Sempre que alguém deseja casar-se com uma mulher, tem o direito de olhar para ela, mas não em reclusão (Khulwah). Jabir disse que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Se um homem propõe casamento a uma mulher e é capaz de olhar para aquilo que o levaria a casar-se com ela, que o faça.” Ele disse: “Eu propus casamento a uma mulher que eu costumava observar de um esconderijo; fiz isso até ver o que me incentivou a casar-me com ela, e então casei-me com ela.” É permitido olhar para ela com ou sem a permissão dela. Isso se deve ao fato de que o Profeta ﷺ nos ordenou olhar sem restrição. No Hadith de Jabir (eu costumava me esconder e observar), não é permitido, contudo, estar em reclusão (Khulwah) com ela. Pois o Profeta ﷺ disse: “Quem crê em Allah e no Dia do Juízo não deve estar em khulwah com uma mulher sem o seu mahram, pois o terceiro que estará com eles é o shaytan.” Esta é uma regra geral, e nenhuma exceção é feita para quem busca casamento, como acontece no caso do olhar. A pessoa que busca casamento pode olhar para o rosto e as mãos, assim como para outras partes. Isso se deve ao fato de que olhar para o rosto e as mãos é permitido a todos, inclusive a quem busca casamento. Portanto, conceder uma exceção a quem busca casamento não teria sentido, a menos que signifique permitir-lhe ver mais do que o rosto e as mãos. Além disso, o Mensageiro ﷺ disse: “Que olhe para ela.” Isto é geral e, portanto, inclui o rosto e as mãos, assim como outras partes que precisam ser conhecidas para o propósito do casamento, a fim de que ele possa propor a ela. Ademais, Allah (SWT) ordenou aos crentes que baixassem o olhar. Baixar o olhar exige que não se olhe diretamente, seja homem para mulher ou mulher para homem. O Hadith de Jabir permite que quem busca casamento olhe diretamente para a mulher e, portanto, isso o exclui da ordem de baixar o olhar. Isto significa que os homens crentes devem baixar o olhar, com exceção daqueles que estão a pedir a mão de uma mulher em casamento, que têm o direito de não baixar o olhar, para que possam olhar para as mulheres que pretendem pedir em casamento.

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

É permitido ao casal olhar para todo o corpo um do outro. Bahz b. Hakeem relatou de seu pai, que por sua vez relatou de seu avô, que disse: "Perguntei: 'Ó Mensageiro de Allah ﷺ, o que devemos esconder e o que devemos mostrar de nossas partes íntimas?' Ele (SWT) me disse: 'Proteja a sua 'Awrah, exceto da sua esposa e das suas concubinas.'" Além disso, é permitido ao homem ver mais do que o rosto, as mãos e os locais de adornos (Zeenah) das suas mulheres Mahram, sejam elas muçulmanas ou não muçulmanas. Isso se deve ao texto não restrito (Mutlaq) sobre o assunto. Allah (SWT) diz:

It is allowed for the married couple to look at the entire body of the other. Bahz b. Hakeem reported from his father from his grandfather, He said: “I said, O Messenger of Allah, what should we hide and what should we show of our private parts?’ He (swt) said to me ‘protect your ‘Awrah except from your wife and concubines.’” In addition, the man is permitted to see more than the face and hands and the places of charms (Zeenah) of his Mahram women, be they Muslims or non-Muslims. This is due to the unrestricted (Mutlaq) text on the matter. Allah (swt) says:

“Elas não devem mostrar a sua Zeenah (adornos) em público, além do que possa (decentemente) aparecer; por isso, que puxem os seus véus (khumur) sobre os pescoços e os seios (juyub). E que não exibam (mais) os seus adornos a ninguém, exceto aos seus maridos, aos seus pais, aos pais dos seus maridos, aos seus filhos, aos filhos dos seus maridos, aos seus irmãos, aos filhos dos seus irmãos, aos filhos das suas irmãs, às suas mulheres, às suas escravas, aos criados do sexo masculino que estejam além de todo desejo sexual, ou às crianças que ainda não têm consciência da nudez das mulheres; e que não batam os pés (ao caminhar) de modo a atrair a atenção para os seus adornos ocultos”. [An-Nur: 31] Todas essas pessoas podem ver o cabelo, o pescoço e os locais de pulseira, colar e liga da mulher, bem como outros locais que se enquadram na categoria de adornos (Zeenah). Isto porque Allah (swt) diz: “Não devem mostrar o seu adorno”, ou seja, o local do seu adorno (Zeenah), exceto àqueles mencionados no Alcorão. Essas pessoas podem ver o que aparece dela quando está vestida com roupas de casa. Ash-Shafee relatou no seu Musnad, por meio de Zaynab bint Abi Salama, que foi amamentada por Asmaa, esposa de Az-Zubayr. Ela disse: “Costumava vê-lo como a um pai. Ele entrava enquanto eu penteava o cabelo — segurava uma mecha do meu cabelo e dizia: vem cá.” Também foi relatado que Abu Sufyan, ao chegar a Madinah para renovar o tratado de Hudaybiyah, foi à casa da sua filha, Ummu Habibah, que era esposa do Mensageiro ﷺ. Ao entrar na casa dela, ela dobrou a cama do Mensageiro ﷺ para que ele não se sentasse nela. Ela não se cobriu na presença dele. Ela mencionou o incidente ao Mensageiro de Allah ﷺ, e ele aprovou a sua ação e não lhe ordenou que se cobrisse na presença do pai, pois ele era um mahram para ela, ainda que fosse um Mushrik.

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

Com relação à pessoa que não é mahram, que não está fazendo pedido de casamento, nem é marido, existem regras detalhadas que tratam de seu olhar para uma mulher. Se houver necessidade de o homem olhar para a mulher, ou de a mulher olhar para o homem, é permitido olhar apenas para a parte do corpo que for necessária. Fora isso, ele ou ela não está autorizado a ver mais do que o rosto e as mãos. Pessoas que possam ter necessidade de olhar essas partes do corpo da mulher, que o Legislador permitiu que vissem, incluem o médico, a enfermeira, o investigador e outras pessoas semelhantes. Foi relatado que, quando o Profeta ﷺ designou Saad para dar seu veredito sobre os Banu Qurayzah, ele costumava remover o izar das crianças (peça de tecido usada para cobrir suas partes íntimas). Também, Uthman, que Allah esteja satisfeito com ele, trouxeram-lhe um menino que havia roubado. Uthman disse: “Olhem por baixo do izar dele.” Eles não encontraram pelos pubianos e, por isso, não lhe cortaram a mão. A ação de Uthman foi realizada com pleno conhecimento dos sahabah, e nenhum deles se opôs; portanto, isso é considerado Ijma’.

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

Contudo, se não houver necessidade de olhar para tais partes, e o homem não-mahram não for daqueles que não têm desejo e capacidade, ele está autorizado a ver apenas o rosto e as mãos, e é proibido olhar para qualquer outra coisa. Aisha relatou que Asmaa bint Abu Bakr entrou nos aposentos do Mensageiro de Allah ﷺ vestindo roupas finas. O Mensageiro ﷺ virou o rosto e disse: “Ó Asmaa, quando a mulher atinge a puberdade, não é permitido que se veja dela senão isto e isto”, e apontou para o seu rosto e para as mãos. O rosto e as mãos são a única exceção feita pelo Alcorão à proibição de mostrar os locais de adorno. Allah (SWT) disse:

However, if there is no need to look at such parts, and the non-Mahram man is not from the people who have no desire and ability, He is allowed to see the face and hands only and is forbidden to look at anything else. Aisha reported that Asmaa bint Abu Bakr entered the quarters of the Messenger of Allah (pbuh) wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” and He pointed to his face and hands. The hands and face are the only exception made by the Qur'an to the prohibition of showing the places of charm. Allah (swt) said:

“E que não mostrem os seus adornos, exceto o que delas aparece”. [An-Nur: 31] Ibn Abbas, ao explicar o referido versículo honroso, disse que isto significa o rosto e as mãos. A ordem à mulher para não mostrar os seus adornos é uma ordem para não mostrar as suas partes íntimas (Awrah). O fato de lhe ser proibido mostrá-las significa que é proibido aos homens olhar para elas. Tomar o que aparece como exceção à proibição de mostrá-las significa que é uma exceção à proibição de olhar para elas. Isto quer dizer que é permitido olhar para elas. Portanto, um homem não-mahram tem permissão para olhar para o rosto e as mãos de uma mulher não-mahram. O olhar permissível está limitado àquilo que lhe permitiria reconhecê-la e distingui-la de outras mulheres, de modo a poder testemunhar a favor ou contra ela, se necessário, reconhecê-la caso negocie com ela, alugue a ela ou dela, ou identificá-la caso tome emprestado dela ou lhe empreste dinheiro.

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

Da mesma forma, é permitido à mulher olhar para as partes do corpo do homem que não são 'Awrah. Aisha disse: O Mensageiro de Allah ﷺ costumava cobrir-me com a sua veste enquanto eu observava os abissínios na mesquita. Também, quando o Profeta ﷺ terminou o sermão do Eid, dirigiu-se às mulheres com Bilal, pregou-lhes e ordenou-lhes que dessem sadaqa. Fica claro, a partir disto, que o Mensageiro ﷺ aprovava que as mulheres olhassem para os homens. Quanto a restringir o olhar às partes que não são 'Awrah, isso se deve ao fato de Aisha estar a observar os abissínios a brincar, onde viu todos eles exceto a 'Awrah. Portanto, o olhar não era restrito, mas sim absoluto. Além disso, Amru bin Shuayb relatou de seu pai, que por sua vez relatou de seu avô, que disse: “O Mensageiro de Allah ﷺ disse: ‘Se casares o teu servo com a tua escrava ou com um assalariado, não deves olhar para nada abaixo do umbigo e acima do joelho, pois isso é 'Awrah.’” Pode-se concluir deste Hadith a permissão para olhar para outra área além desta. A permissão não é restrita e, portanto, inclui homens e mulheres.

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

Quanto ao relato de Umm Salamah, no qual ela disse: “Hafsah e eu estávamos sentadas com o Profeta ﷺ quando Ibn Umm Maktoom pediu permissão para entrar. O Profeta ﷺ disse (a nós): ‘Escondam-se dele’. Eu disse: ‘Ó Mensageiro de Allah, ele é cego e não pode ver.’ Ele ﷺ disse: ‘Vocês duas também são cegas e não podem vê-Lo?’”. Este hadith é relatado por Abu Dawud e outros, por meio de Nabhan. An-Nasa'i disse: “Não conhecemos pessoas que tenham relatado de Nabhan, exceto Az-Zuhri.” Ibn 'Abd al-Barr disse: “Nabhan é desconhecido; não se conhece nenhuma narração dele, exceto este hadith de Az-Zuhri.” A narração de alguém desconhecido é um hadith fraco (Da'if), que não serve como evidência.

As for the report of Umm Salamah in which she said: “Hafsah and I were sitting with the Prophet (pbuh) and Ibn Umm Maktoom sought permission to enter. The Prophet (pbuh) said (to us): ‘hide from Him’. I said: ‘O Messenger of Allah, He is blind and cannot see.’ He (pbuh) said: ‘Are you both blind and cannot see Him?”’ This Hadith is reported by Abu Daud and others on the authority of Nabhan. An-Nisai said: “We do not know persons who reported from Nabhan except Az-Zuhri.” Ibn 'Abd el- Birr said, 'Nabhan is unknown, no narration from Him is known except this Hadith by Az-Zuhri'. The narration from the unknown is a weak (Daif) Hadith, which is not good as an evidence.

Quanto ao que foi relatado de Jarir ibn Abdullah, que disse: “Perguntei ao Mensageiro de Allah ﷺ sobre o olhar repentino, e ele me ordenou que desviasse o olhar.” E quanto ao que foi relatado de Ali, que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ me disse: “Não sigas o primeiro olhar com um segundo olhar. O primeiro é permitido para ti, mas não o segundo.” Estes ahadith referem-se a homens olhando para mulheres, e não a mulheres olhando para homens. O que se entende do primeiro hadith é o olhar para outra parte que não o rosto e as mãos, pois estas podem ser vistas. O segundo hadith trata da proibição de olhar repetidamente, pois isso pode despertar o desejo. A proibição não se refere ao simples olhar.

As for what was reported from Jarir ibn Abdullah who said: “I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the look of surprise, so He commanded me to look away.” And what was reported from Ali who said: The Messenger of Allah (pbuh) said to me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These Ahadith are regarding men looking at women, not women looking at men. What is understood from the first Hadith is looking at other than the face and hands, since they are allowed to be seen. The second Hadith is addressing the prohibition of looking repeatedly since it might cause desire. The prohibition is not regarding the mere looking.

Quanto ao dizer de Allah: “E diz aos crentes que baixem os seus olhares”, refere-se a baixar o olhar daquilo que é proibido aos crentes olhar, e limitar-se àquilo que é permitido olhar. Não significa baixar o olhar de forma absoluta. Isto é verdade pelo fato de que o Legislador permitiu olhar para o cabelo, o peito, os seios, os braços, as pernas e os pés do Mahram. Quanto à mulher não-Mahram, não é permitido ver dela mais do que o rosto e as mãos. Além disso, a expressão Ghadd ul Basar (baixar o olhar) significa apenas baixar a vista.

As for the saying of Allah: “And command the believers to lower down their gaze”, it refers to lowering their gaze from that which the believers are forbidden to look at, and restricting themselves to that which is allowed to be looked at. It doesn't mean lowering the gaze absolutely. This is true due to the fact that the Legislator has permitted looking at the Mahrams hair, chest, breasts, arms, legs and feet. As for the non-Mahram woman, it is not allowed to see of her more than her face and hands. In addition, the word Ghadd ul Basar (lowering the gaze) is merely lowering one's sight.

Portanto, é permitido que o homem e a mulher se olhem um ao outro, desde que estejam olhando para partes que não sejam a 'Awrah um do outro e sem a intenção de desejo sexual. A 'Awrah da mulher é todo o seu corpo, exceto o rosto e as mãos. Assim, o pescoço, o cabelo (mesmo um único fio) e qualquer lado da cabeça são 'Awrah. Tudo o que estiver além disso deve ser coberto. Isto é extraído da palavra de Allah (SWT): "E que não mostrem os seus adornos, exceto o que aparece". O que aparece são o rosto e as mãos, porque são as partes do corpo que as mulheres muçulmanas mostravam diante do Profeta ﷺ e que ele aprovou com o seu silêncio. Além disso, estas são as partes do corpo que são mostradas no Hajj e na Salah, bem como as partes que costumavam ser mostradas na época do Mensageiro ﷺ, ou seja, na época da revelação do versículo.

Therefore, it is allowed for the man and woman to look at each other as long as they are looking at other than each others 'Awrah and without the intention of lust. The 'Awrah of the woman is her entire body except her face and hands. Thus, her neck, hair (even one hair) and any side of her head are 'Awrah. Anything other than that must be covered. This is taken from the saying of Allah (swt): “And they are not to show their charms except that which is apparent”. That which is apparent are the face and the hands because they are the body parts that were shown by the Muslim women in front of the Prophet (swt) and to which He approved by his silence. Also, these are the parts of the body that are shown in Hajj and Salah, as well as being the parts which were usually shown at the time of the Messenger (swt), i.e. at the time of the revelation of the Ayah.

Além disso, há outras provas que confirmam que a 'Awrah da mulher é todo o seu corpo, sendo a exceção apenas as mãos e o rosto. O Mensageiro de Allah ﷺ disse: “A mulher é 'Awrah.” Ele também disse: Se a mulher atingir a idade da puberdade, não lhe é permitido mostrar nada além disto – e (o Profeta ﷺ) segurou seu braço e deixou uma distância de cerca de um punho entre o seu punho e a mão. Em outro relato, Ele (SWT) disse a Asmaa bint Abu Bakr: “Ó Asmaa, se a mulher atingir a idade da puberdade, nada dela deve ser visto, exceto isto e isto” – apontando para o seu rosto e as suas mãos. Estas são evidências claras e explícitas de que todo o corpo da mulher é 'Awrah, com exceção do rosto e das mãos, e de que a mulher é obrigada a cobrir a sua 'Awrah, isto é, todo o seu corpo, com exceção do rosto e das mãos.

Furthermore, there are other proofs confirming that the woman's 'Awrah is her entire body while her hands and face are the only exception. The Messenger of Allah (pbuh) said: “The woman is ‘Awrah.” He also said: If the woman reaches the age of puberty, she is not permitted to show but her face and what is beyond this (point), where He held his arm and left a distance of a fist or so between his fist and the hand. In another report, He (swt) said to Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, if the woman reaches the age of puberty, nothing should be seen of her but this and this” - pointing to his face and hands. These are clear and explicit evidences that the entire body of the woman is 'Awrah with the exception of the face and hands, and that the woman is obliged to cover her 'Awrah i.e. her entire body with the exception of the face and hands.

Quanto ao material usado para cobrir o corpo da mulher, o Legislador não especificou uma vestimenta determinada para cobrir a 'Awrah. A Legislação apenas disse: "e que não apareça dela", ou seja, a 'Awrah não deve aparecer, não deve ser mostrada, ela não tem permissão para mostrá-la, e não é conveniente que seja vista dela. Assim, qualquer tipo de roupa que cubra todo o corpo dela, exceto o rosto e as mãos, é considerada uma cobertura (Saatir), qualquer que seja o seu formato. Portanto, o vestido longo, as calças, a saia ou as meias são todos considerados cobertura (Saatir). Isso porque nem o tipo de roupa nem o formato das roupas foi especificado pelo Legislador. Por isso, todo tecido que cubra a 'Awrah, ou seja, através do qual a 'Awrah não seja vista, é considerado legalmente válido para cobri-la, independentemente do seu formato, tipo e número de peças.

As for the material used for covering the body of the woman, the Legislator did not specify a specific attire to cover the 'Awrah. The Legislation merely said: and not to appear from her i.e. the 'Awrah should not appear, they are not to show, she is not allowed to show, and it is not fitting to be seen from her. Thus, any type of clothing that covers her entire body except her face and hands is considered a covering (Saatir) whatever its shape. So, the long dress, the pants, skirt or the socks are all considered covering (Saatir). This is because neither the type of clothes nor the shape of clothes has been specified by the Legislator. Therefore, every cloth that covers the 'Awrah i.e. the 'Awrah is not seen through it, is considered legally valid to cover the 'Awrah regardless of its shape, type and number of pieces.

Todavia, o Legislador estabeleceu que as roupas devem cobrir a pele. Isso significa que as roupas devem ocultar a cor da pele; por exemplo, ela não deve ser identificada como branca, vermelha ou negra. Em outras palavras, o que for usado para cobrir a 'Awrah deve fazê-lo de tal maneira que a cor da pele não seja conhecida. Se a roupa for fina a ponto de deixar a cor da pele ser vista, então essa roupa é inadequada para cobrir a 'Awrah. Nesses casos, considera-se que a 'Awrah está descoberta, pois a cobertura não é considerada válida a menos que oculte a pele. 'Aisha, que Allah esteja satisfeito com ela, relatou que Asma bint Abu Bakr entrou na casa do Mensageiro de Allah ﷺ usando roupas finas. Ele ﷺ virou o rosto e disse: “Ó Asma, se a mulher atingir a puberdade, não é permitido que se veja dela exceto isto e isto.” O Mensageiro de Allah ﷺ não considerou a veste fina como cobrindo a 'Awrah. Ele ﷺ considerou que Asma havia descoberto sua 'Awrah, e reagiu virando o rosto e ordenou-lhe que vestisse uma roupa que cobrisse sua 'Awrah. Isso se ilustra ainda mais pelo hadith de Usama, em que o Mensageiro ﷺ lhe perguntou sobre a qubtiyah (veste fina), e ele respondeu que havia vestido sua esposa com ela. O Mensageiro ﷺ, em resposta, disse: “Ordene-lhe que use uma ghilalah (roupa de baixo) por baixo dela, pois temo que ela possa descrever o tamanho de seus ossos.” O tecido qubtiyah é um tipo de tecido fino. Quando o Mensageiro ﷺ soube que Usama havia vestido sua esposa com ele, ordenou-lhe que dissesse a ela que vestisse uma roupa por baixo, para que sua pele não aparecesse através do tecido qubtiyah. O Mensageiro ﷺ disse: “Ordene-lhe que use uma ghilalah por baixo dela”. Ele deu a razão para esse comando ao dizer: “pois temo que ela possa descrever o tamanho de seus ossos.” A palavra que ele ﷺ usou foi tasif, empregada em referência a algo transparente. Assim, a sua palavra "tasif" deriva do substantivo verbal "wasf". O "wasf" só é usado para algo que mostra o que está por trás dele, e não para algo que descreve a forma do corpo que está por trás. É por isso que Ele (swt) disse "tasif" e não "tushakkil", ou seja, "temo que revele o que está por trás", isto é, o tamanho dos ossos, ou seja, a sua cor, e não a sua forma. Ambos os Ahadith mencionados acima deixam claro que o Legislador estabeleceu que o material usado para cobrir a 'Awrah deve cobrir a pele de tal forma que não revele o que está por trás. Portanto, a mulher deve usar um tecido que não seja demasiado fino para cobrir a 'Awrah.

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

Este é o tema de cobrir a 'Awrah. Este tema não deve ser confundido com a vestimenta da mulher na vida pública, nem com o Tabarruj (exibição da beleza) retratado por alguns tipos de roupas. Mesmo que uma peça de roupa cubra a 'Awrah, isso não significa que a mulher esteja autorizada a usá-la em público, pois, em público, o Legislador especificou um tipo determinado de vestimenta. Apenas usar algo que cubra a 'Awrah quando se está em público não é suficiente. Assim, as calças, por exemplo, cobrem a 'Awrah, mas ainda assim não podem ser usadas sozinhas em público, isto é, não é adequado usá-las na rua principal. Isso porque existe uma vestimenta específica que a Shari'a obriga a usar na rua principal. Se a mulher desobedecesse ao mandamento do Legislador e usasse roupas diferentes das determinadas por Ele, teria cometido pecado. Portanto, a questão de cobrir a 'Awrah não deve ser confundida com a vestimenta da mulher em público. Da mesma forma, a questão de cobrir a 'Awrah não deve ser confundida com a questão do Tabarruj. As calças, por exemplo, desde que não sejam feitas de tecido fino, cobrem a 'Awrah, mas isso não significa que a mulher possa usá-las diante de homens não-mahram de tal forma que revele sua beleza e seu encanto. Embora, nesse caso, cubra a sua 'Awrah, ela estaria em estado de Tabarruj, que é proibido pelo Legislador. Assim, o fato de a mulher ter a 'Awrah coberta não significa que sua roupa a impeça de estar em estado de Tabarruj. Consequentemente, não deve haver confusão entre as questões de cobrir a 'Awrah e de Tabarruj. Cada uma delas é diferente da outra.

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

No que diz respeito à vestimenta da mulher na vida pública, o Legislador a obrigou a usar uma capa (Jilbab) que cubra suas roupas (de casa) e que caia até cobrir seus pés. Se ela não tiver tal capa (Jilbab), deve pedi-la emprestada a uma vizinha, amiga ou parente. Se não conseguir emprestá-la, não lhe é permitido sair sem esse manto. Se sair sem uma capa sobre suas roupas (de casa), estará em pecado, pois abandonou uma obrigação de Allah (swt). Isso se refere à parte inferior da vestimenta da mulher. Quanto à parte superior, ela deve usar um Khimar (véu para a cabeça) ou algo semelhante, que cubra toda a cabeça, o pescoço e a abertura da roupa no peito. Tal Khimar deve estar disponível quando ela sair em público, pois isso constitui a parte superior da vestimenta da mulher na vida pública. Uma vez que a mulher tenha essas duas peças de roupa, é-lhe permitido sair de casa. Se a mulher não tiver essas duas peças, não lhe é permitido sair de modo algum. Isso porque a ordem de usar essas duas peças é geral e assim permanecerá, já que não há prova que permita uma exceção. Quanto à evidência que obriga o uso dessas duas peças na vida pública, é o dito de Allah (swt) com relação à parte superior da vestimenta:

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

"Que estendam seus véus (khumur) sobre o pescoço e os seios (juyub). E que não exibam seus adornos a ninguém, exceto a seus maridos..." [An-Nur: 31] Quanto à sua (swt) afirmação referente à metade inferior,

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands...” [An- Nur: 31] As for his (swt) saying regarding the lower half:

"Ó Profeta! Diga às suas esposas, às suas filhas e às mulheres dos crentes que puxem sobre si os seus mantos (Jalabeeb) por todo o corpo" [Al-Ahzab: 59] Além disso, foi narrado por Umm Atiyya (ra.), que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ nos ordenou que levássemos as jovens, as mulheres menstruadas e as mulheres veladas para as duas festas do Eid. As mulheres menstruadas deveriam manter-se afastadas da oração, mas testemunhariam o bem e a Da'wah (exortação) aos muçulmanos. Perguntei: "Ó Mensageiro de Allah ﷺ, e quanto àquela que não tem um Jilbab?" Ele disse: "Que ela use o Jilbab de sua irmã". Essas evidências são claras em sua indicação da vestimenta da mulher quando em público. Allah descreveu assim, com precisão, completude e abrangência, nos versículos acima, a vestimenta que Ele (swt) obrigou a mulher a usar na vida pública. Allah (swt) disse a respeito da parte superior da vestimenta de uma mulher:

“Oh Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] Additionally, it has been narrated from Umm Atiyya (ra.), who said: The Messenger of Allah (pbuh) ordered us to bring out the young women, the menstruating women and veiled women for the two Eid festivals. The menstruating women were to keep away from prayer, yet witnessing the goodness and the Daw’ah (address) to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah, what about one who does not have a Jilbab?.” He said: “Let her use the Jilbab of her sister”. These evidences are clear in their indication of a woman's dress when in public. Allah has thus described accurately, completely and comprehensively in these above verses clothing which He (swt) has obliged the woman to wear in public life. Allah (swt) has said with respect to the upper part of a woman's clothing:

“Que cubram suas cabeças com seus véus (khumur) sobre seus pescoços e seios (juyub)” [An-Nur: 31], isto é, que lancem seus véus sobre os pescoços e seios e que ocultem a gola da camisa e da veste do pescoço e do peito. Quanto à parte inferior da vestimenta da mulher, Ele (swt) disse:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] i.e., to drape their head-coverings over their necks and bosoms and to conceal the collar of the shirt and garment from the neck and chest. As regards the lower part of a woman's clothing He (swt) said:

“Que puxem seus mantos sobre seus corpos” [Al-Ahzab: 59], ou seja, que cubram seus corpos com as vestes que usam por cima das roupas comuns ao saírem, vestindo um manto (Mula'a) ou um lençol (Milhafa) de tecido que cai até o chão. Quanto à maneira geral como essa vestimenta deve ser usada, Allah (swt) disse:

“To draw their cloaks all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] i.e. to drape their garments over their bodies which they wear over their normal clothes when going out, wearing a cover (Mula'a) or sheet (Milhafa) of cloth which is draped down. Concerning the general manner in which this clothing should be worn Allah (swt) has said:

“E não exibam os seus adornos (Zeenah), exceto o que aparece normalmente” [An-Nur: 31]. Os objetos de adorno, no que diz respeito às partes do corpo, incluindo as orelhas, os braços e a parte inferior da perna, não devem ser mostrados, exceto aquilo que normalmente aparecia da mulher no momento em que este versículo foi revelado, ou seja, as mãos e o rosto. De acordo com esta descrição estrita, é claramente evidente qual deve ser a vestimenta da mulher na vida pública. O Hadith de Umm Atiyya explica de forma muito clara a obrigação de ela usar uma peça de roupa que cubra suas vestes comuns quando sai. Ela disse ao Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): “Ó Mensageiro de Allah, e quanto àquela que não tem um Jilbab?” O Mensageiro ﷺ ordenou: “Que ela use o Jilbab de sua irmã”. Quando ela disse ao Mensageiro que não tinha uma peça para vestir por cima de suas roupas a fim de sair, ele ﷺ ordenou que ela pedisse emprestada uma da irmã. Isso significa que, se ela não conseguir pedir emprestada, não seria correto que saísse. Isto é uma indicação (Qarina) de que a ordem neste Hadith constitui uma obrigação (Wujub). Portanto, é obrigatório que a mulher use um Jilbab por cima de suas roupas comuns quando desejar sair. Estipula-se que o Jilbab deve descer até o chão, cobrindo os pés, porque Allah diz no versículo: “que cubram seus corpos com as suas vestes (Jalabeeb)” [Al-Ahzab: 59], ou seja, devem baixar seus Jilbabs, pois a preposição min aqui não é partitiva, mas explicativa. Em outras palavras, devem deixar cair sua cobertura (Mula'a) e seu manto (Milhafa) até o chão. Foi narrado, por autoridade de Ibn Umar, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “No Dia do Juízo, Allah não olhará com misericórdia para aquele que arrasta sua veste com orgulho arrogante”. Umm Salama perguntou: “O que devem fazer as mulheres com as bordas de suas vestes?” Ele respondeu: “Que aumentem a bainha em um palmo”. Ela perguntou: “Então os pés ficarão descobertos!”. Ele então respondeu: “Que aumentem um antebraço e não mais”. Isso mostra claramente que a peça de roupa usada sobre as roupas, ou seja, a cobertura (Mula'a) e o manto (Milhafa), deve descer até o chão, cobrindo os pés. Mesmo que os pés estejam escondidos por meias ou sapatos, isso não substitui o caimento da peça até o chão, da maneira que indique que ela foi arriada. Não é necessário cobrir os pés (pelo caimento da peça) se eles já estiverem escondidos (por sapatos e meias). Mas o caimento da peça deve ser feito, e o Jilbab deve descer até o chão de forma clara, de modo que se entenda que é a vestimenta da vida pública, que a mulher é obrigada a usar. O caimento deve ser evidente, de acordo com o dito de Allah (swt): “Que se cubram com seus Jalabib.” [Al-Ahzab: 59]. Disso se conclui que a mulher é obrigada a ter uma peça ampla e folgada, que usa sobre suas roupas comuns para sair. Se ela não tiver tal peça e desejar sair, deve pedir emprestada a de sua irmã, ou seja, deve pegar emprestada a vestimenta de qualquer mulher muçulmana, que se usa sobre as roupas de casa. Se não encontrar quem lhe empreste, não deve sair até encontrar uma peça para vestir sobre suas roupas de casa. Se ela sair usando apenas suas roupas de casa, sem uma peça ampla e folgada que desça até o chão, será pecadora, mesmo que toda a sua 'Awrah esteja coberta. Vestir uma peça ampla e folgada, que desça até o chão cobrindo os pés, é obrigatório (Fard). Se ela não usar essa peça, estará desobedecendo a este Fard e será pecadora aos olhos de Allah (swt). Ela será punida pelo Estado com a pena de Ta'zeer (punição discricionária).

Duas questões ainda precisam ser discutidas no que diz respeito à mulher olhando para o homem e ao homem olhando para a mulher. A primeira questão é a presença de homens não-mahram em casas com a permissão de seus moradores, e o fato de eles olharem para mulheres vestidas com suas roupas normais de casa e verem partes do corpo da mulher que excedem o limite das mãos e do rosto. A segunda é a questão das mulheres não-muçulmanas e até mesmo muçulmanas em público que exibem mais do que as mãos e o rosto. Estas duas questões são uma realidade, assim como é real a aflição que elas causam aos muçulmanos. Portanto, o julgamento de Allah (SWT) a respeito dessas duas questões precisa ser esclarecido.

Two issues remain to be discussed with regards to the woman looking at the man and the man looking at the woman. The first issue is the presence of male non-Mahrams in houses with the permission of their occupants, and their looking at the women who are attired in their normal home clothes and seeing the parts of the woman's body which exceed the limit of the hands and face. The second is the issue of non-Muslim and even Muslim women in public who display more than their hands and face. These two issues are a reality and so is the reality of their affliction on Muslims. Therefore, the ruling of Allah (swt) with regards to these two issues must be clarified.

Quanto à primeira questão, pode haver irmãos ou parentes que vivem juntos na mesma casa com as esposas uns dos outros, aparecendo umas diante das outras em suas roupas de casa, com o cabelo, o pescoço, os braços e as canelas à mostra, bem como tudo o mais que as roupas de casa possam revelar. Os cunhados dela ou seus parentes não-mahram olham para ela da mesma forma que seus irmãos, seu pai e outros mahrams semelhantes olham para ela, embora seu cunhado seja não-mahram como qualquer outro não-mahram. Da mesma forma, parentes visitam uns aos outros, como primos (por parte de mãe e de pai), e outras relações não-mahram ou pessoas que não são parentes. Acontece de cumprimentarem as mulheres e sentarem-se com elas enquanto estas trajam suas roupas normais de casa, que mostram mais do que as mãos e o rosto, como o cabelo, o pescoço, os braços e as canelas. Os homens não-mahram tratam suas parentes descobertas como se fossem mahrams. Infelizmente, este problema é generalizado, a maioria dos muçulmanos é afetada por ele e pensa que é permitido (mubah). A regra a respeito disso é que Allah proibiu absolutamente à mulher ser objeto de contemplação ou de prazer sensual. Ele fez do prazer sensual uma exceção para os cônjuges e, em seguida, fez dos encantos, isto é, o olhar sobre eles, uma exceção para doze categorias de pessoas além deles e daqueles semelhantes a eles, como os tios paternos e maternos. Allah (swt) fez uma exceção quanto à mulher mostrar as mãos e o rosto diante de todos os homens. O prazer sensual, isto é, o olhar lascivo, é totalmente haram, exceto para o marido. Olhar apenas para as mãos e o rosto, como um mero olhar, é indubitavelmente permitido (mubah) sem restrição. Olhar além das mãos e do rosto é absolutamente haram, exceto para os mahrams que Allah mencionou.

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

Anteriormente foi discutida a determinação da Shari'ah com relação à vida pública, conforme encontrada nos textos (Nusus). Quanto à vida privada, o Legislador permitiu à mulher revelar mais do que as mãos e o rosto daquilo que normalmente aparece quando ela faz os trabalhos domésticos. Allah (SWT) disse:

Previously discussed was the Shari'ah ruling with regards to public life as can be found in the texts (Nusus). Regarding the private life, the Legislator has permitted the woman to reveal more than the hands and face of that which normally appears when she does the housework. Allah (swt) said:

“Ó vós que credes! Que vossos escravos e escravas, e aqueles entre vós que ainda não atingiram a idade da puberdade, peçam vossa permissão (antes de entrar em vossa presença) em três ocasiões: antes da oração do alvorecer (fajr), enquanto tirais vossas roupas para o descanso do meio-dia, e depois da oração da noite (ishaa)” [An-Nur: 58]. Allah (swt) ordenou que os meninos que ainda não atingiram a idade da puberdade, e os escravos, não visitem as mulheres nesses três momentos. Em seguida, Ele permitiu que entrassem em outros momentos que não esses três.

“Oh you who believe! Let your legal slaves and slave-girls, and those amongst you who have not reached the age of puberty ask your permission (before they come to your presence) on three occasions; before fajr (morning) prayer, and while you take off your clothes for the noon day (rest), and after ishaa (late-night) prayer” [An- Nur: 58] Allah (swt) has ordered the boys who have not reached the age of puberty, and slaves, not to call upon women at those three times. He then permitted them to enter at other than those three times:

"Estes três momentos são de privacidade para vocês; fora deles, não há pecado sobre vocês nem sobre eles ao se moverem entre vocês." [An-Nur: 58] É claro que, fora desses três momentos, os jovens meninos e os escravos das mulheres podem visitar as mulheres sem a permissão delas, vestindo suas roupas de casa. Assim, comprende-se que a mulher pode permanecer em sua casa vestida com suas roupas de casa, e lhe é permitido aparecer com essas roupas diante dos jovens meninos e de seus escravos. Portanto, a mulher pode viver em sua casa com suas roupas de casa sem qualquer dúvida, e não cometerá pecado algum. É permitido aos jovens meninos e aos seus escravos entrar em sua casa sem permissão e vê-la nessa condição. Semelhantes aos escravos são os criados que trabalham na casa, ainda que sejam homens não-mahram. Uma vez que o versículo justifica a entrada do escravo sem permissão pelo fato de que eles se movem entre elas, como disse Allah (swt):

“These three times are of privacy for you, other than these times there is no sin on you or on them to move about”. [An- Nur: 58] It is clear that other than at those three times, young boys and the slaves of women can visit women without their permission whilst wearing their home clothes. So it is understood that the woman is allowed to reside in the house whilst attired in her home clothes, and permitted for her to appear in these clothes before young boys and her slaves. Thereupon, the woman is allowed to live in her house in her home clothes without any doubt, and she will not be committing any sin. It is permissible for young boys and her slaves to enter her home without permission and to see her in such a condition. Similar to slaves are the servants who work in the house even if they are non-mahram men. Since the verse justifies the slave entering without permission by the fact that they move about them, as Allah (swt) said:

"Ou para andar de um lado para o outro atendendo uns aos outros" [An-Nur: 58]. Isto é, porque eles andam ao seu redor, ou porque eles andam ao redor deles. Esta razão (Illa) que existe para o escravo existe também para o criado e para todos os semelhantes ao criado. Assim sendo, a mulher, em privado, não é obrigada a cobrir aquilo que excede as mãos e o rosto, em termos do que normalmente aparece quando ela está realizando seus afazeres domésticos, exceto se estiver nua ou semi-nua, isto é, exceto nessas três circunstâncias. Quanto aos que não são meninos, escravos e criados, Allah (swt) esclareceu o julgamento sobre eles na vida privada, pois ordenou que pedissem permissão antes de entrar:

“Or to move about attending to each other”. [An- Nur: 58] i.e. because they move about you, or, they move about them. This reason (Illa) that exists for the slave, exists for the servant and all those similar to the servant. Accordingly, the woman in private is not obliged to cover that which exceeds the hands and face in terms of what normally appears when she is doing her household work except if she is naked or semi-naked, that is except in those three circumstances. As for those other than young boys, slaves and servants, Allah (swt) has clarified the judgement on them in the private life as He ordered them to seek permission before they enter:

"Ó vós que credes! Não entreis em casas que não sejam as vossas, até que peçais licença e saudeis os seus moradores." [An-Nur: 27] Allah (swt) ordenou que o muçulmano peça permissão (Istizan) — para a qual usou a palavra istinas, que significa pedir licença de entrada — quando deseja entrar numa casa que não é a sua. Quando deseja entrar na sua própria casa, não é necessário que peça permissão. A causa da revelação (Asbab Nuzul) deste versículo pode ser vista quando uma mulher dos Ansar disse: "Ó Mensageiro de Allah ﷺ! Vivo numa casa em tal estado (condição) que não desejo que ninguém me veja. Nem o meu pai, nem o meu filho. Mas o meu pai vem e entra na minha casa (sem permissão). Homens da minha família continuam a entrar enquanto eu estou nesse estado. Então, o que devo fazer?" Foi então revelado o versículo do Istizan (pedido de permissão). Se a causa da revelação estiver ligada à formulação (Mantuq) e ao sentido (Mafhum) deste versículo, isso indicaria que a questão na vida privada não é a cobertura ou não cobertura da 'Awrah, mas sim a vestimenta doméstica da mulher. Allah (swt) não ordenou às mulheres que não usassem roupas de casa nem que se resguardassem, mas sim ordenou que os homens peçam permissão antes de entrar. Nesta situação específica não há diferença entre serem Mahrams, não-Mahrams, homens ou mulheres. O pai e o homem estranho (Ajnabi) são assim equiparados ao homem e à mulher, sendo as únicas exceções os rapazes, os escravos e os criados. Consequentemente, um homem que vive com a sua esposa, numa casa onde reside outro homem ou mulher, tem a mesma regra que viver com o irmão e o pai, quer sejam Mahram ou não-Mahram (Ajnabi). Não há culpa para a mulher se aparecer com a sua roupa de casa em privado. Quanto ao homem, deve pedir permissão se desejar entrar numa casa que não é a sua. Quanto ao homem que olha para a mulher em suas roupas de casa, este é um assunto diferente, pois diz respeito ao olhar, quer seja em privado ou em outro lugar. Allah (SWT) proibiu ao não-mahram ver mais do que as mãos e o rosto, enquanto permitiu isso aos mahrams. Ele ordenou aos homens que baixem o olhar quando este ultrapassar as mãos e o rosto. Allah (SWT), porém, perdoou o olhar que não é um olhar completo. A proibição de olhar além das mãos e do rosto é clara. A obrigação de baixar o olhar daquilo que excede as mãos e o rosto torna-se evidente quando Allah (SWT) ordena:

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

"Diga aos crentes que baixem o olhar" [An-Nur: 30] O que se quer dizer aqui é baixar o olhar daquilo que excede as mãos e o rosto, como evidencia a permissão de olhar para o rosto e as mãos. Al-Bukhari relatou: Said b. Abu al-Hasan disse a al-Hasan: "As esposas dos não-árabes expõem o peito e a cabeça." Al-Hasan respondeu: "Desvie o seu olhar." No Hadith sobre a proibição de sentar-se nas ruas, ele disse: "Baixem o olhar", ou seja, enquanto em público as mulheres podem revelar mais do que as mãos e o rosto, nesse caso os homens são ordenados a baixar o olhar e não olhar de modo algum. Quando Allah proibiu o olhar, proibiu aquilo que excede as mãos e o rosto, que Ele definiu como o olhar premeditado. Quanto ao olhar não premeditado, Ele não o proibiu nem ordenou que se abstivesse dele, mas ordenou que se baixasse o olhar, como diz Ele (swt):

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An- Nur: 30] What is meant here is the lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face as evidenced by the permissibility of looking at the face and hands. Bukhari narrated: Said b. Abu al-Hasan said to al-Hasan: “The wives of the non-Arabs reveal their chests and heads.” Al-Hasan responded: “Divert your gaze.” In the Hadith regarding the prohibition of sitting in the streets He said: “Lower your gaze,” that is, whilst in public women may reveal more than their hands and face in which case men are commanded to lower their gaze and not look at all. When Allah forbade the look He prohibited that which exceeds the hands and face which He defined as the premeditated look. As for the non-premeditated look, He did not forbid it or order its abstention but ordered that the gaze should be lowered as He (swt) says:

“lower from (min) their gaze” [An-Nur: 30] A preposição "min" aqui é partitiva, indicando que devem baixar uma parte do seu olhar, o que significa a permissibilidade do olhar parcial, isto é, o olhar comum, e não o olhar premeditado.

“lower from (min) their gaze” [An- Nur: 30] The preposition 'Min' here is partative, indicating that they should lower a portion of their gaze, which means the permissibility of the partial gaze, that is the ordinary gaze, and not the premeditated look.

Portanto, é permitido a um homem viver com seus parentes. Nesse aspecto, o Mahram e o não-Mahram são todos iguais, por exemplo, o pai, o irmão e o primo. Não há mal para a mulher aparecer com suas roupas de casa diante daqueles que vivem na mesma casa que seu marido ou irmão. O homem que reside ali é obrigado a baixar o olhar. Não há mal para ele olhar para ela normalmente enquanto ela está vestida com suas roupas de casa, exceto nas três circunstâncias, ou seja, exceto nos três períodos de tempo mencionados, isto é, exceto na situação em que ela estiver nos três horários (estipulados).

Accordingly, it is permitted for a man to live with his relatives. In this respect the Mahram and non-Mahram are all equal, for example, the father, brother and cousin. There is no harm for the woman to appear in her home clothes in front of those living in the same house with her husband or brother. The man who resides therein is obliged to lower his gaze. There is no harm for Him to look at her normally whilst she is attired in her home clothes except in the three circumstances, i.e. except in the three mentioned time periods, that is, except the situation in which she will be in the three (stipulated) times.

Quanto àqueles que entram na casa vindos de fora, sejam parentes ou não parentes, Mahrams ou não Mahrams, todos são obrigados a pedir permissão antes de entrar. No caso de Mahrams que entram na casa, a mulher não é obrigada a cobrir-se diante deles, pois é permitido que olhem para o seu encanto, ou seja, a sua 'Awrah. Se os visitantes forem não Mahrams, a mulher é obrigada a ocultar o seu encanto diante deles, mostrando apenas as mãos e o rosto. Se ela não cumprir isso e permanecer com as suas roupas comuns de casa, será pecadora. Nesse caso, o homem é obrigado a baixar o olhar. A diferença entre o visitante e aquele que vive na casa é que este último não é obrigado a pedir permissão, porque é a sua casa, e a mulher não precisa fazer nada, pois está em um lugar privado. Na situação de um visitante que vai à casa de alguém, Allah (SWT) exigiu que ele peça permissão. Isso implica que a mulher não deve usar as suas roupas de casa, exceto se o visitante for Mahram para ela. A exigência de que ela se cubra é evidenciada pela causa da revelação do versículo. Assim, se alguém visita uma mulher, deve pedir permissão para entrar, quer seja Mahram ou não Mahram. O pedido de permissão implica que ela deve cobrir-se diante do não Mahram.

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

Quanto ao segundo problema: desde a investida da cultura ocidental e o governo dos países muçulmanos pelos sistemas de Kufr, as mulheres não-muçulmanas começaram a sair semi-nuas, mostrando o peito, as costas, o cabelo, os braços e a parte inferior das pernas. Algumas mulheres muçulmanas começaram a imitá-las e também saíram em público vestidas desta maneira, a ponto de um homem não conseguir distinguir uma mulher muçulmana de uma não-muçulmana quando andam no mercado ou param numa loja a negociar uma compra. Os homens muçulmanos que viviam nessas cidades não conseguiam erradicar sozinhos este munkar. Também não conseguiam viver nessas cidades sem olhar para as 'Awrah das mulheres. Um homem inevitavelmente olharia para a 'Awrah de uma mulher devido ao seu estilo de vida e ao tipo de edifício em que viviam. Nenhum homem conseguia proteger-se de olhar para a 'Awrah das mulheres: os seus braços, peito, costas, parte inferior das pernas e cabelo, por mais que tentasse não olhar, a não ser que ficasse sentado na sua própria casa e não saísse dela. Um homem não podia permanecer em casa, pois tem de estabelecer relações com as pessoas em termos de compra, venda, arrendamento, trabalho e outros semelhantes. Não podia manter tais relações enquanto se protegia de tal 'Awrah. No entanto, a proibição de olhar para tais mulheres é clara no Kitab e na Sunnah, e este problema só é contornado em duas situações:

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

Primeiro, o olhar súbito (Nazrat al-Fuja'a), que é o que a pessoa encontra estando em público. Esta pessoa é perdoada pelo primeiro olhar inesperado (a uma 'Awrah), mas é obrigada a não olhar novamente, como foi narrado por Jarir b. Abdullah, que disse: Perguntei ao Mensageiro de Allah ﷺ sobre o olhar súbito (Nazrat al-Fuja'a), e ele me instruiu a desviar o meu olhar. Foi narrado com base na autoridade de Ali, que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ me disse: "Não sigas o primeiro olhar com um segundo olhar. O primeiro é permitido para ti, mas não o segundo." Numa situação em que um homem não-Mahram está conversando com uma mulher cuja cabeça e braços estão descobertos, assim como outras partes que ela se acostumou a mostrar, ele deve desviar a sua visão e baixar o seu olhar. Isto foi narrado por Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas era o companheiro de montaria do Profeta ﷺ na ocasião em que uma mulher de Banu Khath'am veio buscar um Hukm (julgamento), e al-Fadhl começou a olhar para ela, e ela para ele, então o Mensageiro de Allah ﷺ fez com que ele virasse o rosto para longe dela. Allah (SWT) disse:

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

"Diga aos crentes que baixem seus olhares e protejam suas partes íntimas". [An-Nur: 30] O que se entende por "baixar o olhar" é restringi-lo. A solução para este problema é o homem baixar o seu olhar enquanto, por exemplo, participa de conversas necessárias com ela, viaja de carro ou se senta numa varanda por causa do calor intenso do verão. Estas são necessidades que fazem parte das exigências da vida pública do homem. Ele não tem a capacidade de repelir esta aflição causada pelo descobrimento de suas 'Awrah pelas mulheres e, por isso, é obrigado a baixar o seu olhar de acordo com a determinação do versículo.

“Tell the believing men to lower from their gaze and protect their private parts”. [An- Nur: 30] What is meant by 'lowering the gaze' is to curtail it. The solution to this problem is the lowering of the gaze by the man whilst, for example, partaking in necessary conversations with her, travelling by car or sitting on a balcony due to the intense summer heat. These are needs which are part of the necessities of the public life for man. He does not have the ability to repulse this affliction of the womens' uncovering of their 'Awrah and so He is obliged to lower from his gaze in accordance with the provision of the Ayah.

Não é possível afirmar aqui que esta provação de olhar para as 'Awrah das mulheres tornou-se inevitável e difícil de evitar. Com efeito, este princípio contradiz a Shari'a. O Haram não se torna Halal quando se torna uma provação, nem o Halal se torna Haram quando se torna uma provação. Também não se pode afirmar que estas mulheres são descrentes e que, por isso, devem ser tratadas da mesma forma que as escravas. Assim, a sua 'Awrah é a mesma que a da escrava. Isto não é verdade, porque o Hadith é geral e aplica-se a todas as mulheres, não exclusivamente às mulheres muçulmanas. O Profeta ﷺ disse: “Ó Asmaa, se a mulher atingir a puberdade, não é permitido que se veja dela senão isto e isto”, e apontou para o seu rosto e para as suas mãos. O Hadith proíbe olhar para uma mulher, seja ela muçulmana ou não muçulmana, e isto é geral e aplicável a todas as situações. A mulher descrente não é comparável à escrava, porque a analogia carece de sentido.

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

Homens que visitam casas que não são as suas, onde residem mulheres não-Mahram, devem baixar o olhar daquilo que ultrapassa as mãos e o rosto. Aqueles que vivem nas cidades e são obrigados a entrar em sociedade ou a lidar com mulheres kafir que expõem a sua 'Awrah, nas questões de compra, conversa, aluguel, arrendamento ou venda, devem baixar o olhar durante esse tempo. Devem limitar o encontro àquilo de que necessariamente precisam.

Men who visit houses other than their own, where non-Mahram women reside, should lower their gaze from that which exceeds the hands and face. Those who live in the cities and are forced to go into society or deal who are in terms of buying, talking, renting, leasing or selling with Kafir women revealing their 'Awrah, should lower their gaze during that time. They should limit the encounter to that which they necessarily need.

Com relação ao aperto de mão entre um homem e uma mulher, é permitido, sem nenhuma barreira entre eles, em razão do que foi estabelecido no Sahih Bukhari a respeito de Umm Atiyya. Ela disse: “Nós prestamos o nosso Bay’a ao Mensageiro de Allah ﷺ, e ele nos recitou que não associássemos nada a Allah, e proibiu-nos de lamentar (pelos mortos). Uma mulher entre nós retirou a mão…” O juramento de lealdade costumava ser feito através do aperto de mãos. Ela retirou a mão e a recolheu depois de estendê-la para o juramento. Isso também implica que as outras não retiraram as mãos e prestaram o juramento apertando as mãos. Além disso, o significado (Mafhum) da palavra de Allah (SWT): “Ou vós tocastes nas mulheres” [An-Nisa, 43], com sua redação que abrange todas as mulheres, quanto a que o toque invalida a ablução (Wudu), indica a restrição da regra à invalidação da ablução pelo toque nas mulheres. Assim, tocá-las sem desejo não é Haram, e portanto apertar-lhes a mão também não é Haram. Assim como a mão da mulher não é 'Awrah, e não é proibido olhá-la sem desejo, o aperto de mão também não é proibido.

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

A permissibilidade do aperto de mãos é diferente do ato de beijar. O beijo de um homem em uma mulher não-mahram, e vice-versa, é proibido porque é um dos preâmbulos da fornicação (Zina). É a natureza de tal beijo que normalmente seria um preâmbulo para a zina, mesmo que não houvesse desejo real nele e ele não levasse à zina. O Profeta ﷺ disse a Maiz, quando ele veio até Ele pedindo para ser purificado porque havia cometido fornicação: "talvez você tenha beijado". Isso indica que tais beijos são um preâmbulo para a zina. Os versículos e Ahadith que proíbem a zina incluem a proibição de todos os seus preâmbulos, até mesmo o toque, se por sua natureza ele constituir um preâmbulo para a zina. Tais preâmbulos ocorrem quando uma pessoa que tem intenções em relação a uma mulher deseja seduzi-la ou beijá-la, segurá-la com força ou abraçá-la de maneira semelhante ao que acontece entre alguns jovens desonrados de hoje. Esse tipo de beijo é proibido mesmo que seja com o propósito de cumprimentar alguém ao retornar de uma viagem, pois a natureza de tal beijo entre rapazes e moças é um preâmbulo para a zina.

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.