دې ژوند کې موږ د نورو په کړو کې ډېر څه وینو چې زموږ پخپله ځانونو سره ورته والی لري. موږ ټول لږ تر لږه د دښمنیو په نړۍ کې د ژوند د بنسټیزو اړتیاوو د پوره کېدو امید لرو. ځینې وختونه زموږ اصلي ګډون یوازې د ژوندي پاتې کېدو فشارونو پورې اړه لري. دا کېدای شي د کرایې، بلونو، مالي پورونو، کورنۍ یا د کار ستونزو په بڼه وي. مسلمان باید پوه شي چې دا فشارونه هر انسان ته زیان رسولای شي او د خدای، ژوند او هدف په اړه د فکرونو په وخت کې د هغه نظر اغیزمن کولای شي.

There is much we can see of ourselves in others. We all hope for basic survival, at the least, in a world of hostilities. Sometimes our primary focus in life can relate merely to the pressures of simply surviving. This could be in the form of paying the rent, bills, financial burdens, family and/or work stresses. The Muslim should understand that this can take its toll on any person and may affect their perspective when engaging in ideas around God, life and purpose.

ہم موسیٰ او هارون علیہما السلام په دې باندې غور کوو چې دوی فرعون ته د الله تعالیٰ په لوري د بلنې لپاره څنګه ماموریت ترسره کړ. هغه معلومات چې الله تعالیٰ موږ ته راکوي حیرانونکي دي، ځکه دا بیانوي چې د ظالم او د پیغمبر ترمنځ د مبارزې لومړنی میدان، د پیغمبر په ځان کې یو داخلي میدان دی.

We reflect on Mūsa and Hārūn in their mission to call Pharoah to Allāh. The information Allāh provides us is astonishing for how it describes that the initial theatre of struggle between the tyrant and the Prophet (peace be upon him), actually is first, an internal one.

اگرچہ موسیٰ علیہ السلام کی دعوت کے وسائل میں شان و شوکت کا اظہار ہوتا ہے، کیونکہ فرعون نے اپنی قوم کو جمع کیا اور اعلان کیا ("پھر اس نے جمع کیا اور پکارا" [79:23])، اور ایک عید کے دن جادوگروں کی موجودگی تھی، لیکن اس کا مقصد اور اس کی تیاری مکمل طور پر روحانی تجدید اور اصلاح کے لیے تھی۔ اخلاص اسی وقت جڑ پکڑ سکتا ہے جب انسان اپنے نفس پر قابو پالے۔ یہ بات اس وقت واضح ہوتی ہے جب اللہ تعالیٰ نے سب سے پہلے موسیٰ علیہ السلام کو حکم دیا کہ وہ اس فرعون کے پاس جائیں جو سرکش ہو چکا تھا۔ اللہ نے موسیٰ علیہ السلام کو حکم دیا کہ وہ یہ کہیں:

Though the apparatus of propagation in Mūsa’s case is staged with spectacle since Pharaoh had assembled his people, (“gathering his people, proclaiming” [79:23]) with the presence of magicians on a day of festival, the objective and preparation was entirely intended for spiritual renewal and reformation. It is in the overcoming of one’s inner self that sincerity can take root. The latter can be seen when Allāh first instructs Mūsa to go unto Pharaoh who had transgressed. Allāh directed Mūsa to say:

79:17 - «فرعون ته لاړ شه، ځکه هغه ټولې حدونه تېر کړي دي، 79:18 - او ورته ووایه: "ایا تاسو غواړئ چې ځان پاک کړئ [له ګناهونو]؟»

79:17 - ‘Go to Pharaoh, for he has exceeded all bounds, 79:18 - and ask him, “Do you want to purify yourself [of sin]?

79:19 - ایا تاسو ته لاره ښیم چې خپل رب ته ولاړ شې، چې تاسو هغه وویرېږئ؟» دا آیتونه د روحاني پاکۍ د ډېرې اړتیا ښودنه کوي، چې د انساني ظلمونو درملنه ده. فرعون، ډاډه، د ډېرو خلکو په وژلو او په ځورولو کې فعال و، خو د الله امر موسی ته دا و چې فرعون ته اجازه ورکړي چې خپل انساني حال او د هغه ذات په منلو او درناوي اړتیا ته فکر وکړي چې ټول مخلوقات یې پیدا کړي او ساتي.

79:19 - Do you want me to guide you to your Lord, so that you may hold Him in awe?” These verses emphasise the great need for spiritual purification as a remedy for human wrongs. Pharaoh of course had been active in the murder and persecution of a great multitude of people but Allāh’s instruction to Mūsa was to allow Pharaoh to consider his own human disposition and his need to believe and revere the One who created and sustains all beings.

د لومړي مثال په هغه وخت پورې اړه لري چې پیغمبر ابراهیم (علیه السلام) د ځوانۍ په عمر کې د هغو بتانو ماتول وکړل چې د هغه قوم عبادت کاوه. کله چې خلک د ورځې لپاره وتلل، ابراهیم هغه مجسمې ټوټې ټوټې کړې او د ټولو مشر بت د تبر په غاړه کې کېښود. کله چې خلک بېرته راستانه شول او د خپلو مجسمو ټوټې ټوټې پاتې شوني یې ولیدل، نو د ابراهیم (علیه السلام) په اړه یې تور ولګاوه، او همدا سبب شو چې هغه وغوښتل شي. قرآن کریم د سورۀ الانبیاء (۲۷) آیت کې دا قصه بیانوي:

The first example concerns the Prophet Ibrāhīm (peace be upon him) at the point wherein he, as a young boy, smashed the idols his people were worshipping. When the townsfolk left for the day, Ibrāhīm tore down the statues and placed an axe around the neck of the most prominent of the idols. As the townspeople returned and saw the shattered remnants of their carvings, they pointed blame at Ibrāhīm (upon him be peace), and so he was called. The Qur’ān describes in Surah al-Anbiyā’ (27):

۵۷ - او په خدای قسم، زه به ستاسو د بتانو په اړه یو تدبیر وکړم، کله چې تاسو شاته واړوئ۔ ۵۸ - هغه ټول بتان ټوټې ټوټې کړل، خو یو لوی بت یې پرېښود، ترڅو دوی هغ ته رجوع وکړي۔

57 - By God I shall certainly plot against your idols as soon as you have turned your backs!’ 58 - He broke them all into pieces, but left the biggest one for them to return to.

59 - دوی وویل: «دا چا زموږ د معبودانو سره کړی؟ بې شکه هغه ډېر ظالم دی!» 60 - ځینو وویل: «موږ یو ځوان اوریدلی چې ابراهیم نومېږي او دوی ته په بد وایي.» 61 - دوی وویل: «هغه د خلکو په سترګو مخ ته راولئ، ترڅو دوی شاهدي ورکړي.» 62 - دوی وپوښتل: «ای ابراهیمه! ایا دا کار ته زموږ د معبودانو سره کړی؟» 63 - هغه وویل: «نه، دا کار د دوی لوی دی چې دا (بت) دی؛ ځان ته ووایاست که دوی خبرې کولی شي.» 64 - بیا دوی یو بل ته ګوتې وهلې او وې ویل: «بې شکه تاسو پخپله ظالمان یاست،» 65 - خو بیا یې سرونه ښکته کړل او وې ویل: «ته پوهېږې چې دوی خبرې نه شي کولی.» 66 - ابراهیم وویل: «ایا تاسو د خدای پر ځای هغه څه عبادت کوئ چې نه درته ګټه رسولی شي او نه زیان؟»

59 - They said, ‘Who has done this to our gods? How wicked he must be!’ 60 - Some said, ‘We heard a youth called Abraham talking about them.’ 61 - They said, ‘Bring him before the eyes of the people, so that they may witness [his trial].’ 62 - They asked, ‘Was it you, Abraham, who did this to our gods?’ 63 - He said, ‘No, it was done by the biggest of them– this one. Ask them, if they can talk.’ 64 - They turned to one another, saying, ‘It is you who are in the wrong, 65 - but then they lapsed again and said, ‘You know very well these gods cannot speak.’ 66 - Abraham said, ‘How can you worship what can neither benefit nor harm you, instead of God?

67 - تف پر تاسو او پر هغو شیانو چې تاسو د خدای پر ځای عبادت کوئ! آیا تاسو عقل نه لرئ؟‘ د 64 او 65 آیتونه ډیر پام وړ دي، ځکه دوی ښيي چې هغه خلک چې ابراهیم ورسره مخالفت کاوه، ناڅاپه یوه غلطي ته ورسېدل. دوی د خپل قوم پر ضد وګرځېدل او ویې ویل: «ګوره، تاسو پخپله ظلم کوئ.» هغه دلیل چې ابراهیم وړاندې کړ، یعنې د پاتې شوي بت څخه پوښتنه کول، دومره زورور و چې دوی په ځان کې یو ډول فکر او استدلال احساس کړ.

دویم مثال د پیغمبر موسیٰ ﷺ او هغو خلکو په اړه دی چې هغه ته استول شوي وو. دلته مرکزي آیت د سورة النمل (27) آیت 14 دی: 12 - خپل لاس د خپلې جامې دننه کېږده، دا به سپین راووځي، خو بې له کوم زیان. دا د هغو نهو نښو څخه دي چې ته به د فرعون او د هغه د قوم مخې ته ښیې؛ دوی واقعاً له حده تېر شوي دي۔ 13 - خو کله چې زموږ روښانه نښې ورته راغلې، وویل: "دا خو ښکاره جادو دی!" 14 - دوی د ظلم او تکبر له امله هغو ته انکار وکړ، حال دا چې زړونو یې دوی ته د حق په توګه یقین درلود۔ وګورئ چې فساد خپرونکو څنګه انجام ولید! موږ ته ویل کیږي چې د فرعون هغه کورنۍ او قوم چې موسیٰ ﷺ ته استول شوی و، په موسیٰ ﷺ باندې ورکړل شوې نښې رد کړې، که څه هم "د دوی په زړونو کې د دې ریښتیا یقین و". ابن عباس وویل چې دا په دې معنا ده چې دوی "په زړونو کې یقین درلود."۳ السعدي وايي چې "دوی هغه نښې د کومو شکونو او تردیدونو له امله نه رد کړې، بلکې د تکبر او غرور له امله یې رد کړې، سره لدې چې د هغو نښو په ریښتیا باندې یې بشپړ یقین درلود چې ولیدې یې."۴ دا ښيي چې په ځينو حالاتو کې هغه څه چې په خبرو او عملونو کې بهر ته څرګندېږي، هغه نه وي هغه څه چې د مخاطب په زړه او ذهن کې ریښتیا او بشپړ احساس او پوه کېږي۔

The second example concerns the Prophet Mūsa (upon him be peace) and the people to whom he was sent. The focal verse here is verse 14 from Surah al-Naml (27): 12 - Put your hand inside your cloak and it will come out white, but unharmed. These are among the nine signs that you will show Pharaoh and his people; they have really gone too far.’ 13 - But when Our enlightening signs came to them, they said, ‘This is clearly [just] sorcery!’ 14 - They denied them, in their wickedness and their pride, even though their souls acknowledged them as true. See how those who spread corruption met their end! We are told that the clansmen of Pharaoh to whom Prophet Mūsa was sent, rejected the signs given unto Mūsa, though “in their minds were convinced of their truth”. Ibn ‘Abbas said it means they had “certainty in their hearts.”3 Al-Sa’di says that “they did not reject the signs due to any doubts and uncertainties but rejected them out of pride and arrogance despite having full certainty in the truth of the signs they witnessed.”4 This reflects that in certain instances what is expressed outwardly in speech and actions is not what is truly and fully felt and understood in the heart and mind of the one being addressed.

دښمنۍ او مقابلې ډګر ډیری وخت د هر چا د دننه احساساتو پټ او ژوره حالت ځانته پټوي، لکه د ګناه احساس، همدردي او پښیماني. دا احساسات ممکن ساعتونه پټ پاتې شي، یا حتی ۸ کاله، او یا ممکن سمدلاسه څرګند شي۔ یوځل د مکې ځینو مشرانو د شپې په وخت د پیغمبر ﷺ د کور په بهر ودریدل او هغه ته یې د قرآن تلاوت اورېده۔ یو بل د شتون څخه بې خبره، دوی د تلاوت په اورېدو کې ډوب شول او تر سهار پورې ودریدل۔ کله چې سړي یو بل ولیدل، نو یو بل یې د قرآن د اورېدو له امله سپکاوی وکړ او ژمنه یې وکړه چې بیا به داسې نه کوي۔ بله ورځ او دریمه ورځ، دا سړي بیا په پټه د پیغمبر ﷺ کور ته راغلل۔ دا مثال ښيي چې حتی د پیغمبر ﷺ

The dynamics of confrontation can oftentimes obscure what is happening at the inner level of each person, such as inner feelings of guilt, sympathy, and remorse. They might be contained for hours or even 8 years or expressed immediately. Once, some of the Makkan leaders stood outside of the Prophet’s (peace be upon him) home in the night and listened to the Prophet (peace be upon him) reciting the Qur’ān. Unaware of one another’s presence, they were absorbed in the recitation and remained until dawn. When the men noticed one another, they castigated each other for listening to the Qur’ān and promised not to repeat their action. The next day and the third day, the men made their clandestine way back to the Prophet’s (peace be upon him) house. The example reveals how even the Prophet’s (peace be upon him)

دا وروستۍ مثال، چې د ظلم او رنځ د انساني لګښت د پوهېدو په رڼا کې پلي کېږي، د نبي ﷺ یوه لومړني صحابي سعید بن عامر (رضي الله عنه) په اړه دی. سعید بن عامر، له اسلام قبول کولو دمخه، د هغو تماشاګرو څخه و چې په مکې کې د نبي ﷺ د صحابي خبیب بن عدي (رضي الله عنه) د اعدام د تماشا لپاره راټول شوي وو.

The final example, which is applicable in light of understanding the human cost of atrocity and suffering, concerns the case of an early companion of the Prophet (peace be upon him), Sa´īd ibn ‘Āmir (Allāh be pleased with him). Sa´īd ibn ‘Āmir, before his embracing of Islam, was one of the spectators who had gathered in Makkah to witness the execution of the Prophet’s (peace be upon him) companion Khubayb bin ‘Adiyy (Allāh be pleased with him).

ﷺ پرده‌: سعید بن عامر د عمر بن خطاب خلیفه (رضی الله عنه) ته له دې کبله چې په ژوندۍ کې وروسته ډیر ځله بې‌هوشه کیده او غشي کیده، په ډېر زحمت سره اقرار وکړ چې د خبیب د درد، ژړا، چیغو او د انساني عزت د له منځه تللو هغه منظر چې د تورو او نیزو له لاندې د خبیب بدن پرې کیده، د هغه په ضمیر کې نه لیدونکی خو نه ورکیدونکی نښه پرېښې ده. دا ښيي چې د انسان د رنځ ليدل څنګه انسان ته سخته تاوان رسولای شي، او دا چې د مکیانو هغه خوښي او جوش چې د پیل کې وه، د سعید بن عامر لپاره څنګه د یوه ډېر وحشتناک منظر بدل شو. دا یوازې د یو مسلمان ورور د ظالمانه وژل وو، هغه چې د پیغمبر (ﷺ) سره د هغه نه ماتیدونکې مینه حتی د هغه دښمنانو ته هم اغیزه کړې وه.5

Prone to fits and fainting later on in his life, Sa´īd ibn ‘Āmir once reluctantly confessed to the caliph ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (Allāh be pleased with him) that the mental image of Khubayb’s pain, tears, shrieks and the stripping away of human dignity as swords and spears cut through Khubayb’s body left its invisible, yet indelible mark on his own conscience. It shows how witnessing human suffering can take a severe toll on a human and how the fanfare of excitement among the Makkans came to be transformed to a horrific spectacle for Sa´īd ibn ‘Āmir. It was nothing more than the sadistic killing of a fellow Muslim whose unswerving love for the Prophet (peace be upon him) impressed even his enemies.5

انسانان په دې توان لرو چې خلکو ته داسې وګورو چې د عام کلیشه‌یي تصور څخه توپیر ولري، او دا توپیر په نوي رسنیو کې، لکه بلاګونو، ویب پاڼو او آنلاین ټولنو کې ښه لیدل کیدای شي. د مسلمان لپاره اړینه ده چې په یاد ولري چې هغه نظرونه چې معمولاً د ټلویزیوني ټاک شوګانو یا راډیویي خپرونو لپاره جوړیږي، د هیڅ موضوع ټول یا اکثریتي نظرونه نه دي. که څه هم رسنۍ د مسلمانانو په اړه تصور تیاره یا ګډوډ کولی شي، (ډیرځله حتی کلیشه‌یي او تور وړاندې کوي)، دا په دې معنا نه ده چې عامه خلک لزوماً همدغه نظرونه لري یا له هغو سره موافق دي. بلکه کیدای شي برعکس وي. خلک کیدای شي د ناروا چلند او ناسم انځور کولو په اړه هوښیار او حساس وي.

As humans, we are fully capable of seeing people in ways which differ from common stereotyping and one example of this can be found in new media examples of blogs, websites and online communities. It is essential for the Muslim to remain mindful that opinions routinely formulated for TV talk shows or on radio broadcasts are not the sum total or the majority of opinions on any matter. Though the media might cloud or darken perceptions about Muslims, (often even stereotype and vilify), it does not mean that the general public necessarily hold to those same views or are in agreement with them. It might, in fact, be the very opposite. People can be alert and sensitive to mistreatment and unfair representation.

دا په یوه مثال کې ښودل شوي دي، کوم چې د ۱۴ کلنې ابیر حمزه قاسم الجنابي د ټریجیدي پورې اړه لري، یوه ځوانه نجلۍ چې د امریکایي سرتیرو لخوا ونسل شوه او وژل شوه. بې شکه دا جرم په امریکا کې د اصلي جریان میډیا لخوا ډیر غلط او یوړ لوری پوښښ ترلاسه کړ، خو دا کیسه په آنلاین ټولنو کې د خلکو لخوا بالکل توپیر سره واورېدل شوه. د ابیر د وژنې په اړه غبرګون د کیسې یوه بیا ځای پرځای کیدو وښوده، چې د یوې ماشومې قرباني انساني رنځ او د هغې د مور، پلار او کوچنۍ خور د وژل کېدو پر بنسټ ولاړ و.

This is shown in an example concerning the tragedy of 14-year old Abeer Hamza Qasim al-Janabi, a young girl raped and murdered by American soldiers. The crime undoubtedly received grossly skewed coverage in the U.S mainstream media, however the reception of the story within online communities differed drastically from this. The response to Abeer’s killing reflected a repositioning of the narrative to draw on the human suffering of a child-victim and the murder of her parents and younger sister.

د ۲۰۰۶ کال د مارچ په ۱۲مه، د امریکا د پوځ د ۵۰۲م پیاده قول اردو پنځه سرتیري، سرجن پال ای.

On March 12th 2006, five U.S. Army soldiers of the 502nd Infantry Regiment, SGT Paul E.

کورټیز، ایس پی سي جیمز پی بارکر، پي ایف سي جیسي وی سپیلمن، پي ایف سي برایان ایل هاوارډ او پي ایف سي سټیفن ډي ګرین د عراق د محمودیه ښار د یوسفیه کلي سورلویدیځ ته د جنابي کورنۍ د کلي د ګوډاګۍ لپاره خپل چیک پوسټ پرېښود. په داسې حال کې چې هاوارډ د ساتونکي په توګه کار کاوه، نور څلور تنه د کورنۍ کور ته داخل شول. دا د برید کوونکو هغه پلان وروسته و چې د یوې "حاجي" نجلۍ د ځورولو لپاره جوړ شوی و. د هغې ورځې د غرمې څخه وروسته، سرتیري هغه کور ته ننوتل چېرې چې بارکر، کورټیز او ګرین په نوبت عبیر ځورله. د کورنۍ پاتې غړي په ډزو ووژل شول. بیا سړیو عبیر هم په ډزو ووژله، جسد یې اور واخیست او کور پرېښود. ګرین، چې پخوا د ډرون چلوونکی هم و، ویلي دي چې هغه د ۱۴ کلنې عبیر ځورل کړې او هغه او د هغې کورنۍ یې ووژلې، ځکه "هغه عراقیان د انسانانو په سترګه نه ګوري."6

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard and PFC Steven D. Green left their checkpoint for the Janabi farmhouse to the southwest of the village of Yusufiyya, in the town of Mahmudiyah, Iraq. As Howard acted as a lookout, the other four entered the family home. This was subsequent to a plan devised by the assailants of raping a ‘Hajji’ girl. After noon that day, the soldiers entered the home where Barker, Cortez and Green took turns to rape Abeer. The remaining members of the family were shot dead. The men then shot dead Abeer, set her body on fire and left the house. Green, also an ex-drone operator, stated that he raped the 14-year old Abeer and killed her alongside her family because ‘he didn’t view Iraqis as human.’6

ڈیلی کاس بلاگ، جسے مارکوس موئلیتسس نے 2002 میں قائم کیا، آج تک کے سب سے مقبول سیاسی بلاگوں میں سے ایک ہے۔7 یہ بلاگ ایک ایسا بحث پر مبنی متبادل ہے جو مرکزی دھارے کے ذرائع ابلاغ کے مقابلے میں ہے، اور اس سے بلاگرز کو مرکزی دھارے کے ذرائع ابلاغ کی موجودہ رپورٹوں پر تنقید کرنے اور ان سے استفادہ کرنے کا موقع ملتا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ اس میں 2006 سے اب تک ابیر اور محمودیہ کے قتلِ عام سے متعلق کچھ معلومات پر مشتمل 25 سے زائد مضامین/پوسٹس موجود ہیں۔ ڈیلی کاس کی پوسٹس اس معاملے پر ذرائع ابلاغ کے محدود ردِعمل کو بنیاد بناتی ہیں اور اس کی عمر نیز اس کیس پر ذرائع ابلاغ کی غیر مساوی توجہ کو نمایاں کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔

The Daily Kos blog, founded by Markos Moulitsas in 2002 is one of the most popular political blogs to date.7 The blog is a discussion-oriented alternative to mainstream media enabling bloggers to critique and draw on existing reports in mainstream media. Interestingly, it hosts more than 25 articles/posts that contain some information pertaining to Abeer and the Mahmudiyah killings from 2006 to the present. The Daily Kos posts draw on the muted media response and seek to emphasise her age and the differential media attention to the case.

یو نایجیرین ناول لیکوال، شاعر او ټولنیز نقاد چینوا اچیبي یو شعر «ګدړان» په نامه لیکلی دی چې د انسان په دې متضاد طبیعت باندې ولاړ دی. دا شعر موږ ته دا ننداره کوي چې د ګدړ په ژوند کې د متضادو ځانګړتیاوو تصور وکړو. ګدړ خپل «ټوټه شوی سر» د «مړې ونې د ماتې شوې ڼډۍ» باندې ږدي. دا یو مردار خوړونکی دی چې د خپلې «ګوډې پاتې شوې بقایاوو» باندې، د «سړو دوربینې سترګو» په واټن کې، ساتنه کوي، او د «اوښکې ځوړې شوې ټپې» له سترګو په ټوټه او د «خپلو کرښو» له خوړلو وروسته. منظره تیاره او نفرت راوړونکې ده - تر هغه وخته چې موږ د ګدړ بل، توپیرلی اړخ ونه ګورو. مثلاً اچیبي بیانوي چې عجیبه ده، ورته ګدړ د وینو او ککړتیا له ځایه د پاکولو او سمبالولو له لارې «مینه» ښیي. ګدړ حتی خپل مخ دیوال ته اړولی او سمبال خوب کوي، او د هغې شاوخوا تیارې ته نه ګوري. دا حتی خپل جوړه ته «نژدې ځای نیسي». د دې دوه اړخیزتوب په پام کې نیولو سره اچیبي بیا زموږ توجه انسانانو ته اړوي. دوی هم د داسې دوه اړخیزتوبونو سره ژوند کولی شي، او همداسې ورته ګڼل کیدای شي.

A poem by the Nigerian novelist, poet and social critic Chinua Achebe entitled “Vultures” draws on such a conflicting nature of man. It challenges us to imagine the juxtaposing features of a vulture’s life. The vulture rests its “bashed in head” on a “broken bone of a dead tree”. A scavenger, it keeps a watch on its “hollowed remnants in easy range of cold telescopic eyes” having “picked the eyes” of its “swollen corpse in a water-logged trench and ate the things in its bowel.” The scene is bleak and repulsive - until we see another, contrasting, side to the vulture. For example, Achebe describes how strange it is that the same vulture demonstrates “love” by tidying and cleaning its site of blood and gore. The vulture will even sleep with “her face turned to the wall!” and not looking upon the bleakness that surrounds her. It will even “nestle close to his mate”. It is with this duality in mind that Achebe then turns our focus towards human beings. They too can exist with such dualities, and be perceived as such.

دا د بیرګن-بیلسن کمپ مثال کې هم ښکاره کیږي، چې دلته صادر شوی حکم ورته مثال دی. بیرګن-بیلسن کمپ، چې شمالي جرمني کې واقع و، د هولوکاسټ په جریان کې د یهودانو د اعدام لپاره کارول شوی یو د تمرکز کمپ و. په دې کمپ کې شاوخوا ۵۰،۰۰۰ یهودان مړه شول، چې په دې کې د ماشومانو د ورځپاڼې مشهوره لیکوال انه فرانک هم شامله وه. اچیبي دغه حکم داسې بیانوي:

A further example of this rests in the example of the Belsen Camp and the commandment issued therein. The Bergen-Belsen camp, situated in northern Germany was a concentration camp used in the execution of Jews in the Holocaust. Approximately 50,000 Jews met their death at the camp including well-known child diarist Anne Frank, Achebe describes the commandment:

…نو د بیلسن قومندان همداسې.

“…Thus the Commandant at Belsen.

کیمپ د کور لپاره ځي.