O método correto de ensino é a abordagem racional por parte do professor e a recepção intelectual por parte do aluno.

The correct teaching method is rational address by the teacher and intellectual reception by the student.

O pensamento ou a mente (‘aql) é o instrumento tanto para ensinar quanto para estudar; e Allah (SWT) concedeu à humanidade esta mente, honrando-a e favorecendo-a sobre grande parte da Sua criação. E fez da mente a causa situacional (manāṭ) da responsabilização.

Thought or the mind (‘aql) is the tool for both teaching and studying; and Allah (swt) gifted humanity with this mind thereby ennobling and favouring him over much of His creation. And He made the mind the situational cause (manaat) of accountability.

A mente é composta por quatro elementos: o cérebro (apto a pensar), os sentidos, a realidade e a informação anterior sobre a realidade. A mente, o pensamento ou a compreensão (idrāk) têm todos o mesmo significado, a saber: "Transmitir a sensação da realidade, por meio dos sentidos, ao cérebro, com a informação anterior existente para interpretar a realidade; em seguida, emitir um juízo sobre a realidade".

The mind is composed of four elements: The brain (suitable for thinking), senses, the reality, and previous information about the reality. The mind or thought or understanding (idraak) all have the same meaning, namely: “Transferring sensation of the reality via the senses to the brain with existent previous information to translate the reality”; then issuing judgement upon the reality.

Se alguém deseja comunicar este pensamento a outros, como no processo educativo, o professor transmite este pensamento aos alunos por meio de um ou mais estilos de expressão, principalmente a linguagem. Se os alunos vincularem este pensamento a uma realidade percebida ou previamente percebida, ou a uma realidade semelhante àquelas que previamente perceberam, este pensamento lhes seria transmitido como se o tivessem alcançado por si mesmos. Se não o vincularem a uma realidade, percebida ou passível de ser percebida, como quando compreendem o significado de uma frase que lhes foi explicada sem conceberem qualquer realidade correspondente, este pensamento não lhes seria transmitido. Antes, seria transmitida apenas uma informação, e tal informação os tornaria pessoas instruídas (muta'allimeen), e não pensadores. Assim, o professor, ao transmitir pensamentos aos alunos, deve aproximar o seu significado da mente dos alunos, procurando vinculá-lo a uma realidade que eles percebem, ou a uma realidade próxima daquilo que perceberam, de modo que adotem isso como pensamento e não como mera informação. Por isso, o professor deve empenhar-se em fazer o aluno perceber a realidade; se não puder apresentar a própria realidade, deve formar na mente do aluno uma imagem próxima dessa realidade ao transmitir o pensamento, de modo que o aluno vincule a informação a uma realidade percebida ou concebida, resultando em pensamento.

If one wishes to communicate this thought to others, as in the education process, the teacher transmits this thought to students via one or more styles of expression, principally language. If the students link this thought with a sensed or previously sensed reality, or one whose like they had previously sensed, this thought would be transmitted to them just as if they had reached to it alone. If they did not so link it to a reality, sensed or able to be sensed, such as where they understand a sentence’s meaning and it was explained to them without their conceiving any reality for it, this thought would not be transmitted to them. Rather mere information would be transmitted to them, such information making them educated persons (muta’allimeeen) not thinkers. Thus the teacher, when transmitting thoughts to students, must bring its meaning close to students’ brains by attempting to link it with a reality they sense, or a reality close to what they have sensed, such that they adopt it as a thought and not mere information. Accordingly the teacher must be keen to make the student sense the reaity; if they cannot bring forward the reality itself, he must depict an image close to that reality in the student’s brain when giving the thought such that the student links the information with a sensed or conceived reality resulting in thought.

O pensamento que o professor transmite aos alunos é examinado da seguinte forma:

The thought that the teacher transmits to students is examined as follows:

Se tiver uma realidade sensível que os alunos já sentiram anteriormente, ou que eles sentem durante a transmissão do pensamento a eles, eles teriam percebido e aceitado isso intelectualmente.

--If it has a sensed reality that the students have previously sensed, or they sense it during the thought’s transmission to them, they would have perceived and accepted it intellectually.

--Se eles não o tivessem percebido antes, nem o percebem durante a transmissão, ainda assim o concebem em suas mentes e acreditam nele exatamente como lhes é transmitido, e isso se torna uma realidade em suas mentes como se o tivessem percebido pelos sentidos, e o aceitam exatamente como aceitam a realidade percebida pelos sentidos, então também o compreenderiam e aceitariam intelectualmente.

--If they had not previously sensed it nor do they sense it during the transmission, yet however they conceive it in their brains and believe it just as it is transmitted to them, and it became a reality in their brains just as if they sensed it, and they accept it just as they accept the sensed reality, they would also understand and accept it intellectually.

Em ambos os casos, o pensamento que o professor transmite a eles se tornaria o pensamento deles próprios. No entanto, se o pensamento não tivesse uma realidade sensível, ou uma realidade que pudesse ser percebida pelos alunos, esse pensamento permaneceria mera informação para aqueles a quem foi transmitido.

In both cases, the thought the teacher transmits to them would become their own thought. However, if the thought did not have a sensed reality or one that can be sensed by the students, this thought would remain mere information to those it was transmitted to.

A realidade sensível é aquela que o homem pode perceber por meio de um de seus cinco sentidos, quer essa realidade seja material, quer seja abstrata. A realidade material é como ver a árvore, ouvir a voz do pardal, sentir pelo tato a delicadeza do tecido, sentir o perfume das flores e provar o sabor do mel. A realidade abstrata é como a coragem, a fidelidade, a covardia e a traição, que são percebidas intelectualmente a partir de sua manifestação evidente. Assim, comprova-se que o combate do muçulmano contra o inimigo e sua firmeza nele, apesar da superioridade material e numérica do inimigo, é coragem, ao passo que sua fuga do campo de batalha é covardia. A realidade sensível, ou aquela que pode ser percebida, seja material ou abstrata, é um elemento fundamental no processo de pensamento. O pensamento não pode ocorrer sem ela.

The sensed reality is the one that man can sense via one of his five senses, whether this reality were material or abstract. The material reality is like seeing the tree, hearing the sparrow’s voice, feeling through touch the fabric’s delicacy, smelling flowers’ fragrance and tasting honey’s flavour. The abstract reality is like courage, trustworthiness, cowardice and treachery that are sensed intellectually upon their manifest appearance. So one comprehends that the Muslim’s fighting of the enemy and being steadfast on it despite the enemy’s material and numerical superiority is courage, whereas his fleeing from the battlefield is cowardice. The sensed reality or one that can be sensed, whether material or abstract, is a fundamental element in the thinking process. Thought cannot be thought without it.

As coisas ocultas (al-mughaybāt) que o homem não pode perceber com nenhum de seus sentidos no Dunya, como o Paraíso, o Inferno, o Trono etc., não são temas de reflexão por meio dos sentidos; antes, são temas de pensamento por meio de informações cuja credibilidade é definitiva (qat‘iyy), como o Nobre Alcorão e o Hadith mutawatir. Quanto às coisas ocultas imaginadas por alguns, como os Ugars (ghouls) e o touro que carrega a terra sobre seus chifres, ocupar-se com tais coisas não é pensar, pois não são percebidas pelos sentidos nem transmitidas de forma definitiva por eles. São apenas especulação e superstição, sem realidade, e os estudantes devem evitar ocupar seu pensamento com esse tipo de coisa.

The unseen matters (mugheebaat) that man cannot sense with any of his senses in the Dunya, e.g. Paradise, Hellfire, the Throne etc are not topics of thinking via the senses; rather they are topics of thought via information whose credibility is definitive (qat’iyy) like the Noble Qur’an and mutawatir Hadith. As for the unseen matters imagined by some e.g. Ugars (ghouls) and the bull carrying the earth upon its horns, preoccupying oneself with the like is not thinking since they are neither sensed nor conveyed definitively by the senses. They are (mere) speculation and superstition without reality, and students must avoid preoccupying their thinking with the like.

No processo de comunicação racional e de aprendizagem intelectual, seja pela audição ou pela leitura, o emissor, isto é, o professor ou o designer do currículo, deve utilizar os quatro elementos do pensamento. Por isso, deve-se ter cuidado ao dirigir-se a quem está sendo educado, ou seja, o "aluno", seja oralmente ou por escrito, para retratar com precisão a realidade para o aluno, caso ele nunca a tenha percebido antes, de modo que o destinatário sinta como se percebesse a realidade. Isso se faz reunindo todas as informações relacionadas à realidade, de forma a aproximar a sua imagem do aluno.

In the process of rational address and intellectual learning via hearing or reading, the addressor namely the teacher or curriculum designer must use the four elements of thinking. So care must be taken when addressing the one being educated i.e. the “student”, whether orally or via writing, to precisely depict the reality for the student if he has not previously sensed it so that the recipient feels as if he perceives the reality. This is done via accumulating all information related to the reality so as to bring its image closer to the student.

A principal ferramenta para a comunicação racional e a aprendizagem intelectual no ensino e na aprendizagem é a linguagem, as palavras e frases que ela contém, os significados que essas palavras e frases indicam e os pensamentos transportados por esses significados. Se o professor e o aluno compreenderem essas palavras, frases e significados em relação aos pensamentos que indicam, essas ferramentas serão eficazes no processo de ensino e aprendizagem. Por isso, tanto o professor quanto o elaborador do currículo devem levar em conta o nível de domínio linguístico do aluno e usar palavras, frases e composições que ele compreenda, a fim de facilitar o discurso intelectual entre as duas partes. Por discurso intelectual entendemos o diálogo mútuo entre as duas partes, contendo os quatro elementos do pensamento.

The principal tool for rational address and intellectual learning in teaching or learning is language and the words and sentences it contains, the meanings that these words and sentences indicate, and the thoughts carried by these meaning. If the teacher and student comprehend these words, sentences and meanings with respect to the thoughts they indicate, these tools would be effective in the teaching and learning process. Accordingly, both the teacher and curriculum designer must take the student’s linguistic achievement into account and use words, sentences and compositions that they understand in order to facilitate the intellectual discourse between the two parties. By intellectual discourse we mean the mutual address between the two parties containing the four elements of thinking.

Por meio deste método, textos escritos ou orais transformam-se em pensamentos dentro do cérebro do aluno (assim como existem para o professor), que ele é capaz de expressar de acordo com seu alcance linguístico, e em seguida interagir com eles segundo seus critérios, por exemplo, halal e haram, certo e errado.

Using this method, written or verbal texts change into thoughts within the student’s brain (just as they exist for the teacher) that he is able to express according to his linguistic achievement, then interact with it according to his criteria e.g. halal and haram, right and wrong.

Este método é adequado para transmitir ou receber qualquer pensamento, quer esse pensamento esteja diretamente relacionado com uma perspectiva específica sobre a vida, como os pensamentos ideológicos, quer não esteja tão diretamente relacionado, como as ciências matemáticas. Se os pensamentos pertencerem à primeira categoria, ou seja, se estiverem diretamente relacionados com uma perspectiva específica sobre a vida, isto é, se forem pensamentos que organizam a relação do homem com o seu Senhor, consigo mesmo e com os outros, tais pensamentos devem estar ligados à 'aqeedah islâmica. Nesse caso, dirige-se o sentimento do estudante e, ao mesmo tempo, o seu pensamento, demonstrando a relação deste pensamento com a vida do estudante no Dunya e na Ákhirah, de modo que ele se convença da correção do pensamento e este se torne um conceito que controla o seu comportamento. Assim, despertam-se nele os sentimentos de amor e de mobilização (iqdaam) em relação aos pensamentos corretos que emanam da perspectiva específica definida pela 'aqeedah islâmica, e ele se move para os concretizar com convicção e entusiasmo. Além disso, devem ser agitados os seus sentimentos de ódio e de resistência (ih'jaam) contra os pensamentos errôneos que contradizem e se opõem à sua perspectiva sobre a vida, de modo que ele se mova para lutar contra eles e se opor a eles. Ensinar o texto intelectual relacionado com uma perspectiva não significa limitar-se apenas ao seu significado linguístico; significa, antes, compreender o texto de modo a aplicá-lo à realidade a que se refere, para que o estudante adote a postura prescrita pela Shari'ah perante ele, quer atuando segundo ele, quer abstendo-se dele. Assim, ele estuda este tipo de pensamento para controlar o seu comportamento de acordo com as normas da Shari'ah. A educação não serve apenas para o entretenimento intelectual; destina-se a construir a personalidade islâmica, na inteligência e na disposição, que se esforça por alcançar o agrado de Allah em todas as suas ações e palavras.

This method is suitable to transmit or receive any thought, whether this thought is directly related to a specific viewpoint about life such as ideological thoughts, or not so related such as mathematical sciences. If the thoughts belong to the first category, meaning they are directly related to a specific viewpoint about life i.e. they are from the thoughts organising man’s relationship with his Lord, himself or others, such thoughts must be linked to the Islamic ‘aqeedah. Thereupon one addresses the student’s feeling along with addressing his thought as well as demonstrating this thought’s relationship with the student’s life in the Dunya and the Hereafter such that he becomes convinced of the correctness of the thought and it becomes a concept controlling his behavior. Thus this will stir up the feelings of love and mobilisation (iqdaam) towards the correct thoughts emanating from the specific viewpoint defined by the Islamic ‘aqeedah, and he moves to realise it with conviction and enthusiasm. In addition, his feelings of hate and resistance (ih’jaam) should be agitated against erroneous thoughts that contradict and oppose his viewpoint about life, so he moves to fight and oppose them. Teaching the intellectual text related to a viewpoint does not mean merely restricting oneself to its linguistic meaning; rather it means understanding the text so as to apply it upon its relevant reality in order that the the student adopts the Shar’a mandated stance towards it, whether by acting upon or abstaining from it. So he studies this type of thought to control his behaviour according to the Shari’ah rules. Education is not merely for the sake of intellectual amusement, rather it is meant to build the Islamic personality, in intellect and disposition, that strives to attain Allah’s pleasure in all its actions and statements.

Enquanto que, se os pensamentos forem do segundo tipo, isto é, pensamentos não diretamente relacionados a um ponto de vista específico, como física, química, matemática etc., eles são estudados para preparar o estudante para interagir com o universo que Allah submeteu ao serviço do homem.

Whereas if the thoughts are of the second type i.e. thoughts not directly related to a specific viewpoint such as physics, chemistry, mathematics etc, they are studied to prepare the student to interact with the universe that Allah subjected to serve man.

Ele (swt) diz:

He (swt) says:

﴿E Ele vos submeteu, como vindo d'Ele, tudo o que está nos céus e tudo o que está na terra﴾ [Al-Jaathiya: 13].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا يفِ السَّمَاوَا ي ت وَمَا يفِ الأَرْ ي ض يَ جَيعًا يمنْه ﴾ “And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth” [Al-Jaathiya: 13].

E Ele (SWT) diz:

And He (swt) says:

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّ هَارَ وَالشَّمْسَ وَا لْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ يبَِمْيريه ﴾ “And He has subjected to you the night and day, and the sun and moon, and the stars are in subjection by His command” [An-Nahl: 12].

O muçulmano, como personalidade islâmica, estuda as ciências empíricas a fim de tirar proveito delas e empregá-las para servir os interesses e as questões vitais da Ummah islâmica. O conhecimento não é buscado por si mesmo; antes, é buscado para que o homem se beneficie dos pensamentos e dos conhecimentos que aprende nesta vida, de acordo com as regras islâmicas.

The Muslim, as an Islamic personality, studies empirical sciences in order to derive benefit and employ it to serve the Islamic Ummah’s interests and vital issues. Knowledge is not sought for its own sake; rather, it is sought in order that man benefits from the thoughts and knowledge he learns in this life according to the Islamic rules.

Ele (swt) diz:

He (swt) says:

﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ “Busca, com o que Allah te concedeu, a morada da Vida Futura, mas não esqueças a tua porção deste mundo” [Al-Qasas: 77].

﴿وَابْ تَ ي غ فييمَا آتََكَ اللََُّّ الدَّارَ الآ ي خرَةَ وَلاَ تَنسَ نَ ي صيبَكَ يمنْ الدُّنْ يَا﴾ “Seek the home of the Hereafter with what Allah gave you, but do not forget your portion in this world” [Al-Qasas: 77].