Nos exemplos dados acima, a palavra foi usada, mais ou menos, nos quatro diferentes sentidos em que os árabes a empregavam antes do advento do Islã. Resta dar alguns exemplos de seu uso para significar todo um modo de vida no qual uma pessoa entrega sua submissão e obediência a alguém que considera possuir a autoridade suprema, molda sua conduta de acordo com os limites, leis e regras prescritos por esse ser, busca dele reconhecimento, honra e recompensa pelo serviço leal, e teme a desgraça ou o castigo que poderiam seguir-se a qualquer falha de sua parte. Talvez não exista palavra na terminologia de nenhum país ou povo - exceto os muçulmanos - que abarque de forma abrangente todos esses fatores. A palavra "estado", como empregada em nossos dias, aproxima-se, até certo ponto, desse sentido, mas mesmo essa palavra carece da conotação muito mais ampla que a colocaria no mesmo nível da palavra Deen. Exemplos do uso de deen no Alcorão nesse sentido abrangente são os seguintes:

In the examples given above, the word has been used more or less in the four different senses in which the Arabs employed it before the advent of Islam. It remains to give a few examples of its use to mean a whole way of life in which a person gives his submission and obedience to someone whom he regards as having the ultimate authority, shapes his conduct according to the bounds and laws and rules prescribed by that being, looks to him for recognition honour, and reward for loyal service, and fears the disgrace or punishment that could follow any lack on his part. There is perhaps no word in the terminology of any country or people - other than Muslims - which would comprehensively embrace all these factors. The word ‘state’ as employed in our own day does, to some extent, approximate to the sense, but even this word lacks the far wider connotation which would bring it on a par with the word Deen. Examples of the Qur'ānic use of deen in this comprehensive sense are as follows:

Lutem contra aqueles que não creem em Allah, nem no Último Dia, nem consideram proibido o que Allah e Seu Mensageiro proibiram, e que não adotam a religião verdadeira como sua religião; lutem contra eles até que se submetam e concordem em pagar a Jizyah…. [Este era um imposto pago por todos os não muçulmanos que se submetiam ao domínio islâmico e, por isso, tinham direito à sua proteção. Sua incidência era leve e só era paga por aqueles que eram capazes de portar armas e tinham meios para pagar. Em troca, eram dispensados do serviço militar, que é obrigatório para os muçulmanos. Abu Asad] (at-Tawbah 9:29)

Fight those people who do not believe in Allah, nor in the Day of Judgement, nor do they treat as forbidden that which has been forbidden by Allah and His Prophet, and who do not make the true deen their deen; fight them until they decide to submit and agree to pay the Jizyah…. [This was a tax paid by all non-Muslim, who submitted to Islamic rule and were therefore entitled to its protection. Its incidence was light and was only paid by those who were capable of bearing arms and had the means to pay. In return, they were excused from military service; which is obligatory on the Muslims. Abu Asad] (at-Tawbah 9:29)

Aqui, a palavra *dīn* abrange claramente a crença em Allah como a Autoridade Suprema, a submissão e a obediência a Ele como exigência lógica que decorre desse reconhecimento, a ressurreição após a morte e o chamamento para prestação de contas, a pronúncia do julgamento, e a pronúncia e aplicação da recompensa ou do castigo, bem como o código que prescreve o que é permitido e o que é proibido. É depois de detalhar esses quatro fatores que o Alcorão acusa as pessoas envolvidas de não tomarem também o verdadeiro dīn como o seu dīn.

Here, the word deen obviously embraces belief in Allah, as the Supreme Authority, and submission and obedience to Him as a logical requirement following on from such recognition, the raising after death and calling to account, pronouncing judgement, and pronouncing and implementing reward or punishment, as also the code which prescribes what is permitted and what is forbidden. It is after having detailed these four factors that the Qur'ān accuses the people involved of not making the true deen their deen too.

E disse Fir'awn: "Deixai-me matar Musa, e que ele invoque o seu Senhor (para salvá-lo). (Devo matá-lo, pois) temo muito que ele mude a vossa religião ou perturbe a paz da terra." (Al-Ghafir 40:26)

And, said the Pharaoh: Leave me to slay Musa, and then let him call upon his Rabb (to save him). (I must slay him for) I am very much afraid that he might change your deen or disturb the peace of land. (al-Ghaafir 40:26)

À luz de todos os detalhes contidos no Alcorão sobre o que se passou entre o Faraó e Hazrat Musa (que a paz esteja com ele), fica claro que a palavra deen, tal como usada aqui, não significa apenas "religião", mas abrange também toda a estrutura política, social e cultural.

In the light of all the details contained in the Qur'ān of what transpired between the Pharaoh and Hazrat Musa (on whom be peace), it is clear that the word deen as used here does not stand only for ‘religion’ but covers also the whole politico-social and cultural set-up.

A contenda do Faraó era que, se Hazrat Musa (que a paz esteja com ele) tivesse êxito na sua missão, ocorreria uma mudança revolucionária em que o modo de vida vigente, com o Faraó como autoridade suprema, juntamente com todas as leis, regras e costumes etc., seria arrancado pela raiz, e ou um modo de vida totalmente novo tomaria o seu lugar, sobre fundamentos completamente novos, ou nenhum novo modo de vida se estabeleceria e a terra cairia nas mãos da anarquia.

The Pharaoh’s contention was that if Hazrat Musa (on whom be peace) succeeded in his mission, there would come about a revolutionary change in which the prevailing way of life with the Pharaoh as the ultimate authority, together with all the laws, rules, and customs etc., would be uprooted, and either a whole new way of life would take its place on completely new foundations, or no new way of life would establish itself at all and the land would fall a prey to anarchy.

Quanto ao plano de Allah para o homem, a única religião (Dīn) para ele é o "Islã" e nenhuma outra. ({Certamente, a religião aceita por Allah é o Islã.} — Āl ʿImrān 3:19)

Insofar as Allah’s scheme for man goes, the only Deen for him is ‘Islam’ and none other…. (aal-’Imran 3:19)

E quem quer que busque uma religião diferente do "Islam", ela jamais será aceita… (Āl-ʿImrān 3:85)

And whosoever seeks any deen other than ‘Islam’, it shall never receive acceptance…. (aal-’Imran 3:85)

Foi Ele — Allah — Quem enviou o Seu Mensageiro com a Orientação verdadeira e com a verdadeira Religião, para fazê-la prevalecer sobre todas as outras religiões, não se importando com o desagrado que isso cause aos que atribuem parceiros a Ele. (at-Tawbah 9:33)

It is He - Allah - Who sent his Messenger with true Guidance, and with the True Deen to make it triumph over other deens, caring naught what annoyance this may cause to those who associate others with Him. (at-Tawbah 9:33)

E combatam-nos até que não haja mais fitna e que a religião seja inteiramente de Allah e de mais ninguém.

And continue the fight against them until all mischief is effectively destroyed and the only deen holding away is Allah’s deen and none other.

(al-Anfal 8:39)

(al-Anfaal 8:39)

Quando chegar o socorro de Allah e a vitória, e você vir as pessoas entrando na religião de Allah em multidões, então glorifique o seu Senhor e peça-Lhe perdão, pois Ele é Aquele que aceita o arrependimento repetidamente.

When Allah’s help arrives, and victory results, and you see people joining in Allah’s deen in crowd, then Glorify your Rabb, and beg forgiveness of Him, for He is the Oft-Forgiving?

[Talvez a tradução mais correta, em vez da que escolhi de forma precipitada, seja: quando o socorro especial de Allah chegar e a vitória resultar, então é seu dever glorificar o seu Rabb (Quem enviou o socorro e lhe concedeu a vitória) e pedir-Lhe perdão (por qualquer falha que você possa ter cometido sem intenção); de fato, Ele é o Muito Perdoador. Abu Asad] (an-Nasr 110)

[Perhaps the more correct translation than the one I have acutely chosen would be when Allah’s special help arrived, and victory resulted, then it is your duty that you Glorify your Rabb (Who sent the help and gave you the victory) and that you seek forgiveness of Him (for any failing you may have unwittingly committed); Verily He is the Oft-Forgiving. Abu Asad] (an-Nasr 110)

Em todos esses versículos, a palavra Deen significa o modo de vida completo, incluindo as crenças do homem, seus princípios morais e seu comportamento em todas as esferas da vida.

In all these verses, the word Deen stands for the complete way of life, including man’s beliefs, his moral principles, and his behaviour in all walks of life.

Nos dois primeiros versículos é dito que o modo de vida correto e adequado pretendido por Deus para o homem é aquele fundado na obediência a Ele e na conformidade com as Suas Leis. Qualquer outro modo de vida, baseado no suposto direito de outrem à autoridade suprema e na submissão a ela, não tem o menor lugar no plano de Allah para o homem e é, portanto, totalmente inaceitável para Ele.

In the first two verses it is said that the right and proper way of life intended by God for man is that founded on obedience to Him and conformity to His Laws. Any other way of life, based on someone else’s supposed right to ultimate authority and submission to it, has not the slightest place in Allah’s scheme for man and is hence wholly unacceptable to Him.

E isto é mais que natural. O homem é criatura de Deus, vive em Seu domínio, e Deus é seu Senhor e Sustentador. Como, então, poderia Deus consentir que o homem passe a vida em obediência a alguém igualmente Sua criatura e dependente, e busque orientação nesse alguém? O terceiro versículo proclama que Allah enviou Seu Mensageiro ﷺ com a verdadeira Deen, o modo de vida pretendido por Ele para o homem, conhecido como Islam, e foi o propósito primordial da missão do Profeta ﷺ fazer com que essa Deen prevalecesse no lugar dos outros e triunfasse sobre todos os demais modos de vida.

And this is but natural. Man is God’s creature and lives in His Domain and God is his Master and Sustainer. How then, can God be expected to consent that man may spend his life in obedience to someone else similarly His creature and dependant, and look to that someone for guidance? The third verse proclaims that Allah sent His Messenger صلى الله عليه وسلمwith the true Deen, the way of life meant by Him for man, which is known as Islam, and it was the primary purpose of the Prophet’s mission that he should make this Deen prevail in their stead and triumph over all other ways of life.

No quarto, os crentes receberam ordem de combater todos os descrentes até que a desordem (fitnah) — isto é, todo sistema de pensamento, crença e ação que não se baseie no reconhecimento de Allah como a Autoridade Suprema, e que, por isso, permanecerá perpetuamente como fonte de todo conflito e inquietação — seja eliminado, e toda a humanidade adote o modo de vida aprovado, o Dīn de Allah.

In the fourth, the believers have been ordered to fight all non-believers until mischief — that is, every system of thought, belief, and action which is not based on recognition of Allah as the Supreme Authority, and which therefore will perpetually remain the source of all strife and unrest — has been wiped out, and entire humanity adopts the approved way of life, Allah’s Deen.

O quinto conjunto de versículos foi revelado quando, após vinte e três anos de luta prolongada, a Revolução Islâmica havia superado toda resistência na Arábia, quando o Islã se havia estabelecido e sido universalmente aceito como um sistema de crença, pensamento, moralidade, cultura, etc., em todos os seus detalhes e em todas as esferas da vida, e delegação após delegação de todas as partes do país chegava para prestar juramento de lealdade a ele, e o Santo Profeta ﷺ estava assim testemunhando o cumprimento de sua missão. Após fazer referência a isso, o versículo passa a dizer ao Profeta ﷺ que não deixe que nenhum sentimento de vaidade ou orgulho surja em sua mente e o faça sentir que devia o sucesso a si mesmo. Allah, o Rabb de todos, e também do Profeta ﷺ, é o único livre de todas as imperfeições e falhas, completo e perfeito em todos os aspectos. Portanto, qualquer crédito pelo sucesso que coroou os esforços do Profeta ﷺ era devido, por direito, somente a Ele, e o Profeta deveria glorificá-Lo, proclamar Seus louvores e pedir perdão por quaisquer possíveis falhas que pudessem ter ocorrido durante seus vinte e três anos de serviço a seu Senhor. [Que a melhor paz e as bênçãos de Allah estejam sobre este mais piedoso e perfeito dos seres humanos, nosso intercessor junto a Allah no Dia do Juízo! Que Allah perdoe o tradutor por qualquer falha ou deficiência neste humilde esforço de apresentar Seu Deen - Abu Asad]

The fifth set of verses was revealed when, after twenty three years of prolonged struggle the Islamic Revolution had overcome all resistance in Arabia, when Islam had established itself and been universally accepted as a system of belief, thought, morality, culture, etc., in all its details and in all walks of life, and delegation after delegation from all parts of the country was arriving to pledge allegiance to it, and the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمwas thus witnessing the fulfilment of his mission. After referring to this, the verse goes on to tell the Prophet صلى الله عليه وسلم not to let any sentiments of vanity or pride arise in his mind and make him feel that he owed the success to himself. Allah, the Rabb of all, and of the Prophet صلى الله عليه وسلمtoo, is alone free of all shortcomings and failings and complete and perfect in every respect. Therefore, any credit for the success which crowned the Prophet’s efforts, was due rightfully to Him alone, and the Prophet should Glorify Him, and utter His praises, and beg forgiveness for any possible shortcomings that might have occurred during his twenty three years long term of service to his Lord. [May Allah’s choicest peace and blessings be upon this most pious and perfect of human beings, our intercessor with Allah, on the Day of Judgement! May Allah forgive the translator for any failing or short-coming is this humble effort to present His Deen - Abu Asad]