ما اکثرا فرض کوو چې عام انسان طبعاً د اسلام او مسلمانانو سره مخالف یا دښمني لرونکی وي. موږ ټول، البته، د رسنیو معلومات په مختلفو لارو پروسس کوو؛ ځینې کسان د خپل پس منظر، ډیموګرافیک حالت او حقیقي اندېښنو له امله د کلیشو جوړولو ته له نورو ډېر زیات حساس وي. کله چې قیدي ثمامة بن اثال (رضي الله عنه) د اسلام قبلولو فیصله وکړه، هغه د پیغمبر ﷺ ته وویل چې د "ستا له ځمکې څخه" زیات بل څه نه و چې زه یې ډېر کرکه کوله، خو اوس ستا ځمکه زما لپاره د ټولو ځمکو څخه ډېره محبوبه شوې ده. دا پدې معنا ده چې د اسلام او مسلمانانو سره د هغه "غیر کول" (Othering) یوازې د پیغمبر ﷺ په اړه د هغه تصور نه، بلکې د هغه ځمکې په اړه هم اغیزه کړې وه چې د پیغمبر ﷺ سره تړاو لري. د پیغمبر ﷺ ...

We often make an assumption that the average man might be naturally confrontational or hostile to Islam and Muslims. We all, of course, process media information in different ways; there are those who might be more susceptible to stereotyping than others depending on their background information, demographics and genuine concerns. When the prisoner Thumāma ibn Uthāl (Allāh be pleased with him) decided to accept Islam, he said to the Prophet (peace be upon him) that there was nothing he despised more than “your land, but now your land has become the most beloved of lands to me”. This means that his Othering of Islam and Muslims effected not only his perception of the Prophet (peace be upon him), but also of the land associated with the Prophet (peace be upon him). The Prophet’s (peace be upon him)

ثمامه د مبارک مخ، د هغه دین او د هغه ښار په اړه اندېښمن و، خو د پیغمبر ﷺ بدلونکی اخلاق او زغم د بندي لپاره د پوهې نوی دروازه پرانیسته. که څه هم هغه په لومړي سر کې دا فکر کاوه چې پیغمبر ﷺ کېدای شي هغه ووژني، خو هغه دا هم پوهېده چې د بندیتوب څخه د خلاصون امکان هم شتون لري.

blessed face, his religion and city were all a point of concern for Thumāma, but the Prophet’s (peace be upon him) transformative character and forbearance opened a new space of understanding for the prisoner. Though he initially assumed that the Prophet (peace be upon him) could in fact have him killed, he also knew that his release from captivity was a possibility.

په نورو سره زموږ په اړیکو کې باید دا یاد وساتو چې موږ انسانان بیشتره هغه شیانو ته تسلی ورکوو چې ورته ورته وي، یعنې د مهربانۍ او رحمت ښکارندوی. الله تعالی پيغمبر ﷺ د رحم او مهربانۍ د اخلاقو مجسمه بللی دی: «او موږ تا (اې محمده) نه يي ليږلی، مګر د ټولو جهانو لپاره د رحمت په توګه.» ([قرآن ۲۱:۱۰۷]) رحمت، ښېګڼه او د بل احساس درک کول هغو ښو صفتونو کې دي چې ټول انسانان يې غواړي. موږ سختۍ پر نرمۍ، زغم پر قهر، او مهربانۍ پر ظلم ترجيح ورکوو. پيغمبر ﷺ

In our engagement with others, we should remember that we as humans are mostly comforted by similar things – displays of kindness and mercy. Allāh describes the Prophet (peace be upon him) as an embodiment of merciful character: “And We have not sent you (O Muḥammad) except as a mercy to the worlds.” (Qur’ān 21:107) Mercy, compassion and empathy are interlinked features of the best of what all people seek. We prefer mercy over harshness, forbearance over rage, kindness over cruelty. The Prophet (peace be upon him)

هغه د هر حالت لپاره مهربانۍ ته لارښوونه وکړه، او یوه ځل خپلې ښځې عائشې (رضی الله عنها) ته یې وفرمایل: «مهربانی په هیڅ شي کې نه وي، مګر دا چې هغه ښکلی کوي، او له هیڅ شي نه نه لیرې کیږي، مګر دا چې هغه بدنامه کوي.» الله تعالیٰ خپل ځان د ښایسته ترینو نومونو سره یادوي: الرحمن، الرحیم - ډیر مهربان، ډیر رحم کوونکی، د رحمت ورکوونکی. الله تعالیٰ په هر حالت کې د رحم کولو امر کړی دی، او زموږ سره به د هغه معاملې پر بنسټ وشي چې موږ د نورو سره کوو. ﷺ پیغمبر ﷺ وفرمایل: «مهربانان په رحمن (خداى) رحم کیږي. په ځمکه کې پروت خلکو باندې رحم وکړئ، په اسمان کې یو (الله) به تاسو باندې رحم وکړي.»127

instructed that kindness be applied in every situation, once teaching his wife ‘Ā’isha (Allāh be pleased with her): “Kindness is not found in something except that it makes it beautiful, and it is not removed from something except that it makes it tarnished.” Allāh describes Himself with the most beautiful names of Al-Raḥmān, Al-Raḥīm - the Merciful, Gracious, Bestower of Mercy. Allāh commands mercy in every situation and will deal with us in relation to our dealings with others. The Prophet (peace be upon him) explained, “The merciful will be shown mercy by the Most Merciful. Be merciful to those on the earth and the One in the heavens will have mercy upon you.”127

ابن القیم رحمه الله د نبي ﷺ د ارشاد تشریح کړی دی:

Ibn al-Qayyim explained the Prophet’s (peace be upon him) words:

او الله مهربان دی، او هغه مهربانان خوښوي، او هغه د خلکو ګناهونه پټوي او هغه کسان خوښوي چې د نورو ګناهونه پټوي۔ هرڅوک چې نورو ته بښنه کوي، الله به هغه ته بښنه وکړي؛ هرڅوک چې نورو ته معافي ورکوي، الله به هغه ته معافي ورکړي؛ هرڅوک چې نورو ته عذر منې، الله به هغه ته عذر ومني؛ هرڅوک چې نورو سره نیکي کوي، الله به د هغه سره نیکي وکړي۔ څنګه چې ته نورو سره کوې، همداسې به دې سره وشي، نو داسې اوسه لکه څنګه چې غواړې، ځکه الله به ستا سره هماغسې وکړي لکه ته چې د هغه د بندګانو سره کوې۔”128 د همدردۍ د حقیقت د تحقق لپاره او د بېلتون او انسانيت له منځه وړلو د تمایلاتو د له منځه وړلو لپاره، د مهربانۍ هغه همه جانبه درک اړین دی چې الله د مخلوق په نعمت کې ږدي۔ زموږ په شاوخوا کې، په انسانانو او حیواناتو کې، د هغې مهربانۍ یوه برخه شته چې الله پر مخلوق نازل کړې ده۔ دا هغه څه دي چې مسلمان هیڅکله باید له نظره ونه غورځوي۔ ﷺ

“And Allāh is merciful, and He loves the merciful ones, and He veils the sins of people and He loves those who veil the sins of others ”Whoever pardons others, Allāh will pardon him; whoever forgives others, Allāh will forgive him; whoever excuses others, Allāh will excuse him; whoever shows excellence unto others, Allāh will deal excellently towards him. As you do so shall be done unto you, so be how you choose for indeed Allāh will be unto you as you are unto His servants.”128 In order for the truth of empathic concern to be realised and to offset tendencies of othering and dehumanisation, it is a holistic appreciation of mercy that needs to be realised. In everything around us, among humans and animals there is a part of that mercy which Allāh bestowed upon creation. This is something the Muslim must never lose sight of.

ټول خلک، مسلمانان او غیر مسلمانان، په خپل ځای کې د رحمت یوه برخه لري — د مهربانۍ، زړه سوځۍ، همدردۍ، مینې او پیار څخه؛ نو زموږ لاره‌چارې، اړیکې او خبرو اترې باید د همدې رحمت په روحیه ولاړې وي. پیغمبر ﷺ موږ ته امر وکړ چې ټولو ته عمومي رحمت ولرو، او مخلوق ته د مهربانۍ په سترګه وګورو:

All people, Muslims and non-Muslims alike, have something of mercy – of kindness, compassion, empathy, love, and so our approaches, interactions and communication must be inspired by the same spirit of mercy. The Prophet (peace be upon him) instructed us to have a general mercy for all, to look upon creation with an eye of compassion:

ابو موسی الاشعری روایت کوي: رسول الله ﷺ وفرمایل: «تاسو به هیڅکله ایمان ونه لرئ تر دې چې یو بل سره مینه ونه کړئ. ایا زه تاسو ته وانه‌یم چې څه شی به تاسو یو بل سره مینه کوي؟»

“Abū Mūsa Al-Ash‘arī reported: The Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, said: ‘You will never have faith until you love each other. Shall I tell you what will make you love each other?

هغوی وویل: «البته، ای د الله رسول!» پیغمبر ﷺ وفرمایل: «په خپلو منځو کې سلام خپروئ. د هغه ذات په قسم چې زما جان د هغه په لاس کې دی، تاسو به جنت ته نه داخلیږئ تر هغه چې مهربانه نه شئ.»

They said, ‘Of course, O Messenger of Allāh.’ The Prophet said: Spread peace between yourselves. By the one in whose hand is my soul, you will not enter Paradise until you are merciful.

هغوی وویل: «ای د الله رسول، موږ ټول مهربانه یو.» پیغمبر ﷺ وفرمایل: «نه، دا د ځانونو ترمنځ مهربانۍ نه ده، بلکه دا عمومي مهربانی ده، دا عمومي مهربانی ده.»129

They said, ‘O Messenger of Allāh, all of us are merciful.’ The Prophet said: Actually, it is not mercy between yourselves, but rather it is mercy in general, it is mercy in general.”129

همدردي د بل شخص د خوښۍ يا غم، د هغه د احساساتو او جذباتو د شريکولو توان دی. دا وړتیا په خلکو کې پوهاوي، مهربانۍ او د نورو ډیرو اړیکو لامل کیږي. موږ دوه لارې لرو چې د همدردۍ تجربه وکړو: يو دا چې موږ هم د هغه شخص په ورته حالت کې اوسیدلي یو، نو موږ د شخصي تجربې له مخې پوهیږو چې دا احساس څنګه دی، او بل دا چې موږ تصور کولای شو چې هغه څنګه احساس کوي. زموږ د تصور وړتیا ممکن د خپلې ورته تجربې، د ملګري یا کورنۍ غړي د کیسې، یا د یوه اجنبي سره د پیښې د لیدلو څخه راشي. او که څه هم همدردي کیدای شي د بل چا د خوښۍ یا خوشحالۍ د شریکولو یوه لاره وي، خو هغه همدردي چې ستونزو سره اړیکه لري، ډیر احتمال لري چې موږ عمل ته وهڅوي.

“Empathy is the capacity to share the happiness or sadness, the emotions and feelings of another person. This ability leads to understanding, to compassion and to a wide range of other connections between people. There are two ways that we are able to experience empathy: one, because we have been in the situation that the other person has. We know from personal experience how it feels, and the other is because we can imagine how they feel. Our ability to imagine may come from a similar experience of our own, from a story of a friend or family member who has had that experience or from the observations of what happens to a stranger. And although empathy can be a way of sharing someone else’s joy or happiness, the empathy that connects difficulties is the one that’s most likely to move us to action.

د نورو د ستونزو درک کول کیدای شي یو متمرکز ځواب راولي، یو متمرکز ډول مرستې ته، د یوه ناسم شي د سمولو له لارې، د یوې ستونزې د حل هڅې له لارې، یا په ساده ډول د یوه پوهاوي شریکولو له لارې.

Understanding the troubles of others can bring a focused response, a focused kind of help by trying to right a wrong, by trying to fix a problem, or simply by sharing an understanding.

دا کارونه کېدای شي په ساده ډول لکه مسکا، یا په پیچلي ډول لکه په هیٹي کې نړیوال مرستندویه هڅه.“130 (04:03-05:19)

These actions can be as simple as a smile or as complex as an international relief effort in Haiti.”130 (04:03-05:19)

د ډاکټر لیسا روسباچر دا خبره راخلي چې د انساني چلند اصول په یوه عمومي مفهوم کې ټولو انسانانو ترمنځ شتون لري، او له همدې امله د نورو لپاره احساس په فزیکي او مجازي دواړو معنو کې انعکاس مومي. دا د انسان د خپل زخمې کیدو وړ والي احساس راپاروي، او دا پوهه چې په جګړه کې زیات غالب احساس، یعنې ویره، د ټولو انسانانو، په دې کې د دښمن ولسونو هم، ترمنځ عام دی. هغه وايي: «د انسان د خپل زخمې کیدو وړ والي په منلو کې د همدردۍ پیل دی۔»131

What Dr. Lisa Rossbacher touches upon is the idea that human codes of behaviour exist in a universal sense, between all humans, and therefore feeling for others is reflective in both a physical and figurative way. It invokes feelings of one’s own vulnerability and with a recognising that the dominant emotions prevalent in war – fear – is universal to all humans including enemy populations. It is ‘in the acknowledgement of one’s own vulnerability lies the beginning of empathy.’131

یوں تو کسی دوسرے شخص کے حالاتِ زندگی اور اُن عوامل کا، جن سے اُس کی زندگی تشکیل پاتی ہے، یا اُس حالت میں اُس نے جو کچھ محسوس کیا ہوگا، اُس کا مکمل ادراک کبھی ممکن نہیں، تاہم اپنی ہی کمزوری پر تنقیدی خود احتسابی کے ذریعے ایک ایسا شعور ضرور پیدا ہوتا ہے کہ انسان نے ویسی ہی کسی گھڑی میں خود کیا محسوس کیا تھا (جو یادداشت کے مختلف درجات سے گزر کر سامنے آتا ہے)۔ اس کے لیے ضروری نہیں کہ حالات، ماحول، جنس یا تاریخ کے کسی خاص دور کی نقل کی جائے، بلکہ "دوسرے کے لیے محسوس کرنا" اپنی ذات کی ساخت کا حصہ بنتا ہے، اور اسی لحاظ سے یہ وجودی نوعیت رکھتا ہے۔ جب مسلمان دوسروں سے بات کرے تو اُسے چاہیے کہ مخاطب پر اپنے ہمدردانہ احساسات کو منطبق کر سکے۔ مائیں اپنی مامتا کے احساسات کی بنیاد پر دوسری ماؤں کے جذبات کو محسوس کر سکتی ہیں، اور باپ بھی باپ بننے کی مشکلات اور خوشیوں کو سمجھ سکتے ہیں۔ کسی معاشرے کے افراد سڑکوں پر جرائم، مکانات کے بڑھتے ہوئے کرائے، یونیورسٹی کی فیسوں، بڑھاپے اور تنہائی جیسے ایک جیسے سماجی مسائل سے یکساں طور پر متعلق ہو سکتے ہیں۔

Though there can never be a full understanding of the context and factors that make up another person’s life circumstances or what a person must have ‘felt’ in that circumstance, there is nonetheless a realisation, through critical self-reflection of one’s own vulnerability, what one had felt (mediated by the gradients of memory) at a similar moment. It need not mimic the circumstance, setting, value of gender or time in history, but is existential in as much as ‘feeling for’ contributes to our very own make up of ‘self’. When the Muslim speaks with others, he or she should be able to insert their own empathetic considerations onto the addressee. Mothers are able to ‘feel’ out of their own maternal considerations, fathers too can appreciate the challenges and joys of fatherhood. People in a society can relate to the same kinds of social concerns like street crime, rise in housing costs, university tuition fees, retirement and loneliness.

همدردي د بل شخص د احساساتو سره د شريکېدو وړتیا ده، د هغه د خوښۍ یا غم سره. دا کار د نظر د اړولو له لارې کېدای شي، یعنې داسې یوه وخت ته د فکر کولو له لارې چې موږ پخپله په همدې یا ورته حالت کې وو. موږ هغه تجربه پېژندلې وه او کولای شو هغه احساس وګورو چې هغه بل شخص یې لري. داسې ادراکي پروسه کېدای شي د شفقت، همدردۍ او د خلکو تر منځ د ډېرو نورو اړیکو پیاوړي احساسات رامینځته کړي. موږ حتی د هغه څه له مخې چې د هغه په اړه پوهېږو او د هغه سره د نږدېوالي د کچې له مخې، د بل چا د احساساتو سره اړیکه هم پیدا کولای شو. دا په لاندې روایت کې ښه ښودل شوی دی:

Empathy is the ability to share in the emotions of another person, in his or her happiness or sadness. This can be done through perspective taking, recalling a time wherein we had been in the same or similar situation. We knew how such an experience felt and can appreciate how that other person is feeling. Such cognitive processing can produce strong emotions of compassion, of sympathy and so many other connections between people. We might even associate with another’s feelings due to what we know of them and due to the degree of closeness to them. This is shown beautifully in the following narration:

همدردی دوسرے شخص کے احساسات کو سمجھنے اور اس سمجھ کو ظاہر کرنے کا نام بھی ہے۔ جب کسی شخص کو محسوس ہوتا ہے کہ اس کے دکھ یا فکر کو کوئی اپنا سمجھتا ہے اور اس کی بات سننے کے لائق جانتا ہے تو اسے بڑا سکون ملتا ہے۔ جب کوئی شخص اپنی ذاتی کہانی، کسی سانحے یا کوئی خوشخبری سنا رہا ہو تو اسے تسلی دینا، یا اس کی مشکلات یا خوشی کو تسلیم کرنا بہت فائدہ دیتا ہے۔ ایسے موقع پر آپ کہہ سکتے ہیں: "لگتا ہے آپ کو بہت مشکل وقت سے گزرنا پڑا۔ مجھے اس کے بارے میں مزید بتائیے/آپ نے اس کا مقابلہ کیسے کیا؟" کسی خوشی یا غم کے بیان پر محض "مجھے مزید بتائیے…" کہہ دینا سامنے والے کو اہمیت کے احساس میں لے آتا ہے۔ اس کے بعد آپ کی نصیحت اور رہنمائی زیادہ اچھی طرح قبول کی جاتی ہے اور اس کی قدر کی جاتی ہے۔

Empathy is also about communicating your understanding of another person’s feelings. It provides great relief when someone else identifies with your feelings and you know that your distress or concern is worthy enough to be listened to. It goes a very long way, when speaking with someone who is recounting a personal story, tragedy, or sharing a good news, to reassure them, or to acknowledge their difficulties or happiness. In such circumstances, you may express their importance by simply uttering “It sounds like you had a really difficult time. Tell me more about it/how did you cope?” The simple saying of “tell me more…” about a happy or a sad description puts the person in a place of importance. It then makes your words, guidance and instruction better received and appreciated.

ځینې تر ټولو زړه راښکونکي بیانونه د همدردۍ په اړه هغه وخت راڅرګندیږي چې حالات تر ټولو ډیر خطرناک وي.

Some of the most evocative accounts of empathy emerge in the most precarious situations.

د پای ته رسیدو د احساس سره، یا د سرکشۍ د یوې کړنې په بافت کې، انسانان داسې چلندونو ته هڅول کیدای شي چې حتی په ویلو شویو حالاتو کې هم معمولي نه وي. دا چلندونه په حقیقت کې غیر معمولي بلل کیدای شي، ځکه چې دوی د هغو بافتونو سره تړاو لري چې دوی ورپورې تړلي دي، او په هغو کې د ځان قرباني احساس موندل کیږي. د بل چا په درد کې "شریکیدل"، د هغه درد "تصور کول"، لکه څنګه چې روسباخر تعریف کړی، د همدردۍ بنسټ دی۔

With realisation of a sense of finality or in the context of an act of defiance, humans can be propelled into enacting behaviours that are not typical even in the said circumstances. These might be viewed as indeed atypical in so much as the contexts to which they belong and the sense of self-sacrifice found in them. The ‘sharing’ in another’s pain, the ‘imagining’ of that pain is, as Rossbacher defined, the foundation of empathy.

ټزوتان تودوروف د هولوکاسټ د قربانیانو ډیری بیلگې راوړي، هغو کسانو ته اشاره کوي چې د مرګ په مخ کې، خپل "وروسته" مرګ د نورو سره په یوځای مرګ سره مخنیوی کوي. تودوروف د جې کوشچوشکووا قضیه بیانوي، هغه څوک چې یوه مور تشریح کوي چې په آوشویټس کې یې ماشوم زیږولی.

ہمدردی ایک تصوراتی قصہ گوئی ہے، اور اس میں شامل کردار بہت حد تک خود انسان کے اپنے ہو سکتے ہیں۔ یہ قصہ گوئی انسان کی اپنی کینوس پر بیان ہوتی ہے۔ اگر انسانیت کو دوبارہ بحال کرنے کے لیے ہمدردی کی صلاحیت درکار ہے، تو پھر وہ باریک پہلو جنہیں ہم اپنے جسمانی اور جذباتی وجود میں پہچانتے ہیں، دوسروں کے بارے میں بھی ملحوظ رکھنے ہوں گے۔ سادہ اشارے دوسروں کی زندگیوں پر کس طرح تبدیلی لا سکتے ہیں اور لوگوں کو اللہ کے قریب کس طرح لا سکتے ہیں، اس کی سب سے بہترین مثال نبی ﷺ سے ملتی ہے۔ آپ ﷺ نے تعلیم دی کہ اسلامی دعوت پہنچانا ہی تمہارا پورا وجود ہے۔ اچھے طریقے سے کہے گئے الفاظ دیرپا اثر رکھ سکتے ہیں۔ اکثر یہ کہنے کا "انداز" ہی ہوتا ہے جو کہی گئی "بات" سے بڑھ کر اثر کرتا ہے۔

Empathy is an imagined storying and the actors can be very much one’s own. The storying is told on one’s own canvas. If re-humanising requires the ability to empathise then the fine points we recognise in our own physical and emotional being need to be considered in other people. The best example of the way simple gestures can have a transformative effect on the lives of others, and draw people closer to Allāh comes from the Prophet (peace be upon him). He taught that the conveying of the Islamic call is the entirety of you. Words well-spoken can have a lasting impact. It is often the ‘how’ of what is said that transcends the ‘what’ of whatever was said.

فتح مکہ کے بعد، مکہ کے ایک شخص فُضالہ بن عُمیر نے، اگرچہ بظاہر اسلام قبول کر لیا تھا، انتقام کا جذبہ رکھتا تھا، اور اس نے نبی ﷺ کو قتل کرنے کی قسم کھا رکھی تھی۔ جب نبی ﷺ طواف (کعبہ کے گرد چکر) کر رہے تھے، تو فُضالہ نے اپنی تلوار کپڑوں کے نیچے چھپا رکھی تھی اور اس گھناؤنے کام کے لیے خود کو تیار کر رہا تھا جو وہ کرنے والا تھا۔ فوراً ہی وہ خود کو نبی ﷺ کی دسترس میں پاتا ہے۔ نبی ﷺ نے فُضالہ کی طرف نظر اٹھا کر پوچھا: "تم اپنے دل میں کیا کہہ رہے تھے؟" فُضالہ نے یہ کہہ کر سوال کو ٹال دیا کہ وہ بس اللہ کی تعریف کر رہا تھا۔ نبی ﷺ فُضالہ کی طرف دیکھ کر مسکرائے اور فرمایا: "اللہ سے اپنے لیے مغفرت مانگو"، اور اپنا ہاتھ فُضالہ کے سینے پر رکھ دیا۔ فُضالہ بعد میں کہا کرتا تھا: "اللہ کی قسم! جس لمحے آپ ﷺ نے میرے سینے سے اپنا ہاتھ اٹھایا، اللہ کی مخلوق میں کوئی بھی شے ایسی باقی نہ رہی جو مجھے آپ ﷺ سے زیادہ محبوب ہو۔"153

After the conquest of Makkah, one of the Makkans, Fuḍāla ibn Umayr, though having nominally accepted Islam, was keen on revenge, and had vowed to assassinate the Prophet (peace be upon him). As the Prophet (peace be upon him) was performing ṭawāf (circumambulation of the Ka‘ba), Fuḍāla had hidden his sword under his clothing and was preparing himself for the dastardly deed he was about to commit. Instantly, he found himself within reach of the Prophet (peace be upon him). The Prophet looked up at Fuḍāla and asked, “What is it that you were saying to yourself?” Fuḍāla brushed off the question by saying he was simply praising Allāh. The Prophet (peace be upon him) smiled at Fuḍāla and said, “Ask Allāh to forgive you,” placing his hand on Fuḍāla’s chest. Fuḍāla would later say, “By Allāh, from the moment he lifted his hand from my chest, there remained nothing of Allāh’s creation except that he was more beloved to me than it.”153