې د یوه اورنګوټان سره، اوټا د هغه ولس لپاره غوره تماشا شو چې د خپل "کتلو" په ډول خوښ کیده. ډلې ډلې خلک د پګمي هلک د لیدو لپاره راټولیدل. هغه د کاږو تر شا بند شو چې ورته وګوري، او خلک به خاندل، که څه هم هغه په بشپړ ډول نه پوهیده چې خلک د هغه سره نه، بلکې د هغه پر وړاندې خاندل.

This was seen in the tragedy of Ota Benga. Housed at the Bronx Zoo, New York, in 1906, at times with an orangutan in the Primate House, Ota became the spectacle par excellence for a population that relished in ‘seeing’ their attraction. Swarms gathered to catch a sight of the pigmy boy. He was locked behind bars in a cage to be stared at, and people would laugh, though he could not fully understand that the people were laughing not with him but at him.

پامیلا نیوکرک، د «سپیکٹیکل: د اوټا بینګا حیرانونکی ژوند» کتاب لیکونکې (امیستاد، نیویارک: ۲۰۱۵) په یوه مقاله کې چې د خپل کتاب په اړه یې لیکلې، تشریح کوي چې اوټا بینګا څنګه په یوه شپه کې ځانګړې شهرت ومونده، په دې سرلیک سره چې نیویارک ټایمز خپور کړ: «بُشمن د برانکس پارک بندرانو سره په یوه قفس کې شریک شو». په ژوبڼه کې ځمکه د هډوکو سره پوښل شوې وه ترڅو داسې وښودل شي چې اوټا یو انسان خوړونکی دی، که څه هم د کانګو سړي دندانې تیزولو دود درلود.

Pamela Newkirk, author of Spectacle: The Astonishing Life of Ota Benga (Amistad, New York: 2015) describes in an article about her book how Ota Benga became an overnight sensation with the following headline in the New York Times “Bushman Shares a Cage with Bronx Park Apes”. The floor in the zoo was scattered with bones to suggest Ota was a cannibal – though the practice of sharpening teeth was customary among Congolese men.