A razão pela qual surgiram os equívocos mencionados acima é de natureza histórica. Quando o Alcorão foi apresentado pela primeira vez aos árabes, todos eles sabiam o que se queria dizer com ilaah ou rabb, pois ambas as palavras já eram correntes em sua língua. Não eram termos novos, nem se lhes atribuiu novos significados. Eles conheciam perfeitamente as conotações desses termos e, por isso, quando se afirmou que só Allah é o Ilaah e o Rabb, e que ninguém tem a menor parcela nas qualidades e atributos que essas palavras denotam, compreenderam imediatamente o alcance total da declaração. Entenderam por completo, sem qualquer dúvida ou incerteza, o que estava sendo declarado como pertencente exclusivamente a Allah e, consequentemente, o que estava sendo negado aos outros. Aqueles que se opunham a esse preceito tinham muita clareza quanto às implicações de negar que outros que não Allāh جل جلاله fossem ilaahs ou rabbs, em qualquer sentido, enquanto aqueles que o aceitavam sabiam igualmente bem o que teriam de abandonar com essa aceitação e o que deixariam de lado.

The reason why the misapprehensions hinted at above have come into existence is a historical one. When the Qur'ān was first presented to the Arabs they all knew what was meant by ilaah or rabb as both the words were already current in their language. They were not new terms, nor were any new meanings put upon them. They knew fully well what the connotations were and so, when it was said that Allah alone is the Ilaah, and the Rabb and that no one has the least share in the qualities and attributes which the words denote, they at once comprehended the full import, understood completely without any doubt or uncertainty as to what specifically was being declared to Pertain to Allah exclusively and what was being hence denied to others. Those who opposed the precept were very clear in their minds as to the implications of denying others than Allāh جل جلاله to be ilaahs or rabbs, in any sense, while those who accepted it knew equally well what they would have to give up by their acceptance and what they would forgo.

Da mesma forma, as palavras ’ibadah e deen eram de uso corrente, e o povo sabia o que se queria dizer com ’abd, qual estado estava implícito em ’uboodiyyah (o estado de ser um ’abd), que tipo de conduta se referia quando se usava a palavra ’ibadah, e qual era o sentido do termo deen. Assim, quando lhes foi dito que abandonassem a ’ibadah de todos os outros e a reservassem exclusivamente para Allah, e que abandonassem todos os outros deens e entrassem somente no Deen de Allah, não tiveram dificuldade em compreender o que a da’wah (mensagem) corânica implicava e a revolução drástica em seu modo de vida que ela buscava provocar.

Similarly, the words ’ibadah and deen were in common use, and the people knew what was meant by ’abd, what state was implied by ’uboodiyyah (the state of being an ’abd) what kind of conduct was referred to when the word ’ibadah was used, and what was the sense of the term deen. So, when they were told to give up the ’ibadah of all others and reserve it exclusively for Allah, and give up all other deens and enter into the Deen of Allah only, they felt no difficulty in concluding what the Qur'ānic da’wah (message) implied and the drastic revolution in their way of life it sought to bring about.

Mas, com o passar dos séculos, os verdadeiros significados desses termos foram gradualmente sofrendo mudanças sutis, de modo que, com o tempo, em vez de suas conotações completas, passaram a representar apenas sentidos muito limitados ou conceitos restritos e um tanto vagos. Uma razão foi o declínio gradual do interesse pela língua árabe; a outra foi que as palavras deixaram de ter, para as gerações posteriores de muçulmanos, os mesmos significados que tinham para os árabes originais, a quem o Alcorão havia sido revelado. É por essas duas razões que, nos dicionários e comentários mais recentes, muitas das palavras do Alcorão passaram a ser explicadas não pelo seu sentido original, mas pelo que já haviam passado a representar, por exemplo: • A palavra ‘ilaah’, quando usada em referência a outros que não Deus, passou a ser sinônimo de ídolos ou deuses.

But as centuries passed, the real meanings of these terms gradually underwent subtle changes so that, in course of time, instead of the full connotations, they came to stand for only very limited meanings or restricted and rather vague concepts. One reason was the gradual decline of interest in the Arabic language and the other that the words ceased to have the same meanings for the later generations of Muslims that they had for the original Arabs to whom the Qur'ān had been revealed. It is for these two reasons that in the more recent lexicons and commentaries many of the Qur'ānic words began to be explained not by their original sense but by what they had by then come to stand for, e.g., • The word ‘ilaah’, as used in respect of others than God, came to be synonymous with idols or gods.

• A palavra "rabb" passou a significar apenas aquele que cria, educa ou alimenta outro, ou que provê para as suas necessidades mundanas.

• The word ‘rabb’ came to mean only someone who brings up or rears or feeds another or provides for his worldly needs.

"ʿIbādah" passou a ser compreendida como a execução de um conjunto de rituais de culto.

• ‘Ibadah’ began to be understood as the performance of a set of rituals of worship.

• O termo "dīn" passou a significar uma religião, ou a crença em determinados preceitos.

• ‘Deen’ began to mean a religion, or belief in some precepts.

E a palavra "Taghoot" passou a ser traduzida como significando um ídolo ou o Diabo.

• And the word ‘Taghoot’ began to be translated to mean an idol or the Devil.

O resultado obviamente foi que se tornou difícil para as pessoas alcançar a verdadeira mensagem do Alcorão. O Alcorão pede às pessoas que não considerem nenhum outro além de Allah como ilaah. As pessoas pensavam que, como de fato haviam abandonado a adoração de ídolos ou de outros considerados deuses, haviam cumprido os requisitos, embora na prática continuassem tratando outros como deuses, mas sem a menor suspeita de que isso lhes passasse pela mente. O Alcorão pedira que os homens não reconhecessem nenhum outro além de Deus como rabb. As pessoas pensavam que, como não professavam que mais ninguém fosse um rabb, haviam cumprido todos os requisitos do conceito de Tawhid.

The result obviously was that it became difficult for people to get at the real message of the Qur'ān. The Qur'ān asks people not to regard any other than Allah as an ilaah. People thought that since they had actually given up the worship of idols or of others regarded as gods, they had fulfilled the requirements, although in practice they have in fact gone on treating others as gods, but without the least suspicion crossing their minds that they were actually doing so. The Qur'ān had asked that men should not acknowledge any other than God as rabb. The people thought that since they did not profess anyone else to be a rabb, they had complied with the full requirements of the concept of Tawhid.

É verdade que, pelas suas declarações orais e até pelo seu próprio entendimento de suas crenças e ações, eles demonstravam que, para eles, Allah era o único Rabb; porém pouco percebiam que, por meio de suas ações, estavam, na realidade, atribuindo também a muitos outros o status de rabb.

True enough, their oral professions or even their own understanding of their beliefs and actions, denoted that for them Allah was the one and only Rabb, but they little realised that by their actions they were instead according to many another too the status of rabb.

Protestaram que já não adoravam os ídolos, que proferiam maldições contra o Demônio e que se prostravam diante de Allah somente, e assim também aqui estavam fazendo tudo o que o Alcorão lhes exigia. E, no entanto, quão longe estavam disso! Tudo o que faziam era abandonar os ídolos moldados pelas mãos dos homens, mas não qualquer outro tāghūt. E quanto à ʿibādah, também aqui, exceto pelas formalidades geralmente associadas ao culto, continuavam a dá-la a muitos outros além de Allah. O mesmo tem sido o caso com o dīn. Reservá-lo exclusivamente para Allah passou a significar professar apenas a "religião do Islam", e não nenhuma das outras religiões conhecidas como tais, e isso era tudo o que se exigia; quem assim fazia havia satisfeito o critério da exclusividade, embora, quando considerado a partir da conotação mais ampla da palavra "dīn", a maioria fique muito, muito aquém do critério.

They protested that they no longer worshipped the idols, that they uttered curses on the Devil, and prostrated themselves before Allah only, and so here too they were doing all that the Qur'ān required of them. And yet, how far they were from that! All they did was to give up the idols shaped by the hands of men, but not any of the other taghoots. And as for ’ibadah, here too, except for the formalities generally associated with worship, they continued giving it to many others besides Allah. The same has been the case with deen. To reserve it exclusively for Allah came to mean to profess only the ‘religion of Islam,’ and not any of the other religions known as such, and this was all that was required and whosoever did this had satisfied the criterion of exclusiveness, although when looked at from the wider connotation of the word ‘deen’, the majority fall far, far short of the criterion.