O fato de as mulheres estimularem o instinto de procriação nos homens, e vice-versa, não significa inevitavelmente que esse estímulo existirá sempre que um homem encontrar uma mulher. Antes, significa que, fundamentalmente, eles podem potencialmente estimular o instinto um no outro quando se encontram, o que pode resultar em relações sexuais. Contudo, podem se encontrar sem estimular o instinto, como ao se reunirem para negociar ou para realizar uma operação num paciente, ou para frequentar círculos de conhecimento, etc. Em todos esses casos e em outros, a possibilidade de estimular o instinto sexual permanece. No entanto, a presença da possibilidade não significa a presença de excitação. A excitação ocorre quando eles passam a se ver do ângulo masculino-feminino, em vez da perspectiva da preservação da raça humana. Portanto, o fato de a mulher e o homem estimularem esse instinto um no outro não deve se tornar motivo para segregar completamente a mulher do homem. Em outras palavras, é incorreto fazer da possibilidade de despertar o instinto de procriação um fator que impeça homens e mulheres de se encontrarem na vida pública e de cooperarem entre si. Ao contrário, eles devem se encontrar na vida pública e devem cooperar entre si, pois sua cooperação é essencial para a sociedade e para a vida pública. Tal cooperação, porém, não pode ser alcançada senão com um sistema que regule as relações entre eles. Esse sistema deve emanar da visão de que a relação entre machos e fêmeas tem por finalidade a preservação da raça humana. Por meio desse sistema, o encontro de homens e mulheres na vida pública e a cooperação entre eles tornam-se possíveis e seguros.

The fact that women stimulate the procreation instinct in men and vice versa, does not inevitably mean that the stimulation will exist whenever a man meets a woman. Rather, it means that fundamentally they can potentially stimulate the instinct in each other when they meet which may result in sexual relations. However, they may meet and not stimulate the instinct, such as when meeting for trading or to conduct an operation on a patient, or for attending circles for knowledge, etc. In all these cases and others, the possibility of stimulating the sexual instinct still remains. However, the presence of the possibility, does not mean the presence of excitement. Excitement occurs once they view each other from the male-female angle instead of the view of preservation of the human race. Therefore, the fact that the woman and the man stimulate this instinct in each other should not become a reason to seclude the woman from the man completely. In other words, it is incorrect to make the possibility of arousing the procreation instinct prevent men and women from meeting together in public life and from co-operating amongst each other. Rather, they must meet in public life, and they must co-operate amongst each other, for their co-operation is essential for society and public life. Such cooperation, however, can not be achieved except with a system that regulates the relationships between them. This system must emanate from the view that the relationship between males and females is meant to preserve the human race. By this system, the meeting of men and women in public life and co-operation between them becomes possible and safe.

O único sistema que garante uma vida pacífica e organiza naturalmente as relações entre homem e mulher é aquele cuja base é a espiritualidade e cujo critério são os Ahkam Shariyah (regras divinas), incluindo as regras que alcançam o valor ético. Tal sistema é o sistema social no Islã. O Islã considera o ser humano, seja homem ou mulher, como um ser dotado de instintos, sentimentos, inclinações e mente. O sistema islâmico permite ao ser humano desfrutar dos prazeres da vida. Não o condena por tomar da vida a maior parte que lhe for possível. Pressupõe, contudo, que isso seja feito de maneira a proteger a comunidade e a sociedade, e a permitir que o ser humano avance rumo à conquista da tranquilidade. O sistema social no Islã é o único sistema social correto (supondo que outros sistemas sociais existam). Isso se deve a várias características: ele encara o instinto de procriação como tendo o propósito de preservar a raça humana; organiza com precisão as relações entre homem e mulher, garantindo que esse instinto siga apenas seu curso natural, cumprindo assim o propósito para o qual Allah criou o ser humano. Ao mesmo tempo, organiza as relações entre homens e mulheres e torna a regulação da relação entre o masculino e o feminino parte dessas relações, garantindo uma cooperação entre homens e mulheres que produz o bem para a comunidade, a sociedade e o indivíduo. Simultaneamente, garante a conquista do valor ético. Faz do agrado de Allah (swt), que é o ideal, o controlador de tal cooperação. Isso assegura que a piedade e a pureza determinem o método das relações entre os dois sexos nesta vida, e garante que os estilos e meios de vida não contradigam de modo algum esse método.

The only system that guarantees a peaceful life and organises man-woman relations naturally is that whose basis is spirituality and whose criterion is the Ahkam Shariyah (divine rules), including the rules that achieve the ethical value. Such a system is the social system in Islam. Islam looks upon humans, be they men or women, as humans with instincts, sentiments, inclinations and a mind. The Islamic system permits the human to enjoy the pleasures of life. It does not denounce the human for taking from life the greatest share He can. It assumes, however, that this be carried out in such a way that protects the community and the society, and enables the human to proceed to achieve tranquillity. The Social system in Islam is the only correct social system (assuming that other social systems exist). This is due to several features: It views the procreation instinct as being for the purpose of preserving the human race; it accurately organises male-female relations whereby it guarantees that this instinct proceeds only in its natural course, thus fulfilling the purpose for which Allah created the human. At the same time it organises the relations between men and women and makes the regulation of the male/ female relationship a part of these relations, whereby it guarantees co-operation between men and women which produces goodness for the community, society and the individual. At the same time, it guarantees the achievement of the ethical value. It makes the pleasure of Allah (swt), which is the ideal, the controller of such co-operation. This ensures that piety and purity decide the method of the relations between the two sexes in this life, and ensures that the styles and means in life do not in any way contradict with this method.

O Islã restringiu as relações sexuais, ou seja, as relações entre homem e mulher, ao casamento e às concubinas. Qualquer relação fora desses dois casos é considerada um crime que deve ser punido severamente. Quanto a outros tipos de relações, que são manifestações externas do instinto de procriação, como a paternidade, a infância, a fraternidade e a tietude, elas são permitidas e consideradas parentesco não casável. O Islã permitiu às mulheres as mesmas coisas que permitiu aos homens, como praticar o comércio e a indústria, a agricultura, frequentar aulas de conhecimento, rezar, levar adiante a Da'wah, etc.

Islam restricted sexual relations i.e. the male-female relations between the man and woman to marriage and concubines. Any relation outside of these two is considered a crime that must be punished severely. As for other kinds of relations which are of the external manifestations of the procreation instinct, such as, parenthood, childhood, brotherhood, unclehood, they are allowed and considered of the unmarriageable kinship. Islam permitted for women matters which it allowed for men, such as practising trade and industry, farming, attending classes of knowledge, praying, carrying the Da'wah, etc.

O Islã tornou a cooperação entre homens e mulheres nos assuntos da vida e nas relações entre as pessoas uma realidade em todas as interações. Todos são servos de Allah (swt), e todos cooperam na adoração a Ele (swt) na prática do bem e no temor a Ele (swt). Os versículos vieram para dirigir-se aos seres humanos no que diz respeito ao convite ao Islã, independentemente de serem homens ou mulheres. Allah (swt) diz:

Islam made co-operation between men and women in life's affairs and in the peoples relations among themselves a fact in all dealings. All are the servants of Allah (swt) and all co-operate in worshipping Him (swt) in goodness, and in fearing Him (swt). The Ayat came to address humans with regards to inviting them to Islam irrespective of the fact that they are men or women. Allah (swt) says,

"Diga: Ó vós, humanos, eu sou o Mensageiro de Allah para todos vocês ﷺ". {Al-A'raf: 158} e,

“Say, Oh people, I am the Messenger of Allah to you all”. [Al- Araf: 158] and,

"Ó pessoas, temam o vosso Senhor". [An-Nisa: 1] No que diz respeito às regras do Islã, o Ayat se dirigiu aos crentes. Allah (SWT) disse:

“Oh people fear your Lord”. [An- Nisa: 1] With regard to the rules of Islam, the Ayat addressed the believers. Allah (swt) said:

“Ó vós que credes, atendei ao chamado de Allah e do Mensageiro quando Ele vos chama para aquilo que vos dá vida”. [Al-Anfal: 24] Os versículos foram revelados para incluir homens e mulheres. Ele (SWT) disse:

“Oh you who believe, answer the call of Allah and the Messenger when He calls you to that which gives you life”. [Al- Anfal: 24] The Ayat have been revealed to include men and women. He, (swt) said:

"O jejum vos foi prescrito" [Al-Baqarah: 183] e disse,

“Fasting is prescribed upon you” [Al- Baqarah: 183] and said,

“Estabeleça a Salat” [Al-An'am: 72] “Tome dos bens deles” [At-Tawba: 103] e,

“Establish Salat, [Al- Anam: 72] “Take from their wealth,” [At- Tauba: 103] and,

"A sadaqat (zakat) é apenas para os pobres e os necessitados". [At-Tawba: 60] Ele (SWT) disse:

Sadaqat (zakat) is only for the poor and the needy”. [At- Tauba: 60] He, (swt) said:

"E aqueles que entesouram ouro e prata". [At-Tawba: 34] Ele (SWT) disse,

“And those who hoard gold and silver”. [At- Tauba: 34] He (swt) said,

"Combatei aqueles que não creem em Allah nem no Dia do Juízo" [At-Tawba: 29] e,

“Fight those who believe not in Allah and the Day of Judgement”. [At- Tauba: 29] and,

“Ó vós que credes, não tomeis como aliados vossos pais e irmãos se preferirem a descrença à fé”. [At-Tawba: 23] Estes versículos, entre muitos outros, são gerais e dirigem-se tanto aos homens como às mulheres. O cumprimento destes mandamentos pode abranger o encontro entre homens e mulheres, incluindo os atos que se realizam individualmente, como a Salah. Isto prova, portanto, que o Islam permitiu que homens e mulheres se encontrassem para cumprir as regras que lhes foram prescritas e as ações que devem realizar. No entanto, o Islam determinou certas precauções contra tudo o que pudesse levar a uma relação sexual ilícita ou desviar homens e mulheres do sistema específico que Allah (swt) estabeleceu para regular a relação sexual. O Islam é muito rigoroso na observância dessas precauções. Assim, tornou obrigatória a castidade, bem como a obrigação de utilizar todo e qualquer método, estilo ou meio que conduza à proteção da castidade e da moral. Isto deve-se ao facto de que tudo o que é necessário para o cumprimento de uma obrigação é também uma obrigação. Para alcançar este objetivo, estabeleceu certas normas divinas (Ahkam Shar’iah), algumas das quais são:

“Oh you who believe, take not your fathers and brothers as allies if they choose Kufr over Iman”. [At- Tauba: 23] These Ayat, among many others, are general, and address men and women. Carrying out these commands might encompass the meeting between men and women, including the commands that are performed individually, such as, Salah. This, therefore, proves that Islam permitted men and women to meet to fulfil whatever rules it commanded them with, and actions that they have to carry out. However, Islam mandated certain precautions against anything that would lead to an illegal sexual relationship or divert men and women from the specific system Allah (swt) mandated to control the sexual relationship. Islam is very strict in observing these precautions. Thus, it made chastity mandatory, as well as obliging the use of every method, style or means that would lead to the protection of chastity and morals. This is due to the fact that anything that is necessary for the fulfilment of an obligation is an obligation. To achieve this goal, it determined certain divine rules (Ahkam Shar’iah). Some of which are:

1. Ele ordenou aos homens e às mulheres que baixassem o olhar. Allah (SWT) disse:

1. It commanded men and women, to lower their gaze. Allah (swt) said,

“Diga aos homens crentes que baixem seus olhares e protejam suas partes íntimas. Isso é melhor para eles; Allah está bem informado sobre o que fazem. E diga às mulheres crentes que baixem seus olhares e protejam suas partes íntimas”. [An-Nur: 30] 2. Ele ordenou às mulheres que usassem roupas recatadas, que cubram e ocultem todos os locais de atrativo, exceto o que é aparente (por necessidade), e que estendam suas vestes sobre eles para cobri-los. Allah (swt) disse:

“Tell the believing men to lower from their gaze and to protect their private parts. That is better for them, Allah knows the details of what they do. And tell the believing women to lower from their gaze and protect their private parts”.[An- Nur: 30] 2. It commanded women to wear modest clothes that cover and hide all places of charm except what is apparent (by necessity) and to drape their clothes over them so as to cover them. Allah (swt) said:

“E que não exibam os seus adornos, exceto o que é aparente. E que cubram os seus peitos e pescoços (juyub) com os seus véus (khumur)”. [An-Nur: 31] Ele (swt) também disse:

“And they are not to show their charm except that which is apparent. And let them cover their chests and necks (jaibs) with their head covers (khimars)”. [An- Nur: 31] He (swt) also said:

“Ó Profeta, diz às tuas esposas, às tuas filhas e às mulheres dos crentes que cubram-se com os seus mantos exteriores (Jilbab)”. {Al-Ahzab: 59} Ou seja, elas não devem mostrar os locais do seu encanto, exceto aquilo que é aparente, isto é, o rosto e as mãos. Khimar é o véu que cobre a cabeça, e Jaib é a camisa, isto é, a abertura da camisa desde o pescoço até o peito. Em outras palavras, que elas coloquem o seu Khimar sobre o pescoço e o peito. Idnaa do Jilbab é deixar a roupa cair até embaixo.

“Oh Prophet tell your wives and daughters and the women of the believers to drape down their outer clothes (Jilbab)”. [Al- Ahzab: 59] Meaning, they are not to show the places of their charm, except that which is apparent i.e. the face and the hands. Khimar is the head cover and Jaib is the shirt. i.e. the shirt opening from the neck to the chest. In other words, let them place their Khimar over their necks and chests. Idnaa of the Jilbab is to drape the dress down.

3. Ela proibiu a mulher de viajar de um lugar para outro por mais de um dia e uma noite sem um Mahram (homem com quem é ilícito casar-se). O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Não é permitido a uma mulher que crê em Allah e no Dia do Juízo viajar uma noite e um dia sem um mahram".

3. It forbade the woman from travelling from one place to another for over one day and one night without a Mahram (unmarriageable man). The Messenger (pbuh) said: “It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel one night and one day except with a mahram”.

4. Ele proibiu que um homem e uma mulher ficassem a sós (Khulwah), exceto na companhia de um Mahram. O Mensageiro (que a paz esteja com ele) disse: “Nenhum homem deve ficar a sós (Khulwah) com uma mulher sem o seu Mahram.” Ibn Abbas relatou que ouviu o Profeta ﷺ proferir um discurso no qual disse: “Nenhum homem deve ficar a sós (Khulwah) com uma mulher, exceto com o seu Mahram. Também nenhuma mulher deve viajar, a não ser com o seu Mahram.” Ao ouvir isso, um homem levantou-se e disse: “Ó Mensageiro de Allah, minha esposa saiu para realizar o Hajj e eu fui convocado para tal e tal batalha.” O Mensageiro ﷺ disse: “Vai e realiza o Hajj com a tua esposa.” 5. O Islã proibiu que a mulher saísse de casa sem a permissão do marido. Como ele tem direitos sobre ela, ela não deve sair da casa dele sem a sua permissão. Se ela sair sem a sua permissão, é considerada desobediente e, portanto, rebelde (Nashiz), não merecendo o sustento financeiro (Nafaqah). Ibn Buttah relatou no livro “Regras da Mulher”, a partir de Anas, que um homem viajou para fora da cidade e impediu sua esposa de sair de casa. Então o pai dela adoeceu. Ela pediu permissão ao Mensageiro ﷺ para visitar o seu pai doente. O Mensageiro ﷺ respondeu: “Teme a Allah e não desobedeças ao teu marido.” Mais tarde, o pai dela faleceu. Ela pediu a permissão do Mensageiro ﷺ para assistir ao seu funeral. Ele ﷺ disse: “Teme a Allah e não desobedeças ao teu marido.” Então Allah (SWT) revelou ao Profeta ﷺ que Eu a perdoei devido à sua obediência ao marido.

4. It forbade a man and a woman to be in seclusion (Khulwahy) except in the company of a Mahram. The Messenger (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman without her Mahram.” Ibn Abbas reported that He heard the Prophet (pbuh) give a speech in which He (pbuh) said: “No man should be in seclusion (Khulwahy) with a woman except with her Mahram. Also no woman is to travel but with her Mahram.” Upon hearing this, a man stood up and said: “Oh Messenger of Allah, my wife is out to perform Hajj and I have been conscripted in such and such battle”. The Messenger (pbuh) said: “Go and perform Hajj with your wife.” 5. Islam forbade the woman to leave her house without her husband's permission. Since He has rights on her, she is not to leave his house without his permission. If she leaves without his permission, she is considered disobedient and therefore rebellious (Nashiz), who does not deserve financial support (Nafaqah). Ibn Buttah reported in “Woman's Rules” from Anas that a man travelled out of town and prevented his wife from leaving the house. Then her father became ill. She asked the Messengers (pbuh) permission to visit her sick father. The Messenger (pbuh) replied: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Later on her father died. She asked the Messenger's (pbuh) permission to attend his funeral. He (pbuh) said: “Fear Allah and do not disobey your husband”. Then Allah (swt) revealed to the Prophet (pbuh) that I have forgiven her due to her obedience to her husband.

6. O Islã fez a comunidade das mulheres separada da comunidade dos homens na vida privada e nas Mesquitas, escolas e similares. Assim, fez a mulher viver entre mulheres e os homens entre homens. Também fez as fileiras das mulheres atrás das fileiras dos homens na oração, e a mulher deve viver com mulheres ou com um Mahram. Assim, a mulher realizaria os seus assuntos da vida pública, como comprar e vender e similares, e depois voltaria a viver com mulheres ou com um Mahram.

6. Islam made the community of women separated from the community of men in private life and in the Mosques, schools and their likes. So it made the woman live among women and the men among men. It also made the lines of women behind the lines of men in prayer, and the woman is to live with women or a Mahram. So, the woman would perform her public life affairs such as buying and selling and the like then go afterwards to live with women or a Mahram.

7. O Islã procurou manter a relação de cooperação entre homens e mulheres pública em todas as transações. Não permitiu que tal relação fosse privada, como trocar visitas entre homens e mulheres não-mahram, ou sair juntos. Isso se deve ao fato de que o propósito dessa cooperação é que a mulher cumpra seus direitos e assuntos, bem como cuide de suas obrigações.

7. Islam endeavoured to maintain the co-operative relation between men and women public in all transactions. It did not allow such relation to be private such as exchanging visits among the non-Mahram men and women, and going out together. This is due to the fact that the purpose of this co-operation is for the woman to fulfil her rights and affairs as well as take care of her obligations.

Com tais regras, o Islã tomou precauções para impedir que o encontro entre homens e mulheres se transformasse em encontros sexuais, de modo a que continuasse sendo um encontro de cooperação, de atendimento de interesses e de permissão para a realização de deveres. Por isso, o Islã tratou das relações que resultam dos interesses dos indivíduos, homens ou mulheres, quando os dois se encontram. Também tratou das relações que resultam do encontro entre homens e mulheres, como o sustento financeiro, a criação dos filhos, o casamento, etc. O tratamento do Islã restringe o encontro às relações para as quais foram criados, e impede que se transforme em encontros sexuais.

With such rules, Islam took precautions to prevent the meeting of men and women from turning into sexual encounters, in order to continue as meetings of co-operation, to discharge interests and allow the performance of duties. Therefore, Islam treated the relations that result from the interests of individuals, men or women, when the two meet. It also treated the relations that result from the meeting of men and women, such as, financial support, parenting, marriage, etc. Islam's treatment restricts meeting to the relations for which they were made, and it keeps them from turning into sexual encounters.