Os exemplos acima deixam claro os significados da palavra rabb, e agora podemos passar a examinar aquelas noções falsas que existiam entre as tribos e os povos desviados acerca da rubūbiyyah (isto é, as qualidades e os atributos de quem é um rabb), as quais o Alcorão buscou refutar, bem como as crenças que o Alcorão defende. Isso pode talvez ser feito da melhor forma tomando, um a um, os casos daquelas nações ou povos particulares que são mencionados no Alcorão, e assim obtendo uma ideia mais clara das concepções erradas que eles sustentavam.

The above examples clearly bring out the meanings of the word rabb, and we may now proceed to look at those false notions which existed among the misguided tribes and people about rubūbiyyah (that is, the qualities and attributes of one who is a rabb) which the Qur'ān sought to refute, and what are the beliefs that the Qur'ān advocates. This can perhaps best be done by taking up, one by one, the cases of those particular nations or people who find mention in the Qur'ān, and thus get a clearer idea of the wrong notions which they entertained.

Os primeiros desses povos mencionados no Alcorão foram aqueles entre os quais o Profeta Nuh (Noé, a paz esteja com ele) foi enviado como profeta. Fica claro no Alcorão que esse povo não negava a existência de Deus, cf. o seguinte comentário sobre ele feito pelos seus líderes:

The earliest of such people dealt with in the Qur'ān were those among whom Hazrat Nuh (Noah, peace be upon him) was raised as Prophet. It is clear from the Qur'ān that these people did not deny the existence of God, cf. the following comment about him by their leaders:

Ele não passa de um homem como qualquer um de vós, que só deseja estabelecer sua própria autoridade sobre vocês. Se Deus realmente quisesse (enviar algum mensageiro), certamente teria escolhido anjos em seu lugar…. (al-Mu’minoon 23:24)

…He is but a man like any of you, who only wants to establish his own hold over you. If God had really wanted (to send any messenger) He would surely have chosen angels instead…. (al-Mu’minoon 23:24)

Nem negavam que Allah era o Criador do universo e o Rabb no primeiro e no segundo sentido da palavra. Entre as exortações que Hazrat Nuh lhes dirigiu estavam:

Nor did they deny that Allah was the Creator of the universe and the Rabb in the first and second senses of the word. Among the exhortations to them by Hazrat Nuh were:

Ele é o seu Senhor, e para Ele voltareis. (Hud 11:34)

…He is your Rabb, and unto Him shall you be returned. (al-Hud 11:34)

Busque o perdão do seu Rabb, pois Ele é, em verdade, Muito Perdoador.

Seek the forgiveness of your Rabb, (for) verily He is Oft-Forgiving.

(Nūḥ 71:10)

(an-Nuh 71:10)

Você não vê como Allah criou os sete céus, uns sobre os outros, e fez da lua uma luz em seu meio, e do sol uma lâmpada (resplandecente)? E (foi)

Do you not see how Allah has made the seven heavens one above the other, and made the moon a light in their midst, and the sun a (glorious) lamp? And (it was)

Allah (Aquele que) criou vocês da terra. (an-Nuh 71:15-17)

Em seguida vieram os 'Aad. Eles também não negavam a existência de Deus, nem Sua condição de Ilah, mas, ao mesmo tempo, criam n'Ele como Rabb na mesma medida e no mesmo sentido em que o faziam os povos de Hazrat Nuh. Assim, os pontos de divergência entre eles e o Profeta enviado a eles, Hazrat Hud, eram também os mesmos: "E aos 'Aad (enviamos) o seu irmão (isto é, parente) Hud, que lhes disse:"

The next in line were the ’Aad. They too did not deny the existence of God, or His being the Ilah but at the same time they too believed in Him as the Rabb to the same extent and in the same sense as had Hazrat Nuh’s people. And so the points of disagreement between them, and the Prophet sent to them, Hazrat Hud, were the same too: And to the Aad (We sent) their brother (that Is kinsman) Hud, who said to them:

"Ó meu povo, adorai a Allah, pois não tendes outro ilah senão Ele; não temeis a Ele?" E disseram: "Vieste até nós para que abandonemos a adoração de tudo o que adoravam nossos antepassados e adoremos somente a Allah, exclusivamente?" (al-A'raaf 7:65-70)

‘O’ my people, give your ’ibadah to Allah (because) there is no ilaah but He; will you not fear Him?” (And) they said: ‘Have you come to us to make us give all of our ’ibadah to Allah alone, exclusively, and give up those to whom our ancestors used to give theirs?’ (al-A’raaf 7:65-70)

Disseram: “Se nosso Senhor quisesse, teria enviado anjos (em vez de ti, um ser humano como nós)...” (al-Fussilat 41:14)

…They said: ‘If our Rabb had wanted, He would have sent down angels (instead of you, a human like us).... (al-Fussilat 41:14)

Esses eram os ʿĀd, que rejeitaram as ordens do seu Senhor, desobedeceram aos Seus mensageiros e obedeceram a todo déspota transgressor (contra a Verdade) (Hud 11:59)

These then were the ’Aad, who refused to obey the commands of their Rabb, who did not obey His messengers, and who (instead) obeyed every despotic transgressor (against Truth) (al-Hud 11:59)

Depois vieram os Thamūd, os maiores transgressores depois dos ’Aad. Basicamente, o desvio deles era o mesmo que o do povo de Hazrat Nuh e dos ’Aad. Eles também acreditavam na existência de Allah e em Sua condição de Ilaah e de Rabb, mas não concordavam que Ele fosse o único ilaah, que somente Ele fosse digno de toda ’ibadah, e que fosse Rabb em todos os sentidos da palavra. Insistiam que havia outros, além de Allah, que também podiam aceitar preces, conceder favores e remover aflições; e, em questões morais e culturais, tomavam sua lei de seus chefes e sacerdotes, em vez de seguir a orientação Divina. Foi isso que os tornou um povo tragicamente desviado e que atraiu sobre eles o castigo de Allah:

Then there were the Thamūd, the worst transgressors after the ’Aad. Basically, their deviation was the same as that of the people of Hazrat Nuh and the ’Aad. They also believed in the existence of Allah and His being the Ilaah and the Rabb but they did not agree that He was the only ilaah, that He alone was worthy of all ’ibadah, and that He was Rabb in all the senses of the word. They insisted that there were others, besides Allah, who too could accept prayers, grant favours, and remove distress, and in moral and cultural matters they took their law from their chiefs and priests instead of following Divine guidance. It was this which made them into a tragically misled people and brought down on them Allah’s punishment:

E se (ó Muhammad) eles se afastarem (e não ouvirem o que dizes), então diz-lhes: Estou a adverti-los de um castigo semelhante ao que atingiu o povo de 'Ad e o povo de Thamud, aos quais os Profetas vieram repetidamente dizendo-lhes que não dirigissem a sua 'ibadah a ninguém senão a Allah, e cuja única resposta foi: "Se o nosso Rabb tivesse querido, certamente teria feito descer anjos (mas, como não o fez), rejeitamos a mensagem que trazeis".' (al-Fussilat 41:13-14)

And (O’ Muhammad) if they turn away (and do not listen to what you say) then say to them: I am warning you of a punishment the like of that which visited the ’Aad and the Thamud, to whom Prophets came repeatedly telling them not to give their ’ibadah to any but Allah, and whose only reply was:‘If our Rabb had wanted, He would surely have sent down angels, (but since He did not), we reject the message which you bring’. (al-Fussilat 41:13-14)

E aos Thamud (enviamos) seu irmão Saleh, que lhes disse: "Ó meu povo, adorai a Allah; não tendes outro ilaah senão Ele."... Responderam: "Ó Saleh, tínhamos grandes esperanças em ti (e agora falas de maneira estranha); pretendes proibir-nos de adorar aqueles a quem nossos antepassados costumavam adorar?"... (Al-Hud 11:61-62)

Em seguida, em importância, vêm os povos de Hazrat Ibrahim (Abraão, que a paz esteja com ele), e a relevância do seu caso está em que é comumente pensado que o seu rei, Namrud (Nimrod), não acreditava em Deus, mas afirmava ser ele próprio deus. O fato, porém, é que ele acreditava em Deus, e também O considerava o Criador e o Regulador dos assuntos do universo, e a sua própria pretensão de ser um rabb era apenas no terceiro, quarto e quinto sentidos do termo.

Next in importance are the people of Hazrat Ibrahim (Abraham, may peace be upon him), and the significance of their case is that it is commonly thought that their King, Namrud (Nimrod), did not believe in God but claimed himself to be God instead. The fact, however, is that he did believe in God, and also believed Him to be the Creator and the Regulator of the affairs of the universe, and his own claim to be a rabb was only in the third, fourth, and fifth senses of the term.

Outro equívoco comum é que essas pessoas não acreditavam em Deus nem em Sua condição de Ilaah e Rabb, embora, na verdade, suas crenças sobre esses pontos fossem pouco diferentes das do povo de Hazrat Nuh e dos Thamūd. Eles acreditavam na existência de Deus e também O conheciam como Rabb, o Criador dos céus e da terra e o Soberano Supremo do universo. Nem, aliás, negavam Seu direito à adoração do homem. Seu erro estava em considerar os corpos celestes como parceiros d'Ele na rubūbiyyah, no primeiro e no segundo sentido do termo, e, portanto, em associá-los a Deus nessa medida. Quanto ao terceiro, quarto e quinto sentidos do termo, eram seus reis que eles tratavam como rabbs.

Another common misconception is that these people had no belief in God nor in his being the Ilaah and the Rabb, although in fact their beliefs on these points were little different from those of the people of Hazrat Nuh and the Thamūd. They did believe in the existence of God, and also knew Him as the Rabb, the Creator of the heavens and the earth, and the Supreme Ruler of the universe. Nor, for that matter, did they deny His right to man’s worship. Where they were mistaken was in regarding the heavenly bodies as partners with him in rubūbiyyah in the first and second senses of the term and hence in associating them with God to that extent. As for the third, fourth, and fifth meanings of the term, here it was their kings whom they treated as the rabbs.

O Sagrado Alcorão é tão claro nestes pontos que é surpreendente como os equívocos mencionados acima se originaram e passaram a ser tão amplamente aceitos. Tomemos, por exemplo, a história da busca da verdade por Hazrat Ibrahim, conforme narrada no Alcorão:

The Holy Qur'ān is so clear on these points that it is surprising how the misconceptions just mentioned originated and came to be so widely accepted. Take for example the story of Hazrat Ibrahim’s search for the truth as told in the Qur'ān:

A seguir, na ordem histórica, estão o povo de Sodoma, cuja tarefa de reforma foi confiada ao sobrinho de Hazrat Ibrahim, Lot (a paz esteja com ambos). Também sabemos pelo Alcorão sobre este povo que, embora não negassem a existência de Deus nem que Ele fosse o Criador e o Rabb no primeiro e no segundo sentido da palavra, recusavam-se a reconhecê-Lo como tal no terceiro, quarto e quinto sentidos, e também repudiavam a autoridade do Profeta Lot como Seu representante de confiança para estabelecer a lei para a sua conduta. O que queriam era ser deixados para fazer o que lhes aprouvesse, e este era o seu verdadeiro crime e a razão pela qual atraíram sobre si a ira de Deus. Isto é o que o Alcorão diz sobre eles: Quando o seu parente Lot lhes disse: "Não temereis a Deus? Eis que sou para vós um mensageiro de confiança (enviado por Deus). Portanto, (acreditai no que digo e) procurai salvar-vos da ira Divina, e fazei o que vos digo; não peço recompensa por isso, pois a minha recompensa está com Deus. Vós, diferentemente do restante da humanidade, vos voltais para rapazes (para a vossa satisfação sexual) e abandonais as esposas que o vosso Rabb criou para vós com este propósito? Certamente, sois os piores dos transgressores." (Ash-Shu'araa' 26:161-166)

The next in historical order are the people of Sodom, the task of whose reformation was entrusted to Hazrat Ibrahim’s nephew, Lot (may peace be upon both). From the Qur'ān we know about these people too that while they neither denied the existence of God nor His being the Creator and the Rabb in the first and the second senses of the word, they refused to acknowledge Him as such in the third, fourth, and fifth senses, and also repudiated the authority of the Prophet Lot as His trusted representative to lay down the law for their conduct. What they wanted was to be left to do as they pleased, and this was their real crime and the reason for their bringing God’s wrath upon their heads. This is what the Qur'ān says about them: When their kinsman Lot said to them,‘Will you not fear God? Look! I am a trusted messenger to you (from God). Therefore (believe what I say and) try to save yourselves from Divine wrath, and do as 1 tell you, I ask no regard for myself, because my reward lies with God. Do you, unlike the whole of the rest of humanity, turn to boys (for your Sexual satisfaction) and leave aside the wives your Rabb has created for you for this purpose? Surely, you are the worst of wrongdoers.’ (Ash-Shu’araa’ 26:161-166)

Obviamente, essas palavras só podem ter sido dirigidas a um povo que não negava a existência de Deus nem que Ele era o Criador e o Provedor. E é por isso que eles não responderam perguntando quem era Deus, ou como Ele podia afirmar ser o Criador, ou como Ele se tornara o Rabb deles. Em vez disso, disseram: {"Se não desistires, ó Lot, serás certamente expulso da terra."} ()

Em seguida vêm o povo de Madyan e o de Aikah (o nome antigo de Tabuk), aos quais Hazrat Shu’aib صلى الله عليه وسلم foi enviado como profeta. Sabemos que esse povo era descendente de Hazrat Ibrahim (que a paz esteja com ele), e por isso não pode haver dúvida de que não conhecesse Deus ou não acreditasse n'Ele como o Ilaah e o Rabb. Na verdade, eram um povo que originalmente fora muçulmano, mas cujas crenças e conduta haviam se corrompido com a passagem do tempo. Parece até, pelo Qur'ān, que eles se declaravam crentes, pois Hazrat Shu’aib lhes diz repetidamente: "Se realmente acreditais"; "Se realmente sois crentes." Um exame de seus discursos e das respostas deles mostra claramente que ambos acreditavam em Allah e O reconheciam como o Ilaah e o Rabb, mas erravam em dois pontos. Primeiro, no sentido sobrenatural, associavam outros a Ele como também sendo ilaahs e rabbs, e assim não Lhe davam a ’ibadah exclusivamente; e, segundo, sustentavam que Sua condição de Rabb não se estendia à Sua autoridade para estabelecer a lei que regula o comportamento moral, social, econômico e cultural, ou reivindicavam para si a liberdade de ação no que diz respeito a essas esferas:

Next come the people of Madyan and of Aikah (the ancient name of Tabuk), to whom Hazrat Shu’aib صلى الله عليه وسلمwas sent as prophet. We know that these people were descendants of Hazrat Ibrahim (on whom be peace) and so there can be no question of their not knowing God or not believing in him to be the Ilaah and the Rabb. They were in fact a people who had originally been Muslims but whose beliefs as also conduct had become corrupted through the passage of time. It would even appear from the Qur'ān, that they claimed to be believers, because Hazrat Shu’aib repeatedly says to them; “If you truly believe”; “If you truly are believers.” An examination of his discourses and of their answers clearly shows that they both believed in Allah and acknowledged Him as the Ilaah and the Rabb, but went wrong on two points. Firstly, in the supernatural sense they associated others with Him as also being ilaahs and rabbs and so did not give Him their ’ibadah exclusively and, secondly, they held that His being the Rabb did not extend to His having authority to lay down the law for regulating moral, social, economic and cultural behaviour, or they claimed freedom of action for themselves so far as these spheres were concerned:

E a Madyan enviamos o seu irmão Shu'aib (que lhes disse): "Ó meu povo, adorai a Allah (somente), pois não há divindade senão Ele; em verdade, chegou-vos uma orientação clara do vosso Senhor. Dai, portanto, a medida e o peso justos, e não defraudeis as pessoas no que lhes é devido, nem (por meio dessas práticas) causeis corrupção na terra depois de ela ter sido purificada; isso é melhor para vós, se sois verdadeiros crentes... E se um grupo de vós crê na orientação com a qual fui enviado, e outro não crê, então aguardai até que Allah julgue entre nós, pois Ele é o melhor de todos os juízes."

Em seguida, chegamos ao Faraó e a seu povo, a respeito dos quais existem ainda maiores equívocos do que no caso de Namrud e seu povo. A visão geralmente aceita é que o Faraó não apenas negava a existência de Deus, mas ele mesmo afirmava ser Deus, isto é, que havia se desviado a ponto de presumir ser o criador dos céus e da terra, e que seu povo também estava tão privado de razão a ponto de aceitar sem questionar tal afirmação.

Next, we come to the Pharaoh and his people, regarding whom there are even greater misconceptions than in the case of Namrud and his people. The view generally held is that the Pharaoh not only denied the existence of God but himself claimed to be God, that is, that he had become so misled as to presume to be the creator of the heavens and the earth, and that his people too were so bereft of reason as to unquestioningly subscribe to such claim.

O Alcorão Sagrado e a história mostram, pelo contrário, que houve pouca diferença entre o seu povo e o de Namrud no que respeita às suas crenças sobre Deus como Ilaah e como Rabb. A única diferença foi a existência de um preconceito racial contra os Bani-Israel, que levou os egípcios a recusar reconhecer abertamente Deus como Ilaah e como Rabb, embora soubessem que Ele existia, tal como muitos ateus declarados nos nossos dias.

The Holy Qur'ān and history both show, on the contrary, that there was little difference between his people and those of Namrud in regard to their beliefs about God as both the Ilaah and the Rabb. The only difference was the existence of a racial bias against the Bani-Israel which prompted the Egyptians to refuse, to openly acknowledge God as the Ilaah and the Rabb, although they knew that He existed, as do also many a professing atheist in our own day.

Os fatos são que, depois de ser investido pelo rei de alta autoridade, Hazrat Yousuf (que a paz esteja com ele) empenhou-se ao máximo para conduzir o povo ao caminho do Islã, e o impacto de seus esforços perdurou até o tempo de Hazrat Musa (que a paz esteja com ele). Embora nem todos tenham abraçado a verdadeira fé, não havia ninguém, após o tempo de Hazrat Yousuf, totalmente ignorante da existência de Deus ou de Sua condição de único Criador dos céus e da terra. Não só isso, mas os ensinamentos de Hazrat Yousuf também haviam incutido em todos a noção de Sua condição de Ilaah e de Rabb no sentido sobrenatural, de modo que não havia ninguém que negasse Sua existência. Quanto àqueles que se apegaram às suas crenças, até mesmo o seu erro consistia em associar outros a Ele. E o impacto desses ensinamentos não se havia extinguido por completo nem mesmo até o tempo de Hazrat Musa (Moisés, que a paz esteja com ele). [Se alguém acreditasse no que está registrado no Antigo Testamento, pareceria que cerca de um quinto da população do Egito havia chegado a aceitar, ao longo do tempo, a fé de Hazrat Yousuf (que a paz esteja com ele). Diz-se que o número total de israelitas que deixaram o Egito com Hazrat Musa (que a paz esteja com ele) foi de cerca de dois milhões, enquanto a população total do Egito naquela época teria sido de mais de cem milhões.]

Depois do povo do Faraó, os próximos na ordem histórica são os Israelitas e aqueles povos que adotaram a religião judaica ou o cristianismo. No caso deles, obviamente não pode haver dúvida quanto a não reconhecerem a existência de Deus ou a não crerem n'Ele como o Ilaah e o Rabb. O próprio Alcorão afirma a crença deles n'Ele nesse ponto, e a questão que, portanto, surge é o erro particular pelo qual foram caracterizados no Alcorão como "aqueles que se desviaram" (al-Fātihah 1:7).

After Pharaoh’s people, the next in historical order are the Israelites and those people who adopted the Jewish religion or Christianity. In their case, there can obviously be no question about their either not acknowledging the existence of God or not believing in His being the Ilaah and the Rabb. The Qur'ān itself affirms their belief in Him on the point and the question which therefore arises is of the particular error for which they were characterised in the Qur'ān as “those who went astray”. (al-Fātihah 1:7)

Uma resposta breve é:

A brief answer is:

Diga (ó Muhammad): "Ó povo do Livro! Não exagereis em vossa religião e não sigais as falsas opiniões daqueles que se desviaram antes de vós, que desencaminharam a muitos e também se desviaram do caminho reto."(Al-Ma'idah 5:77)

Say (O Muhammed): ‘O people of the Book: Do not exaggerate concerning your faith, and adopt not the wrong notions of those who have gone astray before you, who misled many others, and themselves too strayed from the straight path.’(al-Ma’idah 5:77)

Dessa forma, pode-se concluir que, em essência, os judeus e os cristãos também cometeram o mesmo erro em que outros haviam caído antes, e que, no caso deles, isso surgiu de uma piedade exagerada. Vamos examinar o assunto com alguns detalhes, com a ajuda do Alcorão:

From this, one may conclude that, in essence, the Jews and Christians too were guilty of the same error into which others had fallen earlier, and that in their case this arose out of exaggerated piety. Let us go into the matter in some detail, with the help of the Qur'ān:

(i) E os judeus disseram: "Uzair (Esdras) é filho de Deus", enquanto os cristãos disseram: "Jesus é filho de Deus." (at-Tawbah 9:30)

(i) And the Jews said: ‘Uzair (Ezra) is the son of God’, while the Christians said, ‘Isa (Jesus) is the son of God.’ (at-Tawbah 9:30)

Por último, chegamos aos mequenses, aos quais o Profeta Muhammad ﷺ foi enviado como Mensageiro de Deus e a quem, portanto, a mensagem do Alcorão foi dirigida imediatamente.

Last of all, we come to the Meccans, to whom Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, was sent as God’s Messenger and to whom therefore the Qur'ān’s message was immediately addressed.

Qual foi a natureza do seu erro? Eles ignoravam Deus, ou negavam a Sua existência, e o Santo Profeta صلى الله عليه وسلم foi enviado como Mensageiro de Deus para fazê-los reconhecer a Sua existência? Ou negavam que Ele fosse o Ilaah e o Rabb, e era portanto o propósito do Santo Alcorão persuadi-los da Sua divindade e da Sua Rububiyyah? Acreditavam que Ele não era digno de adoração e veneração, ou descreniam que Ele fosse capaz de ouvir as suas preces e atender às suas súplicas? Pensavam que Al-Lat, Al-Manat, Al-Uzza, Hubal e os seus outros supostos deuses eram os verdadeiros criadores, senhores, planejadores, organizadores e administradores do universo, e os provedores de todas as criaturas nele? Segundo eles, seus deuses eram as fontes de todas as leis e códigos morais e sociais? Quando estudamos o Alcorão, encontramos todas essas questões respondidas pela negativa.

What was the nature of their error? Were they ignorant of God, or did they deny His existence, and was the Holy Prophet صلى الله عليه وسلم sent as God’s Messenger to make them acknowledge His existence? Or did they deny His being the Ilaah and the Rabb, and was it therefore the purpose of the Holy Qur'ān to persuade them of His godhood and Rububiyyah? Did they hold that He was not worthy of worship and adoration, or did they disbelieve His being able to listen to their prayers and grant their supplications? Did they think that Lat, Manat, and Uzza and Hubal and their other supposed gods were the real creators, masters, planners and organisers and administrators of the universe and the providers for all the creatures in it? Were their gods, according to them, the sources of all law and moral and social codes? When we study the Qur'ān, we find all such questions answered in the negative.

Os pagãos da Arábia não apenas reconheciam a existência de Deus, mas também acreditavam que Ele era o Criador e Senhor do universo, bem como de seus próprios deuses, e também o Ilaah e o Rabb. Era a Ele que dirigiam todas as suas súplicas em última instância, quando tudo mais falhava, e reconheciam o Seu direito à sua adoração e veneração. Quanto aos seus deuses, acreditavam que estes não eram seus criadores nem senhores, nem do universo, nem capazes de oferecer orientação nos assuntos sociais e morais da vida, cf.

The pagans of Arabia not only acknowledged the existence of God but they also believed Him to be Creator and Master of the universe as well as of their own gods, and also the Ilaah and Rabb. It was to Him that they addressed all their prayers in the last resort, when all else failed, and they acknowledged His right to their worship and adoration. As for their gods, they believed them neither to be their own creators and masters nor of the universe nor able to provide guidance in the social and moral affairs of life, cf.

A exposição detalhada que precede sobre as concepções equivocadas de vários povos pré-islâmicos deixa claro que, desde os tempos mais antigos até a revelação do Alcorão, nenhum daqueles que este menciona como transgressores, desviados e extraviados negou de fato a existência de Deus, nem o fato de Ele ser o Rabb e o Ilaah. Todos, porém, erraram de maneiras muito semelhantes ao dividir os atributos da rubūbiyyah, em seus cinco diferentes sentidos, em dois compartimentos separados.

The foregoing detailed exposition of the misguided conceptions of various pre-Islamic people make it patently clear that from earliest times to the revelation of the Qur'ān, none of those whom it mentions as the transgressors, the misguided, and the astray, actually denied the existence of God, or His being the Rabb and the Ilaah. All, however, went wrong in much the same ways in dividing the attributes of rubūbiyyah, in its five different senses, into two separate compartments.

No que diz respeito àqueles atributos de Allah, como o de ser o Cuidador, o Provedor e o Protetor e Auxiliador das criaturas em seu sentido transcendental, o povo os considerava algo à parte do restante. E, embora nessa esfera reconhecessem Allah como o Supremo Rabb, acreditavam também que os anjos e diversas divindades, os gênios e forças invisíveis, as estrelas e outros corpos celestes, os Profetas, os santos e outros homens santos também possuíam diferentes participações nessa rubūbiyyah.

Insofar as such attributes of Allah as His being the Cherisher, the Provider, and the Protector and Helper of the creatures in the transcendental sense were concerned, the people regarded them as something apart from the rest. And, although in this sphere they did regard Allah as the Supreme Rabb, they also believed that the angels and various gods, the genii, and invisible forces, the stars, and other heavenly bodies, the Prophets and saints and other holy men, also had different shares in this rubūbiyyah.

Quanto aos demais atributos, a saber, que Allah é o Soberano Supremo, a Fonte da autoridade, o Legislador Supremo e o Senhor Supremo de toda a criação, etc., as pessoas ou atribuíram esses papéis inteiramente a determinados seres humanos ou, embora os atribuíssem a Deus em teoria, na prática trataram toda a rubūbiyyah nas esferas moral, cultural e política como pertencente a esses seres.

As for the remaining attributes, namely, Allah’s being the Supreme Sovereign, the Fountainhead of authority, the Supreme Law-giver, and the Supreme Lord of all creation etc., the people either assigned these roles wholly to particular human beings or, while assigning them to God in theory, in practice treated the entire rubūbiyyah in moral, cultural, and political spheres as vesting in these beings.