د "غیریت" ډیرې ډولونه دي چې "غیرول" یا "Othering" ساختماني څرګندونې وده ورکوي.

There are many types of Otherness which advance ‘structural’ expressions of “Othering”.

د هغو واتنونو په شان چې زموږ ترمنځ دي، لکه هغه "لوړ خلیج" چې د لارنس فرلنګټي په شعر کې دی، چېرې چې "دوه کوډرې راټولوونکي په یوه لاري کې" د "دوو ښکلو خلکو په مرسیډس کې" سره نږدې راځي.

The distances between us, like the “high gulf” in Lawrence Ferlinghetti’s poem in which “Two Scavengers In A Truck” come into close proximity with “Two Beautiful People In A Mercedes”:

او دوه ځوانانو کی کشر/لمر ښې شیشې لري او اوږده ویښتان/تقریباً د مرسیدس چلوونکي په عمر/او دواړه مردارخوړونکي ښکته ګوري/لکه له ډیرې لرې فاصلې څخه/هغه ډیرو ارامو جوړې ته/لکه څوک چې کومه بې بویه ټلویزیوني اعلان ګوري/چې په هغې کې هر څه ممکن دي/او هغه ډیر سور څراغ د یوه شیبې لپاره/څلور واړه سره نږدې ساتي/لکه چې په دوی کې هر څه ممکن وي/په دوی منځ کې.

“And the younger of the two/Also with sunglasses and long hair/About the same age as the Mercedes driver/And both scavengers gazing down/As from a great distance/At the cool couple/As if they were watching some odorless TV ad/In which everything is possible/And the very red light for an instant/Holding all four close together/As if anything at all were possible/Between them”.

په شعر کې یو روښانه زباله‌وړونکی موټر بیان شوی چې دوه زباله‌والا په سور پلاستيکي کوټ کې دي، دا سړي د «یوې ښکلې، خلاصې میرسډیز» ته ښکته ګوري چې په هغې کې یو ښکلی جوړه ناست ده. دغه سړي «شانه‌ کوږ» دي، «د ګارګویل کوازیمودو» په شان ښکاري، پداسې حال کې چې بډایه سړی په موټر کې د اوږدو ژېړو ویښتو او تورو عینکو درلودونکی دی. د هغه ضد، هغه څوک چې زموږ د تصورونو له مخې د ټولنیزې طبقې په حاشیو کې ژوند کوي، ساده تشریح لري۔ د ساختماني توپیر، یعنې دې ته د کمزورو ځای ورکول او د «نه‌روزل‌شوي» خلکو د ساتلو لپاره فزیکي خنډونه جوړول، په فلسطین کې د حبرون ښار په منظره کې ښکاره دي. د مسجد الخلیل (د ابراهیم جامع) ته دوه لارې وړي چې د یوې کتې او تارو له لارې جلا شوي دي. یوه لاره پاکه او د اسفالټ شوې ده، د زاړه کسانو او ماشومانو لپاره اسانه ده، ساتل شوې ده او ښکلې ده. دا لاره د یهودو میشتو کسانو لپاره ده. بله لاره د ناهمواره خاورینې لارې ده، څټلې او تنګه ده او په ځانګړي توګه د معیوبانو او زاړه کسانو لپاره د تګ وړ نه ده. توپیر ډېر ښکاره دی. هغه لارې چې د فلسطینیانو لپاره ټاکل شوي دي د لسګونو پلټنې ټکیو او خنډونو له امله محدودې دي او لاسرسی یې ډېر ځنډوي. د دغو پلټنې ټکیو دروازې د یو اوچت امنیتي زندان مخ ته ورته دي۔

The poem describes a “bright garbage truck with two garbage men in red plastic blazers”, the men look down into “an elegant open Mercedes with an elegant couple in it.” The men are “hunched back/Looking like some/Gargoyle Quasimodo”, while the wealthy man in the Mercedes has “shoulder-length blond hair & sunglasses”. His apparent opposite, Othered by our perceptions of those who exist on the margins of social class yards, is afforded a more plain description. Structural otherness, the separating and designating to that Other a substandard living space, an erecting of physical barriers to keep out the ‘untamed’ is vivid in the landscape of Hebron in Palestine. There are two roads leading to Masjid al-Khalil (Abraham Mosque) separated by a fence and barbed wire. One of the roads is clean and asphalt-paved, easily accessible for the elderly and children, guarded and pleasant. This road is for Jewish settlers. The other road is an uneven dirt path, littered and narrow and unsuitable for walking particularly for the disabled and elderly. The contrast is glaring. Roads designated for Palestinians are restricted by dozens of checkpoints and barriers, severely delaying access. The entrances to the checkpoints resemble the front of a maximum-security prison.

جنوبي افريقا کې د اپارتايډ نظام، د شلمې پيړۍ په شمالي امريکا کې د تورپوستو د جلا کولو هغه رسمي نظام، د اسرائيل ديوال، او د حبرون د "اپارتايډ سړکونه" ټول داسې ترتیب شوي دي چې نور خلک د انساني اندیښنې له حلقې څخه لرې کړي. دا په دې معنا ده چې دغه نور خلک د ټولنې برخه نه دي، د "موږ" د څه والي برخه نه دي. هر يو د جوړښتي څرګندونه ده چې وايي "تاسو پدې ځای کې نه ياست"، او په ټولنه کې داسې جوړښتي لاره جوړوي چې دوی ته يې "نور" موقف ورکوي.

Apartheid in South Africa which forced segregation of Blacks in North America in the twentieth century, the Israel’s separation wall, the “Apartheid roads” in Hebron are all designed to remove others from the circle of human concern. This is to relay the message that those Others are not part of the society, not a part of who “we are”. Each is a structural expression of saying “you don’t belong”, creating an Otherised structural position within society.

پیغمبر ﷺ زموږ ته دا درس راکړی چې عظمت لزوماً د یو سړي د مال په ډېروالي کې نه دی، په ځانګړې توګه که دغه مال په مسؤلانه توګه ونه کارول شي، بلکې عظمت د یو سړي د زړه په بډاینه کې دی. مسلمان باید هېڅکله هم هغه څوک چې له هغه سره اړیکه نیسي د هغه د جامو، د هغه د بدن د ښکارنده ډول یا د هغه د کومې ښکارنده ناڅرګندتیا له مخې قضاوت ونه کړي. دا ټول د هغه سړي د زړه د کړنو په پرتله سطحي دي. د پیغمبر ﷺ ډېری ملګري د خپلو لوړو ټولنیزو درجو سره سره په خپلو ښکارندو کې ساده والی ښکاره کوه. قرآن کریم په حقیقت کې دا درس ورکوي چې:

The Prophet (peace be upon him) taught us that greatness does not lie necessarily in the extent of a person’s wealth, particularly if that wealth is not used in a responsible way, but that greatness lies in the richness of a person’s heart. The Muslim must never judge a person he comes into contact with by his clothing, by his physical appearance or any seeming abnormality he might exhibit. Each of these is superficial in contrast to the workings of that individual’s heart. It was the practice of many of the Prophet’s companions to exhibit a simplicity in their appearances despite their lofty social standings. The Qur’ān in fact teaches that:

۱۷:۳۷ ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾ "او په ځمکه باندې په تکبر سره مه ګرځه، ته نه شې کولی ځمکه پرې کړې، او نه د غرونو په اوږدوالي رسیدای شې۔" ۲۵:۶۳ ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ "او د رحمان بندګان هغه دي چې په ځمکه باندې په عاجزۍ سره ګرځي، او کله چې جاهلان ورسره خبرې کوي، نو ويې وايي: سلام۔"

17:37 “Do not strut arrogantly about the earth: you cannot break it open, nor match the mountains in height.” And 25:63 “The servants of the Lord of Mercy are those who walk humbly on the earth, and who, when the foolish address them, reply, ‘Peace’”.

دا مناسبه ده چې انسان ځان لوړ ونه ښيي او د تکبر روحیه ونه لري، ځکه چې دا روحیه هغه له هغو کسانو سره اړیکه، خبرې اوږدول او ملګرتیا کولو څخه بازې ساتي چې د ټولنې په څنډو کې ژوند کوي. پيغمبر ﷺ په حقيقت کې د ابو حامد الغزالي لخوا په دې ډول ښکلې توګه بيان شوی دی:

It is befitting one to not carry himself in an exalted way nor to adopt a spirit of arrogance which would inhibit his approaching, communicating with or keeping company with those who exist on the margins of society. The Prophet (peace be upon him) in fact was described beautifully by Abū Hāmid al-Ghazālī in the following way:

هغه د خلکو تر ټولو زغمناک، د خلکو تر ټولو زړور، د خلکو تر ټولو عادل، او د خلکو تر ټولو پاکدامنه وو. د هغه لاس هیڅکله د هیڅ ښځې لاس ته نه و رسیدلی، مګر هغه چې هغه یې مملوکه وه، یا له هغې سره واده کړی و، یا هغه ورسره په وینه نژدې (محرم) وه.

“He was the most forbearing of people, the most courageous of people, the most just of people, the most chaste of people. His hand never touched the hand of any woman unless he owned her as a slave or was married to her or was closely related to her by blood (mahram).

هغه د خلکو تر ټولو سخی انسان و، چې هیڅکله یې یو دینار یا یو درهم د شپې تر سبا پوري له ځان سره نه ساتل.

He was the most generous of people, who never kept a dinar or a dirham with him overnight.

که هغه څه چې پاتې کیده او د شپې تر راتګ مخکې یې د ورکولو لپاره څوک نه موندل، نو تر هغې کور ته نه تلو چې دا مال یې د اړتیا لرونکي چا ته ورنه کړی وای. د الله تعالی له هغه نعمتونو څخه چې هغه ته یې ورکړي وو، هغه یوازې د یوه کال ساتلو وړ تر ټولو ساده خوراک، یعنې کجورې او اوربشې اخیستې، او دا ټول یې د الله تعالی د رضا لپاره ورکول. هیڅوک د یو شي غوښتو ته راغلی نه و چې هغه ورنه کړي، بیا به یې د خپلو کلنیو ذخیرو ته مراجعه کوله او د هغو څخه به یې هغو ته ورکول چې ډیره اړتیا یې درلوده، بیا به دا ذخیره د کال له پای ته رسیدو مخکې ختمه شوه. هغه به خپل چپلي پخپله ترمیموي او خپل جامې به پخپله رفوه کولې، او د کور په کارونو کې به یې خپلې کورنۍ سره مرسته کوله او د هغوی لپاره به یې غوښه پرې کوله. هغه له ټولو انسانانو څخه ډیر حیادار و او هیچا ته به یې په سترګو کې په ټینګه نه کتل. د غلامانو او ازادو دواړو دعوتونو ته به یې ځواب ویلی، او که یوه پیاله شیدې هم وای، ډالۍ به یې منله او د هغې بدل به یې ورکاوه. هغه د خیرات شوي خواړه نه خوړل، او د غلامانو ښځو او بې وزلو له خوا د یو شي غوښتو ته به یې ځواب ویلی. د خپل رب لپاره به یې غوسه کوله، خو د خپل ځان لپاره به یې غوسه نه کوله. هغه به د حق سره ټینګ ولاړ و، که څه هم دا د ده یا د ملګرو لپاره زیان هم لرلای. د ده یو له غوره صحابه وو چې د یهودو په یوه سیمه کې وژل شوی و موندل شو، خو هغه له دوی سره سخت چلند ونه کړ او له هغه څه پرته چې شریعت یې حکم کړی، نور څه ونه کړل.

If he had anything left over and he could not find someone to give it to before night came, he would not go home until he had donated it to someone who needed it. He did not take anything from that which Allāh had bestowed upon him except one year’s supply of the simplest provisions, dates and barley, giving all of that for the sake of Allāh. He was never asked for anything but he gave it, then he would go back to his annual supplies and donate from them to those who needed it more, then he might run out before the year ended. He used to repair his own sandals and mend his own clothes, and he would help his family in the home and cut meat for them. He was the most modest of people and would not look anyone straight in the eye. He would respond to the invitations of slave and free alike, and accept a gift even if it was a cup of milk, and he would reward a person for it. He did not eat food that had been given in charity, and he would respond to slave women and the poor when they asked him for something. He got angry for the sake of his Lord but he did not get angry for his own sake. He would adhere to the truth even if that resulted in harm for himself or his companions. He found one of the best of his companions slain in an area where Jews lived, but he did not treat them harshly or do more than what which is prescribed by sharīʿah.

بلکه هغه د هغه لپاره سل اوښان دیت ورکړ، پداسې حال کې چې د هغه د صحابه‌وو ځینې داسې وو چې یوازې یو اوښ ته یې ډېره اړتیا لرله. هغه به د لوږې د دردونو د لرې کولو لپاره یوه ډبره د خپل معدې سره تړله، او د حلال خواړو څخه به یې انکار نه کاوه، او په ډډه لګیدلی یا د میز شاته به یې نه خوړل.

Rather he paid a diyah for him of one hundred camels even though some of his companions were in desperate need of just one camel. He would tie a rock to his stomach to ward off hunger pangs, and he did not refuse halal food or and he would not eat reclining or at a table.

هغه هیڅکله تر دریو ورځو پورې پرله پسې د ډوډۍ ډک خواړه نه دي خوړلي تر دې چې الله تعالی ته ورسید، ځکه چې هغه غوره ګڼله چې هغه څه چې لري ورکړي، نه د دې لپاره چې ډوډۍ ډک وخوري، نه د بې وزلۍ یا کنجوسۍ له امله. هغه د ډوډۍ خوړلو دعوتونه قبلول، ناروغانو ته تلل او جنازو کې ګډون کاوه. هغه په دښمنانو کې یوازې بې ساتونکي تللی. هغه د خلکو تر ټولو عاجز او خاموش و پرته له دې چې مغروره وي، تر ټولو فصیح و پرته له دې چې اوږد خبرې وکړي، د مخ له مخ تر ټولو خوشحاله. هغه د دنیوي چارو اندېښنه نه کوله. هغه هغه جامې اغوستې چې ورته موندلې، او خپل غلام یا نور یې د خپل سپي شاته سپاره کول. هغه هر هغه سپي سپور کېده چې موندلی یې، کله آس، کله اوښ، کله خچر او کله خره. ځینې وخت هغه پښو پټ ګرځېد، نه یې چېغه، نه پګړۍ او نه ټوپۍ درلوده، او د مدینې په لرې برخو کې ناروغانو ته تلل. هغه عطر خوښاوه او بد بویه یې بد ګڼله. هغه له بې وزلو سره کېناست، بې وزلو ته یې خواړه ورکول او له هغوی سره یې خوړل، نېکانو ته درناوی کاوه، او د ښه چلند په ډول د لوړ مقام خاوندانو زړونه نرم کول. هغه د خپلوي اړیکې ساتلې، پرته له دې چې خپلوانو ته د هغو پر وړاندې ترجیح ورکړي چې له دوی غوره وو، او هېچا سره یې سختي نه کوله. هغه د هغو کسانو عذر منل چې له هغه څخه بښنه غوښته؛ ټوکې یې کولې خو یوازې ریښتیا یې ویل، او موسکی کېده پرته له دې چې په غږ وخندي. ﷺ

He never ate his fill of bread for three days in a row until he met Allāh, may He be exalted, as he would prefer to give away what he had rather than eat his fill, not because of poverty or miserliness. He would accept invitations to meals, visit the sick, and attend funerals. He walked alone among his enemies without a guard. He was the most humble and quiet of people without being arrogant, the most eloquent without being long-winded, the most cheerful of countenance. He did not worry about worldly matters. He wore whatever he found, and let his slave or others ride behind him on his mount. He rode whatever was available, sometimes a horse, sometimes a camel, sometimes a mule and sometimes a donkey. Sometimes he walked barefoot, with no cloak, turban or cap, visiting the sick in the furthest parts of Madina. He loved perfume and hated foul smells. He would sit with the poor and offer food to and eat with the needy, honouring the virtuous and softening the hearts of people of status by treating them kindly. He upheld ties of kinship without favouring his relatives over those who were better than them, and he did not treat anyone harshly. He accepted the excuses of those who apologized to him; he would joke but he only spoke the truth, and he would smile without laughing out loud.

که هغه جائز تفریح وینی، نو هغه یې نه انکاروه، او د خپلې میرمنې سره یې پیړۍ سیالي وکړه. کله چې د هغه په خلاف آوازونه پورته شول، هغه دې ته په صبر سره زغم وکړ. هغه غلامان او کنیزې درلودې، خو هغه د دوی څخه ښه خواړه نه خوړل او نه ښه جامې اغوستلې. هغه پرته له دې چې د الله لپاره کوښښ وکړي یا هغه کار وکړي چې د ځان د ښه کولو لپاره ضروري وي، وخت ضایع نه کاوه. هغه د کوم غریب سړي په غربت یا اوږدمهاله ناروغۍ له امله ځان لوړ نه بلل، او د کوم بادشاه له واک څخه یې ویره نه درلوده. دواړه یې په مساوي توګه الله ته بلل.55

If he saw permissible play he did not denounce it, and he raced with his wife. When voices were raised against him, he bore that with patience. He had slaves, male and female, but he did not eat or dress any better than they did. He did not waste time without striving for the sake of Allāh or doing that which was essential to better himself. He did not look down on any poor person because of his poverty or chronic sickness, and he did not fear any king because of his power. He called both of them to Allāh on equal terms.”55

په یوه بل نړۍ کې د کتلو له لارې، هغه نړۍ چې کې ځایونه او سرحدونه کولی شي د ځان هویت، د تعلق احساس ثابت کړي، باید وپوهیږو چې دا ځایونه د "بل" لپاره هم شتون لري، نه دا چې د "بل" په مقابل کې. دا کار داسې همدردۍ ته اړتیا لري چې د هغه امتیاز په منلو ولاړه وي چې "ځای" یې ورکوي. هغه ځای چې جګړه او شخړه پکې راځي، د ځای او د ځایونو په ټاکلو پورې اړه لري، او هغه کسان چې مقاومت کوي هم د هغه ځای په دننه ځانونه ځای پر ځای کوي چې د هغو شخړو په اړه چې دوی ورسره مخ دي، پوهه لري. براین هاو په ۲۰۰۳ کال کې د پارلمان د سکوایر څخه بهر، پر فرش ځای غوره کړ چې د هغه د جنګ ضد اعتراض ځای شي. د هغه د کمپ دلیل د عراق جنګ په وړاندې اعتراض و، او په ځانګړي توګه دا چې جنګ په عراق کې ډیر یتیمان زیږولي وو. د هغه په ځان محدودولو کې موږ هغه "بل" ګورو چې هغه ورسره ځان یو ګڼلو؛ هغه همدردي چې هغه یې راپارولې، نه یوازې د "ځای" په محدودیتونو کې، بلکه د "بل" د ځای نیولو په طریقه کې هم ښکاري. په خپل اعتراض کې موږ دا وینو چې هغه د خپلو لیدونکو ته نه یوازې د خپل اعتراض عمل، بلکه د ځان او بل توپیر پراخه کرښې هم "ښکاره" کول غوښتل؛ هغه بې برابري چې د پارلمان او د هغه د خیمې ترمنځ، د ساختمان او د کپړې ترمنځ اندازې کې ده، ممکن هغه بې برابري وښيي چې هغه یې د قرباني او تیري کوونکي ترمنځ ګڼلې.

So, in the viewing of a different world, a world in which spaces and boundaries can assert a self-identity, a sense of belonging, we must appreciate these also exist for the Other and not in spite of the Other. Doing this, involves an empathy founded on acknowledging the privilege that ‘space’ accords. Where war and conflict have to do with space and locations of space, those who resist also situate themselves within space defined by what they perceive about the conflicts they challenge. Brian Haw in 2003 chose to make the scene of his anti-war protest a site on the paved floor outside Parliament Square. The reason for his encampment was to protest against the war in Iraq and in particular how the war gave birth to many orphans in Iraq. We see in his self-confinement an actualising of the Other he identified with; the empathy he stimulated is discernible not only in ‘space’ restrictions, but in its way of ‘taking the place’ of the Other. In his protest, we appreciate how he sought to ‘show’ his spectators not only his act of protest, but also the broadened demarcations of self and Otherness in which the disparity in size between Parliament and his tent, between structure and cloth might connect to what he viewed as the disparity between victim and aggressor.

ۀمخکنی ځواب ډول احساس سره، د اوشویټز د هولوکاسټ په یادګار کې فوټوګرافي شاهدۍ داسې ځای کې ایښودل شوې چې فردیت او یووالی څرګندوي او د نازیانو د قربانیانو د شخصیت له منځه وړلو مخه نیسي. انفرادي ثبتونه داسې ځای کې شتون لري چې د ټولنیز رنځ اندازه څرګندوي، د یهودي زندانیانو ټولنیز تجربه، او همدارنګه د دوی انفرادي نومونه او مسلکونه ټینګار کوي. دا ځای د موزیم لیدونکو لپاره یو تصوراتي ټولنیز تیر له یو انفرادي بصري اړیکې سره یوځای کوي د جلا جلا زندانیانو سره. انسان داسې یو څه سره مخ کیږي چې هغه څه له منځه وړي چې دغو زندانیانو ته یې بې انسانه چلند کاوه. د دوی جامې، بوټان، سوټکیسونه، ویښتان او لیکلاړ ټول داسې ښکاره کوي چې هغه څه چې انکار، لرې کول او لیرې ساتل شوي وو، اوس نږدې راځي. د موزیم ځای او ځای ټاکنه، البته، د هولوکاسټ د یادونې په ټینګولو کې ډیر مهم ده، که څه هم اوشویټز پخپله هیڅ ډول یوشان ځای نه و. بلکه دا د فرعي کمپونو څخه د زندانیانو د پرله پسې حرکت له امله ټوټه ټوټه وه. هر یو د زندانی فوټوګرافي انځور ښودلی و، د هغه یا هغې نوم سره، چې لاندې یې د زندان شمیره او د توکم، د زیږون نیټه، د زندان ته له راتګ دمخه مسلک، د لیږل کیدو نیټه او د مرګ نیټه ښودل شوې وې. د انځورونو تنظیم یووالی، په قربانیتوب کې مساوات، او په اوشویټز کې د مرګ پای څرګندوي. دوی د "اوسني" ژوند شاهدي کوي، چې کثافت لرونکی و خو لاهم بشپړ و او لا د کمپ ژوند له لارې په فزیکي، احساساتي او ذهني ډول ویجاړ شوی نه و. د انځورونو دیوال هغو نورو عکسونو او نقاشیو سره توپیر لري چې د دوی وضعیت په ډاګه ډول انځوروي. ریچل الیین کوري، یوه امریکایي سولې غوښتونکې فعاله وه چې د فلسطیني په مشرۍ د بشري حقونو او بې تاوتریخه مقاومت ډلې انټرنیشنل سالیډیرټي موومنټ (دا وروسته ISM) سره کار کاوه. هغې د فلسطیني کروندګرو د کورونو د ساتنې په کار کې د جوړښتي "بهرنیتوب" ننګونه وکړه۔ اій جنوري 2003 کې هغې اسرائیل ته سفر وکړ، او بیا د لویدیځ ساحل ته لاړه، چیرې چې هغې د ISM څخه روزنه ترلاسه کړه. هغه په مکرر ډول د څو امریکایي او برتانوي فعالانو سره راټولیده چې د فلسطیني کورونو د ړنګولو مخالفت کوي. د مارچ په ۱۶، ۲۰۰۳ کې، د دویمې انتفاضې په جریان کې، هغه د یوه فلسطیني درملتون والا د کور بهر د نورو فعالانو سره راټوله شوه، کله چې د اسرائیلي دفاعي ځواکونو (IDF) یو زغره والا بولډوزر لاندې وژل شوه. د هغې هغه څرګندونې چې د «ځان» او «نور» د پامونو او دې چې دوی د ځای، هویت او پیژندنې سره څنګه اړیکه لري، خورا مهم رڼا اچوي، له «ماته ودریږه یوازې: د راشیل کوري ورځپاڼې» څخه اخیستل شوي، چې د ورځپاڼې ثبتونو او بریښنالیکونو څخه جوړ دي او وروسته د هغې د مور او پلار لخوا د خپرولو لپاره غوره شوي.

In a similar sentiment, at the holocaust memorial in Auschwitz, photographic testimony is positioned in a way that symbolises individuality and togetherness and offsets Nazi depersonalisation of its victims. Individualised entries can exist in a space arranged to reflect the scale of collective suffering, the collectivised experience of Jewish prisoners, as well as to emphasise their individual names and occupations. The space thus meshes an imagined collective past for the museum visitors with an individualised visual connection with single prisoners. One is confronted with an undoing of what had dehumanised those prisoners. Their clothes, shoes, suitcases, physical features of hair, handwriting, all serve to bring into proximity what was denied, abstracted and distanced. The site and space of the museum is of course altogether present in accentuating the memory of the holocaust though Auschwitz itself was anything but an isotropic space. It was instead fragmented with the endless movement of prisoners from sub-camps. Each displayed a photographic portrait of the prisoner including his or her name, under which is the prison number and details of ethnicity, date of birth, occupation before imprisonment, date of deportation and date of death. The arrangement of the portraits suggests solidarity, as well as an equalising in victimhood and the finality of death at Auschwitz. They serve as a testimony to a ‘present’ life, sullied though still complete and not yet physically, emotionally and mentally decimated by camp life. The wall of portraits offsets other photographs and drawings which do graphically portray the latter. Rachel Aliene Corrie who was an American peace activist working with the Palestinian-led human rights and non-violent resistance group International Solidarity Movement (ISM henceforth) challenged a structural otherness in her work to defend the homes of Palestinian farmers. She travelled to Israel in January 2003 and then to the West Bank where she received training from the ISM. She would frequently gather with several American and British activists resisting the demolition of Palestinian homes. On March 16, 2003 during the Second Intifada she gathered with other activists outside the home of a Palestinian pharmacist when she was crushed to death under an armoured IDF (Israeli Defence Forces) bulldozer. Her statements which shed very important light on ‘self’ and ‘other’ considerations and the way they relate to space, identity and identification are taken from Let Me Stand Alone: The Journals of Rachel Corrie, made up of journal entries and emails later selected for publication by her parents.

د ۲۰۰۳ کال د جنوري په ۲۹مه، کله چې کوري د غزې په ځای کې دنده ترسره کوله، هغې وليدل او تبصره يې وکړه چې د ځای محدوديت، د حرکت محدوديتونه، د ځمکې سره د حسي اړيکې او د تشدد په اغيزو د ماشومانو ژوند څنګه د فلسطينيانو د منظرې او د منظره جوړونې (landscaping) پر اړه مهم اغيز لري. «دا داسې يو زندان دی چې زندانبانانو فکر کاوه ډېر لوی دی، نو اوس دوی يې کوچنی کوي. دلته خلک د سمندر د بوی په منځ کې ژوند کوي، خو نور نه شي کولای هغه وويني. "ډېر ښکلی څه شته؟ مونږ کولای شو سمندر وويني. يو ښکلی شی. اوس زه سمندر نشم ليدای. ماشومانو لپاره څه ښکلی دی؟ اته کلن علي زما له راتلو يوه ورځ مخکې مړ شو. هغه غوښتل يوازې ټانک وويني – ټانک وويني – او دوی يې سر چاودولی."»⁵⁶ د سمندر پراخوالی د غزې د تنګ ځمکې سره توپير لري. د هغې خلکو رنځ د هغې منظرې د ليدلو د منع کېدو له لارې نور هم زيات کېږي، کومه چې دوی په حقيقت کې خپله ګڼي. که څه هم د هرې ځمکې «منظره» د يو شان ټولنيزو پروسو څخه جوړه ده، خو «landscaping» د فعل په توګه دا ښيي چې ځمکه د انساني اراده له لارې څنګه بدليږي او داسې ځانګړي ځايونه جوړوي چې پر هغو ځايونه ځای نيول کېږي.57

On January 29, 2003 whilst Corrie was stationed in Gaza she observed and commented on how limitations of space, restrictions of movement, of sensory relationship with land and the way children are affected by violence come to have an important bearing on landscape and landscaping for the Palestinians. This is a jail that the jailkeepers decided was too big, so now they are squeezing it smaller. The people here live within the smell of the ocean but they can’t go see it anymore. “What is there beautiful? We could go see the ocean. One thing beautiful. Now I cannot see the ocean. What is for the children that is beautiful? An eight-year old named Ali died the day before I came. He just wanted to look at the tank – see the tank – and they explode his head.”56 The expanse of the ocean is set against the constricted land of Gaza. The suffering of its people is exacerbated through their denial of vision of a landscape that they believe is inherently theirs. While ‘landscape’ of any land is made up of the same societal processes, ‘landscaping’ understood as a verb is about the way in which land is transformed by human agency, creating unique spaces upon which sites are located.57

بۀ غزہ کے اوسیدونکو دا معنی لری چې که څه هم دوی سمندر "بوی" کولی شي، خو هغه "ويني" نه شي، او د دې ځای د اوسیدونکو دا ناکامي چې خپلو ماشومانو ته د "هغه څه" ښکلا چې ښه دی ټاکلو پر ځای خوند واخلي، د هغې همدردۍ لیدلوری ته بنسټ ورکوي.58 د رايښل لپاره د ځان او نورو توپیرونو ټاکنه دلته منونکې ده؛ هغه د فلسطینیانو او خپل ترمنځ د متقابلې اړیکې ملاتړ نه کوي، بلکې دا یو اړخیز دی. د ماشوم قرباني علي د هغې په بیان کې شاملول دا کار کوي چې د سمندر نه لیدلو سره یې "ټانک – او دوی د هغه سر چاودوي" لیدل سره بېل کړي. هغه خپل لیک کاروي ترڅو هغه ویجاړتیا چې ګوري ډېره ښکاره کړي، لکه څنګه چې طبیعي او ماشیني شیان سره بېلوي.

For the residents of Gaza, this means that though they can ‘smell’ the ocean they cannot ‘see’ it and it is this inability of natives to enjoy ‘what is’ beautiful for their children that informs her empathetic outlook.58 Demarcations of Self and Otherness for Rachel here are receptive; she does not espouse mutuality in relations between her and the Palestinians, it is instead unilateral. Rachel’s inclusion of child victim Ali in her account serves to juxtapose the failing to see the ocean with seeing ‘the tank – and they explode his head.’ She uses her letter to accentuate destruction in what she observes by juxtaposing the natural with the mechanical.

انطباع این است که چیزی «دیده» نمی‌شود؛ زیبایی و ظلم هر دو در قلمرویی به‌هم‌بافته می‌شوند که در آن چیزها تنها احساس می‌شوند. ریچل درباره امتیاز خود به‌عنوان فردی «سفیدپوست» می‌اندیشد که می‌تواند ببیند و شاهد باشد، و احساساتش او را ملزم می‌کند که از مرزهای خود/دیگری فراتر رود. شهر غزه‌ای که کوری توصیف می‌کند در واقع «در میدان دید» «گم» شده است، از نظر بصری و در حافظه جابه‌جا شده است. از آنجا که کودکان غزه می‌دانند دریا آنجاست، اما نمی‌توانند آن را ببینند، دلبستگی بصری‌شان جابه‌جا شده است، اما از راه دلبستگی حسی به بوی و نشانه‌های منظره‌ای که باور دارند ذاتاً فلسطینی است، همچنان شهر را در خود نگه می‌دارند. ما این پرسش را مطرح می‌کنیم که آیا می‌توانیم بدانیم کوری دیدگاه علی را بازتاب می‌دهد؟ بوی دریا نزد علی در مقایسه با بوی دریا نزد کوری چگونه است؟

The impression is that nothing is ‘seen’, both beauty and cruelty are meshed together into a domain in which things are only felt. Rachel reflects on her privilege as a ‘white-skinned’ person who can see and witness, and whose feelings mandate a transcending of Self/Other boundaries. The Gaza City that Corrie describes is actually ‘lost’ ‘in the field of vision’, dislocated in vision and memory. Since the Gazan children know the ocean is there, but cannot see it, they have a dislocated visual attachment but still retain the city through sensory attachment of smell, and points of landscaping they believe are inherently Palestinian. We question whether we can know if Corrie mirrors Ali’s vantage point? What is Ali’s smell of the ocean in comparison to Corrie’s?

کوری یو ځل بیا هغه طریقه سره یوځای کوي چې فلسطینیان، چې هغې ته یې د لوبو پر مهال کتل، ځای او د هغه وخت ځانګړتیاوې په پام کې نیسي: «ماشومان موږ شاته لوبې کوي، او کله چې دوی د لوبې لپاره د ویجاړو ځایونو ته وځي، موږ ‹لا! لا!› چیغې وهو — ځکه چې که څه هم تاسو په قفس کې زیږیدلي یاست او د ټوله شپه د ګولیو د اوریدو پرته ژوند نه دی کړی، بیا هم تاسو کولای شئ لوبې وکړئ.»59

Corrie again juxtaposes the way space and its temporalities are considered by the Palestinians she observes whilst they play: “Children play behind us and we yell, “La! La!” when they try to wander out into the rubble to play with us – because somehow even though you are born in a cage and you have never lived without shooting all night, you are still able to play.”59

ۀ د ځنډ ښکاره کول ده؛ هغه د فزیکي بندیتوب په کې چې هغه یې ګوري، کولی شي "قفس" او "ډزې" د "لوبې" سره یوځای کړي، د هغو مشترک نښو له مخې چې د هغې لیدونکي یې په ماشومانو پوهیږي. د کارې دا تشریح چې د ماشومانو حسي اړیکه د یوې داسې ځمکې سره ده چې "تصوراتي" او قفس ډوله شوې ده، د ځان/بل ادراکاتو په اړه ژوره ده. دواړه تشریحات د هغې خپل ادراکات دي، او د هغه بالغ کس ادراک چې په غزه کې ماشومان څه تجربه کوي.

Her description of a ‘cage’ denotes restriction; in the physical confinement that she witnesses she is able to juxtapose ‘cage’ and ‘shooting’ with ‘play’, drawing on the mutual iconic codes by which her audience can relate to children. Corrie’s description of children who have a sensory relationship to a land that has become ‘imagined’ and cagelike is insightful for what it tells us about Self/Other perceptions. Both descriptive accounts are her own perceptions, and an adult perception, of what children in Gaza are experiencing.

د ۲۰۰۳ کال د جنوري د ۱۹مې نیټې په لیک کې چې هغې خپلې مورې ته لیکلی و، کورۍ نور هم د رنځ او قربانۍ د غالب خبرو اترو څخه تېریږي، په دې توګه چې د «ځان» او «نور» ترمنځ پولې اړوي.

In a letter to her mother dated January 19, 2003, Corrie is able to further transcend the dominant discourse of suffering and victimisation by inverting ‘self’ and ‘other’ boundaries:

ما فکر کوم چې سپین پوستي خلک ځینې وختونه په متحده ایالاتو کې له هغه سیستم څخه زیانمن کیږي چې لاهم موږ ته د رنګین پوستو خلکو په پرتله لومړیتوب ورکوي؛ نارینه له هغه سیستم څخه زیانمن کیږي چې دوی ته د ښځو په پرتله لومړیتوب ورکوي؛ او یهودي اسرائیلیان (د متحده ایالاتو د سپینو پوستو او نارینو په پرتله ډیر) له هغه سیستم څخه زیانمن کیږي چې په اسرائیل کې دوی ته د فلسطیني اسرائیلیانو او د مقبوضه سیمو فلسطینیانو په پرتله لومړیتوب ورکوي. له دې سره سره، سیستم لاهم یو نژادپرستانه سیستم پاتې دی.60

“I think white people sometimes suffer in the United States from a system that still privileges us over people of color; men suffer from the system that privileges them over women; and Jewish Israelis suffer (much more than white people and men in the U.S.) from a system in Israel that privileges them over Palestinian-Israelis and Palestinians in the Occupied Territories. Nevertheless, the system remains a racist one.”60

کوري وينا، چې د غالب او مغلوب ترمنځ یو اړخیز تعلق څرګندوي، داسې ښکاري چې د هغې د ۵ کلنۍ ښوونځي وینا څخه راوتلي دي، چې هغې ویلي: «دوی زموږ څخه دي، موږ د دوی څخه يو.»۶۱ هغه دا ډول ورورولۍ د همدردۍ لپاره لازمي شرط ګڼي. هغه یووالی چې کوري یې بیانوي، د هغو فعالانو د کار یوه ښکاره موضوع ده چې پوهیږي باید جغرافیايي سیاسي وختونه پریږدل شي، ترڅو د «ځان» او «نورو» تصورات بیا جوړ شي. په لاندې تبصره کې کوري د ځای جوړونې له لارې د ځان/نور هویت جوړوي، چېرې چې د «میوو باغونو، شیشه‌ییزو کورونو او میوه‌ییزو ونو» ویجاړول داسې همدردي راپاروي چې ډېر شخصي حالت لري؛ د «انکل کریګ» او «نیکه» په یادولو سره: «په ځانګړې توګه کله چې باغونه، شیشه‌یی کورونه او میوه‌یزې ونې ویجاړې وینم، دا فکر کوم. د کلونو د پاملرنې او کرنې ټول کار. زه ستا په اړه فکر کوم چې د شیانو د وده کولو لپاره څومره وخت ته اړتیا ده او دا څومره د مینې کار دی. زه واقعاً فکر کوم چې په ورته حالت کې، ډیری خلک به له ځانه په ښه توګه دفاع وکړي. زه فکر کوم انکل کریګ به داسې وکړي. زه فکر کوم نیکه به احتمالاً داسې وکړي. زه فکر کوم چې زه به داسې کړم.»62

Corrie’s words, a representation of unipolarity between dominant and subordinate, seem to stem from empathetic considerations informed in her 5th grade school speech in which she instructed: “They are us, we are them.”61 She sees this normalising of Self and Other as prerequisite to empathetic considerations. The togetherness that Corrie describes is a salient motif in the work of activists who realise the need to transcend geo-political temporalities to reshape ‘self’ and ‘other’ perceptions. In the following comment, Corrie constructs Self/Other identity through place-making wherein the destruction of ‘orchards and greenhouses and fruit trees’ allows for an empathic consideration at a particularly personal level; by drawing on ‘Uncle Craig’ and ‘Grandma’ “I think about this especially when I see orchards and greenhouses and fruit trees destroyed - just years of care and cultivation. I think about you and how long it takes to make things grow and what a labour of love it is. I really think, in a similar situation, most people would defend themselves as best they could. I think Uncle Craig would. I think probably Grandma would. I think I would.”62

کوری کوشش کوی چې خپله مور قانع کړي، د ځان او نورو د ترمنځ د شخړې ځوابونه سره یو ځای کړي.

Corrie seeks to convince her mother by merging conflict responses of Self/Other binaries.

کوری د فلسطیني او امریکايي سیمو ذهني منظرونه یوځای کوي، چې له مخې یې د یوه ایډیالایز شوي سیستم منل یوازې د کلتوري فیشن په توګه نه کیږي. په دې توګه چې هغه ځان له دواړو منظرونو سره همغږي کوي، موږ د هغو چاپیریال ویجاړونکو لاملونو څخه «واټن» نه احساسوو چې هغه یې بیانوي. کوري بیانوي چې د غزې د مقدس منظر هر ډول بحث به د هغو کسانو د چاپیریال مسؤولیتونو په اړه فکر کولو ته اړ کړي چې هلته ژوند کوي. د کوري هغه حوالې چې د خپل نیکه په اړه دي، دا ښيي چې تجربه د همدردۍ د ټاکونکي په توګه اړینه ده.

Corrie’s drawing together mental landscapes from Palestinian and American settings disallow an embracing of an idealised system as a mere cultural fashion. By aligning herself with both landscapes, we do not sense a ‘distance’ from the causes of the environmental destruction she describes. Corrie describes how any consideration of the sacred landscape of Gaza would necessitate a reflection of the ecological responsibilities of those who live there. Corrie’s references to her grandfather reflect the necessity of experience as a determinant of empathy.

هغه وړاندیز کوي چې "نیاکه" (ګرانډما) کولی شي د فلسطینیانو مصیبت ښه درک کړي، ځکه هغه د هغه احساس تجربه لري چې دوی یې د زیتونو د ونو له لاسه ورکولو په وخت کې کولی شي ولري.

She submits that ‘Grandma’ could well understand the plight of the Palestinians since she has experience of what they might feel at the loss of their olive trees.

په خپل لیک کې هغه د ځایونو، ځایګیو او خنډونو له لارې د وجودونو د تیریدو تیوریټیکي او عملي واقعیت هم ته ورځي، د غزې اصلي اوسېدونکي، ځان او خپلوان د شتون لرونکو او نه شتون لرونکو عاملانو په توګه ځای په ځای کوي. هغه ژبه چې کوري د بې عدالتۍ احساس او د فلسطینیانو د مقاومت حق بیانوي، زیاتره د خپلې تجربې یا هغه عکس‌العملونو پر بنسټ والړه ده چې هغه یې د تعلق د حقونو لپاره نړیوال ګني. له همدې امله کوري داسې اشاره کوي چې فلسطینیانو او امریکایانو دواړو ته د کرنیزو ځمکو سره د تعلق یو احساسي حس شتون لري، او "پاملرنه"، "کرنه" او "وده" داسې کلیدي ټکي شوي چې د هغې د همبستګۍ سیاسي بڼه جوړوي. هغه "د مینې کار" چې د "شیانو د ودې" لپاره اړین بولي، د فلسطیني بزګرانو له خوا کارول شوي مور-ایز سمبولیزم سره د تړاو له مخې یو په زړه پورې توضیح ده.63

In her letter, she also engages the theoretical and practical reality of bodies moving through areas, locations and obstacles by situating native residents of Gaza, herself and her relatives as present and absent actors. The language Corrie uses to describe feelings of injustice and the right of the Palestinians to resist draws extensively on her own or what she considers universal responses to rights of belonging. Corrie therefore intimates that for both Palestinians and Americans, there is an emotional sense of belonging to agricultural landscapes, ‘care’, ‘cultivation’ and ‘grow’ becoming keywords that shape the political form of her solidarity. The ‘labour of love’ she describes required to ‘make things grow’ is an interesting description in light of how it correlates with the maternal symbolism used by Palestinian farmers.63