دې کسانو ته چې ناوړه پېژندنه لري، ځان له نورو توپیر کول، په ځانګړې توګه له بې حرمته کولو سره. بوډاګان، نیمګړي او د ذهني ستونزو لرونکي خلک هر یو کیدای شي د "نور" د بلل کېدو هدف وګرځي، ځکه چې دوی ته د ټولنې له مخې ناوړه او بې وسه کتل کېږي. دغه توپیر شوی ډله ټیټه ارزښته ګڼل کېږي، شخصیت یې له منځه ځي او د تبعیض لپاره زمینه برابرېږي. که څه هم هغه څه چې د ټولنیز مقام له مخې ټیټ ګڼل کېږي، د ډیموګرافي او کلتور له مخې توپیر لري، معذوران، ذهني ناروغان، بوډاګان، او هغه کسان چې ښکلا یې نه وي یا ټپي شوي وي، اکثره د ټولنې له پامه غورځول شوي او "نور" شوي کسان جوړوي.

Dehumanisation stigmatises others with a “spoiled identity”. The elderly, infirm and mentally challenged can each become targets of Otherness since they can be viewed as socially inadequate and inept. The Othered group is devalued, depersonalised and susceptible to discrimination. Though what is seen as having lesser social status is sometimes relative to demographics and culture, the disabled, insane, elderly, and unattractive or disfigured often comprise of society’s neglected and Othered.

یوه ټولنه د پیچلو اړیکو یوه ځال ده، د خلکو یوه لویه ډله چې هر یو یې ځانګړي ژوند تجربې لري او د مختلفو حالاتو په اغیز جوړ شوي دي. په داسې یوه ټولنه کې چې روغتیا، مقام او امتیاز د بریالیتوب اصلي ځانګړتیاوې وي، هغه کسان چې دا ځانګړتیاوې نه لري، شاته پاتې کیږي. یعنې هغه کسان چې روغ نه دي، بې وزله دي او په ټولنه کې کنډه شوي دي، ډېرځله د بل خلکو ناوړه چلند، که څرګند وي که پټ، په ځان اخیستلی شي. د پیغمبر ﷺ ډېری صحابه همدې دویمې ډلې پورې تړلي وو۔

A society is a complex mesh, a myriad of people with distinct life experiences and shaped by different circumstances. In a society where health, status and privilege are the main factors denoting success, those who do not enjoy these traits fall by the way side. That is, those who are not healthy, who are poor and socially marginalised can often bear the brunt of other’s unjust treatment, whether explicit or implicit. Many of the Prophet’s companions belonged to this latter group.

یو له صحابه‌وو څخه چې جلیبیب نومیده، د هغه نوم د هغه د کوچني وجود له امله ورکړل شوی و، او جلیبیب د "جلباب" له کلمې څخه اخیستل شوی چې د ډېر کوچني وجود معنا لري۔ د ظاهري بڼې له مخې ډېر کوچنی او ډېر ناکاره ښکارېده، او د هغه د بدن په هکله "دمیم" هم ویل شوي، چې د هغه ظاهري بڼه ناوړه او کرکجنه وه۔ هغه څه چې جلیبیب لا ډېر له ټولنې وګوښه کړ دا و چې د هغه د کورنۍ اصل نه و معلوم۔ داسې ټولنه کې چې په نسب او ټولنیز مقام ویاړ کاوه، د جلیبیب بې‌مقامه والی، د هغه د پلار، مور او قبیلې په هکله د معلوماتو نه شتون، یو لوی معذوریت و۔ او دا حالت د هغه د ظاهري بڼې له امله نور هم بد شو۔ ټولنې له هغه ډارېدې او هغه یې له ځانه لرې ساتلو، نو جلیبیب ډېره وخت یوازې او د نورو له ټولنې جلا تېراوه۔ خو پیغمبر ﷺ د خپل دغه صحابي سره ډېره ژوره پاملرنه وښوده، او داسې یو د زدکړې طریقه یې وښوده چې د هغو خلکو په اړه د بېلتون او "نورولو" ذهنیت له منځه وړي چې د توپیر یا ټولنیز ځای نه لري۔ د پیغمبر ﷺ لاره دا وه چې د ظاهري بڼې یا ټولنیز حیثیت د توپیر په پام کې نه نیولو سره، له ټولو سره ریښتینې ملګرتیا وشي۔ دا لاره د بې‌وسه او ټولنې څخه ګوښه شوو خلکو د اړتیاوو په هکله د ډېر پراخ او ژور بصیرت د پیدا کولو ته هم ټینګار کوي۔

One such companion, Julaybīb was so named due to his small growth, Julaybīb a derivative of the word jalbab (very small grown). Dwarf-like in appearance, Julaybīb was also described as damim, which is ugly and hideous in his physical appearance. What made Julaybīb even more the outcast is that his familial roots were unknown. For a society which prided itself on lineage and social status, Julaybīb’s lack of position, information about his lineage, his parents or tribe was a grave disability. And this was made worse with his physical appearance. Ostracised and feared, Julaybīb spent much of his time alone and isolated from others. The Prophet (peace be upon him), however, demonstrated remarkable care for his companion and taught a model of learning which offset the entrenching of an Othering of those deemed as different and/or as a social outcast. The Prophetic model stressed upon genuine comradeship with all, despite differences in physical appearance or social positioning. It stressed upon the development of a broad(er) insight into the needs of the ostracised.

دا روایت د ارزښت او بې ارزښتۍ د چوکاټونو په سمبالولو کې ډیره ښه بیلګه ده. پیغمبر ﷺ وښودله چې ریښتینې مشرتوب د ډلو او ډلبندیو له تعصب څخه پورته دی، بلکې انسان د هغه د داخلي صفتونو له مخې ځای په ځای کوي.

The following narration is exemplary for the way it juxtaposes the frames of worthiness and unworthiness. The Prophet (peace be upon him) showed that true leadership looks beyond group loyalties and cliques, but instead positions man in light of his or her internal qualities.

د نبي ﷺ د جُلیبیب په اړه پوښتنه وکړه، پداسې حال کې چې نور خلک یې نه وو پوښتلي، او دا ښيي چې د نورو خلکو ښکاره پیژندنه او درناوی هغه بې توازنه حالت سمه کوي چې د بیلتون او نورو د "بل" ګرځولو څخه رامنځ ته کیږي.

انس (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ ایک عورت، جس کی عقل میں کچھ کمی تھی، نے کہا: "اے اللہ کے رسول! مجھے آپ سے ایک کام ہے جو میں چاہتی ہوں کہ آپ پورا کریں۔" آپ ﷺ نے فرمایا: "اے فلاں کی ماں! جس راستے پر تم چاہو چلو تاکہ میں تمہاری ضرورت جان سکوں اور اسے پورا کر سکوں۔" پھر آپ ﷺ اس کے ساتھ کسی راستے پر چلتے رہے یہاں تک کہ اس کی ضرورت پوری ہو گئی۔47

It is narrated on the authority of Anas (Allāh be pleased with him) that a woman, somewhat mentally defected, said, “O Messenger of Allāh! I have a need that I want you to meet. He responded, “Yā Umm Fulān (O mother of so and so), choose the way you like to walk in so that I may know your need and meet it.” He walked with her in some route until she had her need fulfilled.47

دا روایت په ډیرو لحاظونو ژور دی او موږ ته د نورو سره زموږ د چلند په اړه، لکه هغو سړو او ښځو په اړه چې ممکن موږ سره مخ شي او چې د ذهني ناروغۍ سره اخته وي یا داسې کسان پیژني، ډیر څه فکر کولو لپاره راکوي. هغه ښځه چې د پیغمبر ﷺ په وړاندې راغله او د هغه ﷺ څخه یې دا غوښتنه وکړه چې د هغې یوه اړتیا پوره کړي، په پیل کې هغه طریقه ده چې پیغمبر ﷺ په هغې سره خبرې وکړې. د پیغمبر ﷺ د پیل خبرو کې یو داسې ځانګړتیا ده چې انسان لوړوي. هغه ورسره وویل: «یا ام فلان». دا ښکاري چې دا ښځه د درناوي او ارزښت په چوکاټ کې ځای پر ځای کوي. دا ښځه دمخه هم یو مهم شخص وه، څوک چې د هغې پر مرستې تکیه کیدای شي، ارزښت ورکول کیږي او دمخه یې اهمیت ترلاسه کړی و. هغه مور وه، او د مور په توګه یې مخکې لدې چې د ذهني معلولیت له امله کم یا توپیر ولري ګڼل کیدای شي، ځای درلود. نورو ته د درناوي د عنوانونو سره خطاب کول د خبرو اترو په ادب او ښه چلند کې یوه اساسي ځانګړتیا ده.

This narration is profound in many ways and provides us with much to think about in relation to our dealing with others, such as men and women we might encounter who have suffered with some mental illness or who know others who have. The woman who came and approached the Prophet (peace be upon him) came with a request that the Prophet (peace be upon him) tend to one of her needs. What stands out at the beginning is the way the Prophet (peace be upon him) addressed that woman. There is something ennobling in the Prophet’s opening address. He addressed her, “Yā umm fulān”. What this seems to connote is a positioning of the woman in a frame of worthiness and respectability. The woman was already someone important, someone to be dependent on, valued and who had already gained importance. She was a mother and a mother before she might have been considered less or different because of her mental disability. Addressing others with titles of respect is an essential feature of politeness and etiquette in conversation.

د «صاحب»، «میرمن» یا «خانمه» په څیر کلمې کارول، یا په نرمۍ سره د مخاطب نوم پوښتل، او بیا د نوم سره «که اجازه وي» ویل، یو داسې فضا جوړوي چې په کې درناوی او ادب موجود وي. دا کار موږ ته اجازه ورکوي چې یو بل ته انساني ځواب ووایو او خپل متقابل تعامل شخصي کړو.

په خپلو اړیکو کې باید د اسلامي مهربانۍ، عاجزۍ او اندیښنې ښکلا ښکاره کړو، او د پیغمبر ﷺ هغه لارښوونه په پام کې ونیسو چې باید ټولو ته "عامه رحمت" وښیو. دلته د عمر بن الخطاب رضي الله عنه هغه نصیحت ډېر ښه بېلګه دی چې هغه ابو عبیدة بن الجراح ته وکړ، کوم چې د زړه د پاکۍ او ټولنیز ښکاره کېدو په اړه زده کړه ورکوي، په ځانګړې توګه د یو نوي ټولنې په منځ کې. کله چې ابو عبیدة د عمر رضي الله عنه د جامو پروا نه کولو له امله هغه ملامت کړ، په امید چې عمر به د پېښې (د بیت المقدس د لومړي ننوتلو) په رڼا کې ځان ښه ښکاره کړي، عمر رضي الله عنه وفرمایل: "الله موږ ته په اسلام عزت راکړ. که موږ اوس په هغه څه کې عزت وغواړو چې الله موږ ته نه دی راکړی، نو هغه به موږ ذلیل کړي."53

In our relationships, we must show the beauty of Islamic compassion, humility and concern and consider the Prophet’s instruction to embody a “general mercy” for all. ‘Umar’s admonition to Abū ‘Ubayda ibn al- Jarrāḥ is instructive here for what it relays of purity of heart in relation to social presence – and particularly among a new community. When Abū ‘Ubayda rebuked ‘Umar for his lack of concern for his clothing, hoping ‘Umar would have presented himself in a more fitting manner and particularly in light of the occasion (his first entry into Jerusalem), ‘Umar replied: “Allāh honoured us with Islam. If we now seek honour in anything Allāh had not honoured us with, He will disgrace us.”53

لباس اغوستل او ښه جامې اغوستل مهم دي، مګر دا زموږ د ارزښت نښه نه ده. د داسې نړۍ کې چې د ناامنیو او سیالۍ پر بنسټ د ځان ستاینې څخه ډکه ده، مسلمان باید خپل ځان ته د ځان د انځور په اړه پاملرنه ولري او هېڅکله د نورو په کتنه د دوی په ارزښت قضاوت ونه کړي. هر انسان په خپل ذات کې ارزښتمن دی، ځکه چې دی د آدم اولاد دی، او اسلام هر انسان ته یو ځانګړی او درناوی وړ مقام ورکوي، د داسې یوې ډېر آزادوونکې پیغام د اوریدو وړ.

Clothing and dressing well is important, but is not an indicator of our worth. In a world of insecurities and competitive grandiosities, the Muslim should be mindful of his own self-image and never judge others on account of their image. Each person is valuable in and of themselves as the children of Ādam and Islam holds each human in an esteemed position, worthy of hearing the call of a most liberating message.

په ۲۰۱۲ کال کې د DePaul پوهنتون د رسنیو د اخلاقو د زده کوونکو یوې ډلې د شیکاګو یو بې کوره سړی، رون (رونالډ) ډیوس، ویډیو کې ثبت کړ. دا ویډیو په ۲۰۱۳ کال کې خپره شوه، ژر وایرل شوه، او اوس تر ملیونونو ډیرو خلکو لیدلې ده. رون ډیوس د ۲۰۱۹ کال د نومبر په ۳۰ نیټه مړ شو. زموږ لپاره مهمه ده چې د رونالډ خبرو ته پام وکړو؛ ساده خو ډیرې پیاوړې. هغه په زړه‌چاودونکو تفصیلاتو کې وویل چې کوڅو کې تیریدونکي کسان ډیره وخت د هغه سره ټوکې کوي، هغه ته پام نه کوي او سپکاوی یې کوي کله چې هغه د بخشش غوښتنه کوي. خلک ډیره وخت ورته وایي: "کار وکړه، بې کاره!" او هغه ډیره وخت ځواب ورکاوه: "یوه شیبه صبر وکړه، زه بې کاره نه یم. زه انسان یم." د اوښکو په ساتلو سره، رون وویل: "د دې پرته چې خلک زما په اړه څه فکر کوي، زه پوهیرم چې زه لومړی انسان یم." رونالډ پوهیده چې هغه بې کوره دی، خو هغه دا هم پوهیده چې هغه انسان دی، او دا هم چې د هغه حق دی چې د انسانیت حق ورکړل شي، درناوی وشي، حتی که نور خلک د هغه سره په مالي ډول مرسته نه شي کولی یا د مرستې اړتیا نه وینې. رونالډ د خپل وجود په ژورتیا کې پوهیده او احساس یې کاوه چې انسانان د عزت مستحق دي. رونالډ هیڅ نه و. موږ د مسلمانانو په توګه باید خپله برخه ادا کړو او یوه لوړه بڼه وښیو، په دې معنا چې هر هغه څوک چې ورسره اړیکه نیسو، د زړه له کومې توجه ورکړل شي.