Na Europa, a Igreja Católica, como discutido anteriormente, vinha dominando a vida, a sociedade, o Estado e o povo em nome da religião. Ela estendeu seu domínio sobre reis e governantes, a partir da ideia de autoridade divina. Ela autorizava os governos em nome dela, concedendo-lhes a legitimidade necessária. Assim, governantes e reis se submetiam à Igreja Católica. Por vezes, aliavam-se a ela em favor de seus interesses. A Igreja Católica estendeu seu domínio sobre o povo alegando possuir o direito de perdoar, por meio da absolvição e do sacramento. Quem violasse seus ensinamentos era submetido a inquisições brutais e à excomunhão punitiva. A Igreja controlava a economia por possuir terras e riquezas resultantes do dízimo e de outras fontes. No entanto, a partir do início do século XVI d.C., sua influência começou a diminuir gradualmente. Isso se deveu a muitos fatores, dos quais o mais importante é a Reforma Protestante liderada por Martinho Lutero. A Reforma abriu caminho para o que os ocidentais afirmam ser o predomínio do Estado e a separação entre religião e Estado. Em seu livro, *A Advento da Democracia, Volume 1: A Revolução Moderna* (francês: *L'avènement de la démocratie I La révolution moderne*), Marcel Gauchet disse: “A operação de Lutero atinge o princípio de mediação em seu cerne, sob a forma da Igreja, a instituição-pivô que o materializava no mundo cristão... A questionamento da unidade entre o Céu e a Terra que ela engaja é o primeiro passo da era moderna. (francês: *L'opération de Luther frappe le principe de médiation au cœur, sous les traits de l'Église, l'institution pivot qui le matérialisait dans le monde chrétien... La remise en question de l'unité du Ciel et de la Terre qu'elle engage est le premier pas de l'ère moderne.*)”.

In Europe, the Catholic Church as discussed earlier had been dominating life, society, state and people in the name of religion. It extended its dominance over kings and rulers, from the perspective of the idea of divine authority. It would authorize ruling for them, providing them the necessary legitimacy. Thus, rulers and kings would submit to the Catholic Church. At times they would ally with the Catholic Church for the sake of their interests. The Catholic Church extended its dominance over the people by claiming that it had possessed the right of forgiveness, through absolution and sacrament. Whosoever violated its teachings would be subjected to brutal inquisition and punitive excommunication. The Church controlled the economy by possessing lands and wealth resulting from tithes and others. However, from the beginning of the sixteenth century CE, its influence began to gradually wane. This was due to many factors, the most important of which is the Protestant Reformation led by Martin Luther. Reformation paved the way for what the Westerners assert is the dominance of the state and the separation of religion. In his book, The Advent of Democracy Volume 1 The Modem Revolution (French: L'avenement de la democratie I La revolution moderne), Marcel Gauchet said, “Luther's operation strikes at the principle of mediation at the heart, at the auspices of the Church, the pivotal institution which materialized it in the Christian world... The questioning of what the unity between the Heaven and the Earth engages over, is the first step of the modern era. (French: L’operation de Luther frappe le principe de mediation au coeur, sous les traits de I’Eglise, I’institution pivot qui le materialisait dans le monde Chretien... La remise en question de I’unite du Ciel et de la Terre qu’elle engage est le premier pas de I’ere moderne.)”.

Como resultado do surgimento do Protestantismo, a Inglaterra abandonou a doutrina católica e estabeleceu a Igreja Anglicana, para enfatizar a supremacia real sobre ela, separando-se de Roma e da autoridade papal. Em seguida, eclodiu a Guerra dos Trinta Anos, na qual participaram a monarquia dos Habsburgos, o Império Espanhol, a França, a Suécia, a Dinamarca-Noruega e entidades germânicas. A guerra prosseguiu até 1648, ano em que começaram a ser assinados os tratados que constituíram a Paz de Vestfália, pondo fim à guerra religiosa. Ela marcou os inícios do surgimento do Estado-nação moderno, pois incluía a referência à secularização dos bens da Igreja, significando que foram transferidos para autoridades não religiosas, isto é, para as autoridades temporais do Estado. Tudo isso coincidiu com os desenvolvimentos econômicos testemunhados pela Europa, após a etapa dos descobrimentos geográficos. Também coincidiu com a mudança de visão sobre a Igreja, seus ensinamentos e seu conhecimento, por meio das revoluções intelectual e científica mencionadas anteriormente.

As a result of the emergence of Protestantism, England abandoned the Catholic doctrine and established the Anglican Church to emphasize royal supremacy over it, separating from Rome and the Papal authority. Then the Thirty Years War broke out, in which the Hapsburg monarchy, the Spanish Empire, France, Sweden, Denmark-Norway and Germanic entities participated. The war continued until 1648, the year in which the treaties constituting the Peace of Westphalia began to be signed, ending the religious war. It marked the beginnings of the emergence of the modern nation state, as it included the reference to the secularization of church assets, meaning that they were transferred to non-religious authorities, i.e. temporal state authorities. All of this coincided with economic developments witnessed by Europe, after the stage of geographical discoveries. Also, it coincided with the change in view about the Church, its teachings and knowledge, through the intellectual and scientific revolutions that has been mentioned previously.

Em decorrência de todos esses fatores, a Europa recebeu o século XVIII d.C. numa atmosfera propícia à separação da religião da vida, conforme afirmado pelos princípios da Revolução Francesa de 1789. A ideia não foi consolidada nem implementada até o fim do século XIX d.C. e o início do século XX d.C., quando passou a ser posteriormente conhecida como secularismo. A origem do secularismo está no sentido de mundanidade e terrenalidade a partir do sentido de mundo (^), e não do conhecimento ou da ciência (<^). É chamado de LaTcite nas nações francófonas e católicas. Vale mencionar que nem todas as nações ocidentais que adotaram o secularismo o estipularam em suas constituições. Em vez disso, algumas, como a Inglaterra, estipulam uma igreja ou uma religião específica como religião do Estado. Já a França, como exemplo contrastante, promulgou o Artigo 1 da Constituição Francesa, desencorajando o envolvimento religioso nos assuntos do governo, com base na lei de 1905

As a result of all these factors, Europe welcomed the eighteenth century CE within an atmosphere conducive to separating religion from life, as affirmed by the principles of the French Revolution of 1789. The idea was not consolidated and implemented until the end of the nineteenth century CE and the beginning of the twentieth century CE, when it was later known as secularism. The origin of secularism is in the sense of Earthliness and worldliness from the sense of the world (^) and not from knowledge or science (<^). It is called LaTcite in the Francophone and Catholic nations. It is worthy of mention that not all Western nations that adopted secularism, stipulated secularism in their constitutions. Instead, some, like England, stipulate a particular church or a particular religion as the religion of the state. However, France, as a contrasting example, enacted Article 1 of the French Constitution discouraging religious involvement in government affairs, based on the 1905

A Lei francesa de 9 de dezembro de 1905 relativa à separação das Igrejas e do Estado (em francês: Loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Églises et de l'État). Ela é considerada uma anomalia no contexto de considerações históricas, intelectuais e políticas. Por isso, alguns ocidentais diferenciam entre secularismo e laicidade, sendo a laicidade o secularismo estipulado constitucionalmente pela França.

French law on the Separation of the Churches and the State (French: Loi du 9 decembre 1905 concernant la separation des Eglises et de I’Etat). It is considered an anomaly in the context of historical, intellectual and political considerations. That is why, some Westerners differentiate between secularism and Laicite as Laicite is the secularism stipulated by France constitutionally.

O secularismo é frequentemente definido como a separação da Igreja do Estado. No entanto, esta primeira definição nem abrange completamente a filosofia nem esclarece totalmente a sua doutrina. Em vez disso, apenas expressa a consequência, que é que o Ocidente chegou à convicção de separar a religião da vida. Este é o conceito de secularismo seguido pelo Ocidente desde o século XVIII, tanto no domínio doutrinário como no filosófico. Contudo, as características mais distintas são, na prática, determinadas pelos dois corpos que simbolizam o secularismo. Por um lado, a Igreja, como instituição que expressa a religião com as suas crenças e ensinamentos antigos, e, por outro lado, o Estado, como instituição que expressa a vida com as suas modalidades modernas e racionalistas.

Secularism is often defined as the separation of the Church from the state. However, this first definition neither completely encapsulates the philosophy nor fully elucidates its doctrine. Instead it only expresses the consequence, which is that the West reached the conviction of separating of religion from life. This is the concept of secularism followed by the West since the eighteenth century, in both doctrinal and philosophical realms. However, the most distinct characteristics are practically determined by the two bodies that symbolize secularism. They are, on the one hand, the Church, as a body expressing the religion with its ancient beliefs and teachings, and, on the other hand, the state as a body expressing life with its modern, rationalist modalities.

A realidade do secularismo ou laicidade, nas próprias definições dos ocidentais, também aparece como uma segunda definição: a separação da religião da vida. Por exemplo, Maurice Barbier diz em seu livro La Laicité: “Em seu sentido amplo, a laicidade significa a separação entre a religião e as realidades mundanas (les réalités profanes).” Ela pressupõe que essas realidades mundanas não estão sujeitas nem à inclusão nem à influência da religião. Quando se fala em religião, entende-se crenças ou qualquer grupo ou qualquer autoridade religiosa. Assim, vemos que a filosofia no Ocidente é independente da teologia. Diversas ciências se formaram fora do quadro do Cristianismo. De fato, as ciências, em certos momentos, foram polos opostos ao Cristianismo. Da mesma forma, todas as realidades humanas, como as realidades políticas, sociais, culturais e outras, devem ser independentes da religião. Isso foi alcançado pela separação de longo prazo, que é o que chamamos de secularização ou laicização.

The reality of secularism or Laicite, in the definitions of the Westerners themselves, also appears as a second definition, the separation of religion from life. For example, Maurice Barbier says in his book La Laicite, “In its broad sense, Laicite means the separation between the religion and worldly realities (les realites profanes).” It assumes that these worldly realities are subject neither to the inclusion nor influence of religion. What is meant by religion is beliefs or any group or any religious authority. Thus, we see that the philosophy in the West is independent of theology. Various sciences were formed outside the framework of Christianity. Indeed, the sciences were polar opposites to Christianity at times. Similarly, all the human realities such as political, social and cultural and other realities, are to be independent of religion. This was achieved by the long-term separation, which is what we call secularization or laicization.

É por esta razão que podemos caracterizar qualquer sociedade, pensamento ou moralidade como LaTcite, se estiverem completamente desprovidos de qualquer influência religiosa e seguirem apenas os princípios dos regimes racionalistas ou humanistas. Em sentido estrito, podemos caracterizar a educação como LaTcite, por exemplo, quando não contém quaisquer características sectárias (confessionais) ou religiosas. O filósofo Charles Taylor, no seu livro A Secular Age, distingue entre três definições de secularismo sustentadas no Ocidente: "Uma compreensão da secularidade é então em termos de espaços públicos. Estes foram supostamente esvaziados de Deus, ou de qualquer referência à realidade última. Ou, por outro lado, à medida que funcionamos dentro das várias esferas de atividade — económica, política, cultural, educacional, profissional, recreativa —, as normas e os princípios que seguimos, as deliberações em que nos envolvemos, geralmente não nos remetem para Deus ou para quaisquer crenças religiosas; as considerações em que agimos são internas à 'racionalidade' de cada esfera — o máximo lucro na economia, o maior benefício para o maior número de pessoas na área política, e assim por diante. Isto contrasta fortemente com períodos anteriores, quando a fé cristã estabelecia prescrições autoritárias, muitas vezes pela boca do clero, que não podiam ser facilmente ignoradas em nenhum destes domínios, como a proibição da usura ou a obrigação de impor a ortodoxia."

It is for this reason that we can characterize any society or thought or morality as LaTcite, if it is completely devoid of any religious influence, and if it only follows the principles within the rationalist or humanist regimes. In the narrow sense of the word, we can characterize education in LaTcite, for example, as not containing any sectarian (denominational) or religious characteristics. The philosopher Charles Taylor, in his book, A Secular Age, distinguishes between three definitions of secularism held in the West, “One understanding of secularity then is in terms of public spaces. These have been allegedly emptied of God, or of any reference to ultimate reality. Or taken from another side, as we function within various spheres of activity—economic, political, cultural, educational, professional, recreational—the norms and principles we follow, the deliberations we engage in, generally don’t refer us to God or to any religious beliefs; the considerations we act on are internal to the “rationality” of each sphere—maximum gain within the economy, the greatest benefit to the greatest number in the political area, and so on. This is in striking contrast to earlier periods, when Christian faith laid down authoritative prescriptions, often through the mouths of the clergy, which could not be easily ignored in any of these domains, such as the ban on usury, or the obligation to enforce orthodoxy.”.

Quanto à terceira definição ocidental de secularismo, ela se concentrava na depreciação da religião. Nas palavras de Charles Taylor: "Quando crianças, temos de nos ver cercados de amor e preocupação, ou murchamos. Mas, ao crescer, temos de aprender a encarar o fato de que esse ambiente de preocupação não pode se estender além da esfera humana, e, na maioria das vezes, não se estende muito dentro dela. Mas essa transição é difícil. Então projetamos um mundo providencial, criado por um Deus benevolente... Assim, a religião emana de uma falta infantil de coragem. Precisamos nos levantar como homens e encarar a realidade."

As for the third Western definition of secularism, it focused on the denigration of religion. In the words of Charles Taylor, “As children, we have to see ourselves as surrounded by love and concern, or we shrivel up. But in growing up, we have to learn to face the fact that this environment of concern can’t extend beyond the human sphere, and mostly doesn’t extend very far within it. But this transition is hard. So we project a world which is providential, created by a benign God... So religion emanates from a childish lack of courage. We need to stand up like men, and face reality.”.

Alguns pensadores ocidentais vão além e classificam o secularismo – a laicidade – sem considerá-lo um paradigma político-filosófico único e coeso. Outros pensadores subdividem-no em tradições secularistas francesa e anglo-saxônica. Alguns deles subclassificaram o secularismo em variantes "suave" e "dura". Alguns o classificaram como laicidade aberta (Laïcité ouverte), com maior tolerância à religião, como nos Estados Unidos, e laicidade militante (Laïcité militante), mais parecida com a da França. Alguns o classificaram em variantes ateísta e não ateísta. Entre eles há também os que o subclassificaram em parcial ou abrangente, e assim por diante. Todas essas classificações, especialmente as divisões em parcial e abrangente, comuns entre alguns muçulmanos, não alteram a realidade do secularismo ou da laicidade em sua natureza. A natureza do secularismo é separar a religião da vida, o que por sua vez resulta na separação da religião do Estado. O secularismo parcial não é apenas uma visão pragmática e operacional. Pelo contrário, o secularismo parcial é um ponto de vista intelectual baseado na filosofia racionalista, que não reconhece a validade da religião para governar e cuidar dos assuntos das pessoas. O aspecto operacional das soluções seculares não pode ser separado dos aspectos intelectual e filosófico, como alguns podem sustentar. Isso porque quem defende o secularismo parcial precisa justificar a verdade e a validade dessa abordagem, intelectual e filosoficamente. Portanto, o secularismo-laicidade é a separação da religião da vida. O secularismo é o credo, a base intelectual e a liderança intelectual do Ocidente.

Some Western thinkers go on to classify secularism- Laicite, without regarding it as a single, cohesive political- philosophical paradigm. Yet other thinkers sub-divide it into French and Anglo-Saxon secularist traditions. Some of them sub-classified secularism into “soft” and “hard” variants. Some of them classified as Laicite ouverte (open secularism), with greater tolerance of religion as in the US, and Laicite militante (militant secularism), which is more like France. Some of them classified secularism into atheist and non-atheist variants. Amongst them are those who sub-classified secularism into partial or comprehensive and so on. All these classifications, particularly the partial and comprehensive divisions of secularism, that are common amongst some of the Muslims, do not change the reality of secularism or Laicite in its nature. Secularism’s nature is that of separating the religion from life, which in turns results in the separation of religion from the state. Partial secularism is not just a pragmatic, operational view. Instead, partial secularism is an intellectual viewpoint based on the rationalist philosophy, which does not recognize the validity of religion to rule and take care of the affairs of people. The operational aspect of secular solutions cannot be separated from the intellectual and philosophical aspects, as some may hold. This is because the one who advocates partial secularism needs to justify the truth and validity of the approach, intellectually and philosophically. Therefore, secularism-Laicite is the separation of religion from life. Secularism is the creed, intellectual basis and intellectual leadership of the West.

Quanto ao secularismo ser o credo do Ocidente, isso se deve a que ele é o pensamento fundamental afirmado pelo Ocidente de forma conclusiva. O secularismo é considerado pelo Ocidente como a solução para o maior problema da humanidade, representando uma visão abrangente sobre o universo, o homem e a vida, em todas as suas relações com o que está antes e depois desta vida terrena. Quanto ao secularismo ser a base intelectual do Ocidente, isso se deve a que ele é o alicerce (usoo/) sobre o qual todos os sub-pensamentos (ramos) são construídos. É o fundamento do qual emerge o sistema de vida. Quanto ao secularismo ser a liderança intelectual do Ocidente, isso se deve a que o Ocidente conduz todos os que adotam o secularismo a uma visão específica sobre a vida, a um modo específico de viver e a um critério comum para julgar pensamentos, fatos e acontecimentos, tudo a partir de um ângulo específico.

As for secularism being the creed of the West, this is because it is the fundamental thought affirmed by the West conclusively. Secularism is considered by the West as the solution for the greatest problem of humankind, representing a comprehensive viewpoint about universe, man and life, in all of their relationships with what is before and after this worldly life. As for secularism being the intellectual basis of the West, this is because it is the foundation (usoo/) upon which all the sub-thoughts (branches) are built. It is the foundation from which the system for living emerges. As for secularism being the intellectual leadership of the West, this is because the West leads all those who adopt secularism into a specific viewpoint about life, into a specific way of living and into a shared criterion for judging thoughts, facts and events, all from a specific angle.

O secularismo está corrompido no que diz respeito ao seu caráter de credo, base intelectual e liderança intelectual. Essa corrupção decorre de vários aspectos, alguns dos quais são:

Secularism is corrupted with respect to its being a creed, intellectual basis and intellectual leadership. Its corruption arises from several aspects, some of which are: