Muitas pessoas ultrapassam os limites ao aplicar o termo "sistema social" a todos os sistemas de vida. Essa aplicação é equivocada; os sistemas de vida são mais apropriadamente chamados de "sistemas da sociedade", pois, na realidade, é isso que eles constituem, uma vez que organizam as relações que surgem entre um povo que vive em uma determinada sociedade, independentemente de as pessoas se encontrarem ou se dispersarem. O encontro das pessoas não é considerado; o que se observa são apenas as relações (‘Alaqat). Consequentemente, elas serão diversas e variarão de acordo com as diferentes relações. Incluem a economia, o governo, a política, a educação, o código penal ('Uqubat), as transações sociais (Mu'amalat) e as regras das provas testemunhais (Bayyinat), entre outras.

Many people overstep the mark and apply the term 'social system' to all systems of life. This is an erroneous application; given that the systems of life befit more to be called the 'systems of society' since in reality that is what they constitute, as they organise the relationships which arise between a people living in a particular society regardless of their meeting or dispersing. The meeting of people is not considered, what is noted is only the relationships (‘Alaqat). Consequently, they will be diverse and differ according to the different relationships. They include economics, ruling, politics, education, penal code ('Uqubat), societal transactions (Mu’amalat) and the rules of (testimonial) evidences (Bayyinat) etc.

Portanto, a aplicação do termo "sistema social" a todas essas relações é sem sentido e inaplicável. Além disso, a palavra "social" descreve um sistema; assim, o objeto desse sistema deve ser a organização dos problemas decorrentes do encontro (de pessoas) ou das relações que surgem do encontro de pessoas. O encontro de um homem com um homem, ou de uma mulher com uma mulher, não exige um sistema, porque não surgem problemas dele, nem relações que exijam um sistema. Apenas a organização de seus interesses exige um sistema, dado que vivem no mesmo país, ainda que não se encontrem. Quanto ao encontro de um homem com uma mulher, e vice-versa, é deste encontro que surgem problemas e relações que precisam ser organizados por um sistema. Assim, esse encontro (Ijtima') merece mais ser designado como sistema social, porque, na realidade, é esse sistema que organiza o encontro entre homens e mulheres e as relações que resultam de tais encontros. Por isso, o sistema social fica restrito ao sistema que demonstra a organização do encontro da mulher com o homem e vice-versa, e organiza a relação da mulher com o homem e vice-versa. Assim, o sistema social trata das relações que resultam do encontro de homens e mulheres, e não de seus interesses (Masalih) na sociedade, e esclarece tudo o que deriva dessa relação. Desse modo, o comércio entre homens e mulheres pertence aos sistemas da sociedade e não ao sistema social, porque se insere no sistema econômico. Já a proibição da (Khalwa), a reclusão entre homens e mulheres, ou quando a mulher tem o direito de pedir o divórcio para si, ou quem tem o direito de guarda de uma criança, todas essas questões pertencem ao sistema social. Portanto, o sistema social é definido como: o sistema que organiza o encontro de um homem com uma mulher e vice-versa, organiza a relação que resulta desse encontro e tudo o que se ramifica dessa relação.

Thus, the application of the term 'social system' to all of these relationships is meaningless and inapplicable. Besides, the word 'social' is a description of a system, thus the subject matter of this system should be the organisation of the problems arising from the meeting (of people) or the relationships that arise from people meeting together. The meeting of a man with a man and a woman with a woman does not require a system because no problems arise from it, nor do relationships arise which require a system. Only the organisation of their interests requires a system in view of the fact that they live in the same country even if they did not meet. As for the meeting of a man with a woman and vice versa, it is from this meeting that problems and relationships arise which need to be organised by a system. Thus, this meeting (Ijtima') befits more to be designated as the social system, because in reality it is this system which organises the meeting between men and women, and the relationships which arise from such meetings. That is why the social system is confined to the system which demonstrates the organisation of the woman's meeting with the man and vice versa, and organises the woman's relationship with the man and vice versa. Thus the social system addresses the relationships that result from men and women meeting and not from their interests (Masalih) in society, and it clarifies all that branches out from this relationship. Thus, trade between men and women pertains to the systems of society and not to the social system, because it falls within the economic system. As for the prohibition of (Khalwa) seclusion between men and women, or when a woman has the right to instigate divorce for herself, or who has the right of custody for a child, all of these issues pertain to the social system. Therefore, the social system is defined as: the system which organises the meeting of a man with a woman and vice versa and organises the relationship which results from their meeting and all that branches out from this relationship.

As pessoas, sobretudo os muçulmanos, passaram a ter uma concepção extremamente confusa do sistema social no Islã. Sua compreensão se afastou muito da realidade do Islã, devido ao seu distanciamento de seus pensamentos e de suas normas. Foram ao extremo, sustentando a opinião de que a mulher tem o direito de estar a sós (Khalwa) com um homem como quiser, ou de que pode sair com sua 'Awrah descoberta, vestindo o que lhe agradar. Outros foram ao extremo oposto, sustentando que as mulheres não têm o direito de exercer o comércio nem de encontrar-se com homens em circunstância alguma, e consideravam todo o corpo da mulher como 'Awrah, incluindo as mãos e o rosto. Devido a esse extremismo, houve degeneração da moral e estagnação do pensamento (Tafkeer). O resultado de tudo isso foi a desintegração do aspecto social, a inquietação dentro da família muçulmana, a predominância de insatisfação e descontentamento entre os membros da família e numerosas disputas e divisões entre os seus indivíduos.

Peoples' conception, especially the Muslims, of the social system in Islam became extremely confused. Their understanding became far removed from the reality of Islam due to their alienation from its thoughts and rules. They went to the extreme, holding the view that a woman has the right to be in seclusion (Khalwa) with a man as she wished, or that she can go out with her 'Awrah uncovered wearing whatever she pleased. Others went far to the other extreme taking the view that women do not have the right to practise trade or meet with men under any circumstances, and viewed the whole of the woman's body as 'Awrah including the hands and face. Due to this extremism there was degeneration of morals and a stagnation of thinking (Tafkeer). The results of all this has been the break up of the social aspect, unrest within the Muslim family, the prevalence of dissatisfaction and discontent amongst family members, and numerous disputes and divisions between its individuals.

A necessidade de unir a família e de garantir a sua felicidade foi sentida por todos os muçulmanos, e a busca por uma solução para este grave problema ocupou a mente de muitas pessoas. Surgiram diferentes tentativas, de vários tipos, que se apresentavam como soluções. Foram escritos muitos livros que demonstravam a solução societal, e foram introduzidas emendas nas leis dos tribunais da Shari'ah e nos sistemas eleitorais. Muitos tentaram aplicar as suas opiniões às suas famílias, no que diz respeito às suas esposas, irmãs e filhas. Foram feitas alterações no sistema escolar em relação à mistura de rapazes e raparigas. Assim, estas tentativas continuaram a aparecer sob estas e outras formas semelhantes. No entanto, nenhuma delas conseguiu encontrar uma solução, nem apresentar um sistema ou encontrar um método para implementar aquilo que concebiam como reforma (Islah). Isto deve-se ao facto de a questão da relação entre os dois sexos se ter tornado obscura na mente de muitos muçulmanos. Eram incapazes de compreender a forma como os dois géneros podem cooperar entre si, embora o bem-estar (Salah) da Ummah derive desta cooperação. Desconheciam por completo os pensamentos e as regras do Islão, que dizem respeito ao encontro entre o homem e a mulher. Isto levou-os a discutir e debater os meios de tratamento, evitando o estudo da sua realidade, até que, como consequência das suas tentativas, a ansiedade e a confusão aumentaram. Começou a existir uma fissura na sociedade, devido à qual cresceu a preocupação com a entidade da Ummah islâmica, na sua qualidade de Ummah com características distintas. Temia-se que o lar muçulmano perdesse o seu carácter islâmico, e que a família muçulmana perdesse a orientação dos pensamentos do Islão, afastando-se do respeito pelas suas regras e pensamentos.

The need to unite the family and to ensure its happiness was felt by all Muslims, and the search for a solution to this serious problem occupied the minds of many people. Different attempts of various sorts appeared to present such solutions. Many books were written demonstrating the societal solution and amendments were made to the laws of the Shari'ah courts and electoral systems. Many tried to apply their views on their families in terms of their wives, sisters and daughters. Changes were made to the school system with regards to the mixing of boys and girls. Thus, these attempts continued to appear in these and similar guises. However, none of them could succeed in finding a solution, or come with a system or find a method to implement what they conceived as reform (Islah). This is because the issue of the relationship between the two sexes became obscure in the minds of many Muslims. They were unable to comprehend the way in which the two genders can co-operate with each other, even though the well being (Salah) of the Ummah stems from this co-operation. They were completely ignorant of the thoughts and rules of Islam, which relate to the meeting of the man and the woman. This led them to discuss and debate over the means of treatment, avoiding the study of its reality, until as a consequence of their attempts anxiety and confusion increased. A chasm began to exist in society due to which grew a concern for the entity of the Islamic Ummah, in its capacity as an Ummah with distinct characteristics. It was feared that the Muslim household would lose its Islamic character, and the Muslim family would lose the guidance of the thoughts of Islam, and stray from valuing its rules and thoughts.

Quanto à causa desta confusão e desvio da compreensão correta, ela deve-se à esmagadora investida da cultura ocidental. A cultura ocidental dominou por completo o nosso pensamento e os nossos gostos (Dhawq), alterou os nossos conceitos (Mafahim) sobre a vida, os critérios (Maqayees) para as coisas e as nossas convicções (Qana'at), que costumavam estar profundamente enraizadas em nós, como a nossa preocupação pelo Islão e a nossa veneração pelas coisas que consideramos sagradas. Assim, a vitória da cultura ocidental sobre nós foi abrangente, englobando todos os setores da vida, entre os quais o aspeto social.

As for the cause of this confusion, and deviation from the correct understanding, it is attributable to the crushing onslaught of Western culture. Western culture completely dominated our thinking, tastes (Dhawq), changed our concepts (Mafahim) about life, the criteria (Maqayees) for things and our convictions (Qana'at) which used to be deep rooted within us, such as our concern for Islam and our veneration for the things we hold to be sacred. Thus, the victory of western culture over us was comprehensive - encompassing all sectors of life amongst which was the social aspect.

Isto aconteceu porque, quando a cultura ocidental surgiu nos países muçulmanos, juntamente com as suas formas materiais e os seus avanços materialistas, muitos ficaram deslumbrados com ela. Consequentemente, tentaram adotar esta cultura, pois aquelas formas materiais, produzidas pelos seguidores e defensores desta cultura, eram vistas como um sinal de progresso. É por isso que tentaram imitar a cultura ocidental sem distinguir entre esta cultura ocidental e as suas formas materiais. Não compreenderam que a cultura constitui um conjunto de conceitos sobre a vida e um modo de vida específico, enquanto a civilização (Madaniyya) denota as formas materiais, ou objetos tangíveis, na vida, independentemente dos conceitos sobre a vida ou do modo de vida. Não perceberam que a cultura ocidental se fundamentava numa base que contradiz a base da cultura islâmica, e que difere da cultura islâmica na sua perspetiva sobre a vida e na sua compreensão da felicidade (Sa'ada), a qual o homem se esforça por alcançar. Não lhes era evidente a inconcebibilidade de a Ummah islâmica assimilar a cultura ocidental. Nem lhes era aparente o facto de não ser possível a qualquer comunidade da Ummah islâmica, em qualquer país, adotar esta cultura e continuar a fazer parte da Ummah islâmica ou a ser descrita como uma comunidade muçulmana.

This happened because when the western culture emerged in Muslims countries, together with its material forms and materialistic advancements, many were dazzled by it. Consequently they tried to adopt this culture because those material forms, produced by the followers and advocates of this culture, were seen as a sign of progress. That is why they tried to imitate western culture without distinguishing between this western culture and its material forms. They did not comprehend that culture constitutes a set of concepts about life and a specific way of living while civilisation (Madaniyya) denotes the material forms, or tangible objects, in life, irrespective of concepts about life or the way of living. They did not realise that western culture was founded upon a basis which contradicts the basis of Islamic culture, and that it differs from the Islamic culture in its perspective about life and its understanding of happiness (Sa'ada), for which man strives to achieve. The inconceivability of the Islamic Ummah taking from western culture was not apparent to them. Nor was the fact that it is not possible for any community of the Islamic Ummah, in any country, to adopt this culture and remain part of the Islamic Ummah or to continue to be described as a Muslim community.

A falta de consciência da diferença intrínseca entre a cultura islâmica e a cultura ocidental levou à transferência e à imitação. Muitos muçulmanos tentaram transferir a cultura ocidental sem a compreender, como aquele que copia um livro limitando-se apenas à escrita das palavras e das letras. Alguns começaram a imitar a cultura ocidental, adotando os seus conceitos e critérios sem refletir sobre os efeitos e as consequências de tal adoção. Estas pessoas notaram que as mulheres nas sociedades ocidentais estavam ao lado dos homens sem distinção e sem preocupação com as consequências que isso acarretaria. Notaram também que as formas materiais se manifestavam na mulher ocidental e que ela as manifestava, por isso a imitaram ou tentaram imitá-la, sem perceber que estas formas estavam de acordo com a cultura ocidental, com os seus conceitos sobre a vida e com a sua representação da vida, que contradizem a cultura do Islã, os seus conceitos sobre a vida e a sua representação da vida. Fizeram isso sem a menor consideração pelo que essas formas manifestavam nela e por ela, e pelo que implicavam em termos de questões. De facto, testemunharam isto e, em consequência, acreditaram que a mulher muçulmana deveria estar ao lado dos homens na sociedade e encontrar-se com eles, independentemente das consequências. Pensaram que as formas materiais ocidentais deveriam manifestar-se na mulher muçulmana, e que ela deveria manifestar as formas materiais ocidentais, independentemente dos problemas e das questões que estas implicassem. Por isso, apelaram à garantia da liberdade pessoal da mulher muçulmana e à concessão do direito de fazer o que quisesse. Como resultado, apelaram à mistura de homens e mulheres mesmo quando não existia necessidade, e apelaram a que as mulheres revelassem os seus encantos (Tabarruj) e a sua beleza (Zeena), e a que as mulheres assumissem cargos de governo. Viam isto como progresso e como sinal de renascimento.

Their lack of awareness of the intrinsic difference between the Islamic and Western cultures led to transference and imitation. Many Muslims attempted to transfer western culture without understanding it, like the one who copies a book restricting Himself just to the writing of words and letters. Some began to imitate western culture by adopting their concepts and criteria without reflecting on the effects and consequences of such adoption. These people noticed that women in western societies stood alongside men without differentiation and without concern for the consequences that would entail. They also noticed that the material forms were manifested in western woman and she manifested them, so they imitated her or tried to imitate her without realising that these forms agreed with the western culture, its concepts about life, and its depiction of life which contradict with the culture of Islam, its concepts about life, and its depiction of life. They did this without the slightest consideration for what these forms manifested in her and by her, and what they entailed in terms of issues. Yes, they witnessed this and consequently believed that Muslim women should stand alongside men in society and meet with them, regardless of the consequences. They thought that western material forms should be manifested in Muslim woman, and she should manifest western material forms, irrespective of what they entailed in terms of problems and issues. Therefore, they called for securing the personal freedom of Muslim woman and granting her the right to do whatever she wished. As a result of this they called for the mixing of men and women even when a need did not exist, and they called for women to reveal their charms (Tabarruj) and beauty (Zeena), and for women to take up positions of ruling. They viewed this as progress and as a sign of revival.

O que agravou a situação foi que os imitadores deram a si mesmos total liberdade no campo da liberdade pessoal, a ponto de uma mulher contactar diretamente um homem apenas pelo prazer do contacto e pelo gozo da liberdade pessoal. Isto acontecia sem qualquer razão que tornasse o contacto necessário e sem que a sociedade tivesse necessidade de tal mistura. Este contacto entre os sexos era feito apenas para o convívio social e meramente pelo gozo da liberdade pessoal. O efeito nefasto que esta facção de imitadores, que se lançou na aplicação de tais ideias, teve foi que a relação entre homem e mulher ficou exclusivamente restrita a uma relação homem-mulher. O efeito nefasto desta facção espalhou-se às outras facções da sociedade. Este contacto não produziu qualquer forma de cooperação entre homens e mulheres em nenhum setor da vida. Pelo contrário, do que resultou foi a degeneração moral, como as mulheres exibirem os seus encantos e adornos a pessoas que não os seus maridos ou homens mahram. Entre os muçulmanos, outros resultados foram o desvio da forma correta de pensar, a corrupção do seu gosto, a desconfiança e a destruição dos critérios (para as ações). O aspeto social do Ocidente foi tomado como modelo ideal, e a sociedade ocidental foi tomada como referência (Miqyas), sem considerar o facto de que a sociedade ocidental não se preocupa com a relação sexual extraconjugal e não vê nela qualquer vergonha, difamação ou quebra do comportamento correto e aceitável, nem qualquer violação ou ameaça à moralidade. Fizeram isto sem perceber que a sociedade muçulmana discorda fundamentalmente disso e o contradiz completamente. Isto porque a sociedade islâmica considera a relação extraconjugal um dos grandes pecados (Kaba'ir), pelo qual há um castigo severo: açoitamento ou apedrejamento até à morte. Considera também quem comete este pecado como um excluído e um desviado, olhado com repulsa e desprezo. Ele também considera axiomático que a honra deve ser protegida, e é uma das questões que não está aberta à discussão ou ao debate, uma questão em defesa da qual riquezas e vidas devem ser sacrificadas voluntária e zelosamente, sem qualquer desculpa.

What made things worse was that the imitators gave themselves complete free reign over personal freedom, until a woman would directly contact a man just for the sake of contact and for the enjoyment of personal freedom. This was without a reason which necessitated contact, and without the need in society for such mixing. This contact between the sexes was made for the sake of socialising and merely for the enjoyment of personal freedom. The evil effect that this faction of imitators who embarked on applying such ideas had was that the relationship between a man and a woman became solely restricted to a male-female relationship. The evil effect of this faction, spread to the other factions in society. This contact did not produce any form of co-operation between men and women in any sector of life. On the contrary what resulted from it was moral degeneration, such as women displaying their charms and adornment to people other than their husbands or mahram men. Amongst Muslims other results were the deviation from the correct way of thinking, corruption in their taste, mistrust and destruction of the criteria (for actions). The social aspect in the West was taken as the ideal model and western society was taken as a benchmark (Miqyas) without considering the fact that western society does not care about extra-marital sex and does not see in it any shame, defamation or breach of the correct and acceptable behaviour, nor any violation or threat to morality. They did this without noticing that Muslims society fundamentally disagrees with it and completely contradicts it. This is because the Islamic society considers the extra-marital relationship as one of the grave sins (Kaba'ir) for which there is severe punishment; either flogging or stoning to death. It also considers the one who commits this sin as an outcast, and a deviant who is looked upon with loathing and contempt. It as well, sees it as axiomatic that honour should be protected and it is one of the issues that is not open to discussion or debate, an issue for the defence of which wealth and lives should be sacrificed willingly and with zeal, without any excuses.

Na verdade, aqueles que transferiam e imitavam não consideraram a diferença entre as duas sociedades nem a enorme disparidade entre as duas posições, assim como não consideraram o que a vida islâmica exigia deles e o que as normas da Shari'ah lhes demandavam. Lançaram-se de cabeça na busca pela transferência e pela imitação, até que o apelo à revivificação da mulher, revestido de libertinagem (Ibahiyyah) e de indiferença quanto à caracterização de comportamentos moralmente reprováveis, veio à tona. Desta forma, aqueles que transferiam e imitavam continuaram a destruir o aspecto social na vida dos muçulmanos, em nome de revivificar a mulher e sob o pretexto de trabalhar pela revivificação da Ummah. No entanto, no início, tais pessoas eram uma minoria, e a Ummah, inicialmente, não aceitou o seu apelo. Depois que o sistema capitalista foi implementado nos países muçulmanos, e eles passaram a ser governados pelos colonialistas descrentes e, em seguida, por seus agentes que seguiam cegamente as suas diretrizes, a minoria conseguiu influenciar e levar a maior parte das pessoas nas cidades, e alguns dos habitantes das aldeias, a seguir pelo caminho que haviam tomado. Assim, começaram a transferir e imitar a cultura ocidental, até que o caráter islâmico foi apagado de muitas áreas das cidades muçulmanas. Não havia diferença entre Istambul e Cairo, nem entre Túnis e Damasco. Tampouco havia diferença entre Karachi e Bagdá, ou entre Al-Quds e Beirute. Todas elas seguiram pelo caminho de transferir e imitar a cultura ocidental.

Indeed, those transferors and imitators did not consider the difference between the two societies and the huge disparity between the two positions just as they did not consider what the Islamic life made incumbent on them and what the Shari'ah rules demanded of them. They rushed headlong in the pursuit of transference and imitation until the call for woman's revival dressed with licentiousness (Ibahiyyah) and indifference to the characterisation of morally reprehensible behaviour. In this manner those transferors and imitators continued to destroy the social aspect in Muslims life in the name of reviving women and under the pretext of working to revive the Ummah. However, in the beginning, such people were a minority and the Ummah did not initially accept their call. After the capitalist system was implemented in the Muslims countries and they were ruled by the disbelieving colonialists and then by their agents who followed their direction blindly, the minority was able to influence and bring most people in the cities, and some of the inhabitants of the villages, to proceed along the path they had taken. So they started to transfer from and imitate western culture until the Islamic character was erased from many quarters of Muslims cities. There was no difference between Istanbul and Cairo or between Tunis and Damascus. Nor was there a difference between Karachi and Baghdad or Al- Quds and Beirut. All of them proceeded on the path of transferring and imitating western culture.

Foi natural que um grupo dentre os muçulmanos se levantasse para lutar contra esses pensamentos. Era inevitável que um grande número de pessoas dos países muçulmanos se dispusesse a combater essas ideias. Assim, formaram-se um grupo, ou melhor, grupos, que clamavam pela obrigação de proteger as mulheres muçulmanas e salvaguardar as virtudes na sociedade. No entanto, faziam isso sem compreender os sistemas do Islã, nem as regras da Shari'ah lhes eram claras. Aceitaram o interesse (Maslaha), tal como percebido pela mente, como base de estudo e como critério para julgar ideias e questões. Também clamavam pela preservação dos costumes e tradições. Convocavam as pessoas a se apegarem à moral, sem compreender que o fundamento é a 'Aqeedah islâmica e que o critério são as regras da Shari'ah. O fanatismo cego em relação ao Hijab das mulheres chegou ao ponto de defenderem restrições sobre elas, não lhes dando permissão para sair de casa, nem para atender às suas necessidades, nem para tratar de assuntos por si mesmas. Os juristas tardios (Fuqaha) atribuíram às mulheres cinco (tipos de) 'Awrah: 'Awrah na oração, 'Awrah na presença de Mahrams do sexo masculino, 'Awrah na presença de homens estrangeiros (não Mahram), 'Awrah entre outras mulheres muçulmanas e 'Awrah entre mulheres não muçulmanas. De acordo com isso, clamavam pela segregação total (Hijab) das mulheres, impedindo-as de ver ou de serem vistas por quem quer que fosse. Clamavam por proibir a mulher de participar das atividades da vida. Assim, sustentavam que ela deveria ser privada de exercer seu direito de voto, excluída de ter opinião sobre política, governo, economia ou sociedade. E assim se interpunham entre ela e a vida, a tal ponto que chegavam a pensar que certos versículos haviam sido revelados para se dirigir aos homens com exclusão das mulheres. Eles citaram o Hadith do Profeta ﷺ sobre ele ﷺ apertar a mão de mulheres no Bay'a, os seus Ahadith sobre a 'Awrah das mulheres e as suas transações sociais (Mu'amalat) com mulheres, interpretações que concordavam com o que pretendiam para as mulheres e não com o que era exigido pelo Hukm Shar'i.

It was natural for a group from amongst the Muslims to rise up and struggle against these thoughts. It was inevitable that a great number of people from the Muslims countries would set about to fight these ideas. So a group or rather groups were formed which called for the obligation of protecting Muslim women and safeguarding the virtues in society. However, they did this without understanding the systems of Islam nor were the Shari'ah rules clear to them. They accepted interest (Maslaha), as perceived by the mind, as a basis for study and as a criterion for judging ideas and matters. They also called for the preservation of customs and traditions. They called people to hold on to morals, without comprehending that the basis is the Islamic 'Aqeedah and that the criterion is the Shari'ah rules. Blind fanaticism concerning the Hijab of women reached the point where they advocated restrictions over women, not giving them permission to leave their house, or to undertake the fulfilment of their needs, or pursue matters themselves. Late jurists (Fuqaha) ascribed five (types) of 'Awrah to women: 'Awrah in prayer, 'Awrah when in the presence of male Mahrams, 'Awrah when in the presence of foreign (non Mahram) men, 'Awrah when amongst other Muslim women and 'Awrah amongst non-muslim women. According to this they called for the total segregation (Hijab) of women preventing them from seeing or being seen by anyone. They called for barring the woman from pursuing life's activities. So they maintained that she should be banned from practising her right to vote by excluding her from holding an opinion about politics, ruling, economics or society. So they stood between her and life until they thought that some verses had come to address men to the exclusion of women. They gave the Hadith of the Prophet (pbuh) about his (pbuh) shaking the hands of woman in the Bay’a, his Ahadith about the 'Awrah of women and his (pbuh) societal transactions (Mu’amalat) with women, interpretations that agreed with what they intended for women and not what was required by the Hukm Shar'i.

Assim, tudo isso serviu para afastar as pessoas das normas da Shari'ah e para obscurecer o aspecto do sistema social na mente dos muçulmanos. Consequentemente, suas opiniões não foram capazes de resistir aos pensamentos atacantes, nem de deter a avalanche de ideias ocidentais, nem tiveram o menor efeito em elevar os aspectos do sistema social entre os muçulmanos. Isso aconteceu apesar da existência, na Ummah, de estudiosos que estão entre os maiores Mujtahidun e eruditos das escolas jurídicas (mazahib), em termos de conhecimento e erudição, e apesar da existência de uma riqueza intelectual e legislativa à disposição dos muçulmanos, incomparável a qualquer outra riqueza de qualquer outra nação. Isso ocorreu apesar da abundância de livros e obras valiosas que os muçulmanos possuíam em suas bibliotecas públicas e privadas. Nada disso teve efeito em deter aqueles empenhados em transferir e imitar esse erro, nem em convencer os de mente estreita sobre a opinião islâmica que havia sido corretamente deduzida por um mujtahid, sempre que ela discordasse do que queriam que as mulheres fizessem. Isso se deve ao fato de que tais pessoas, de ambos os lados, entre os imitadores, os de mente estreita, os estudiosos e os instruídos, estavam longe de ser descritas como pensadores. Elas não compreendiam a realidade, nem compreendiam o Hukm de Allah (swt). Não estudavam as normas da Shari'ah de forma intelectual, aplicando-as com precisão à realidade de modo a estarem em plena concordância com ela. Por causa disso, a sociedade nos países muçulmanos continuou oscilando entre duas noções: a imitação (Taqlid) e a rigidez de mente estreita (Jumud). O aspecto social permaneceu em estado de confusão até que a mulher muçulmana ficou perplexa. Ela se encontrava entre, de um lado, mulheres ansiosas e confusas, que absorviam da sociedade ocidental sem compreendê-la e sem estar cientes de sua realidade, nem de a contradição que existia entre ela e a cultura islâmica; e, do outro lado, mulheres de mentalidade estreita, que não se beneficiavam a si mesmas, nem sua presença beneficiava os muçulmanos. Tudo isso se devia a uma falha no estudo intelectual do Islã e à incompreensão do sistema social islâmico.

Thus, all of this served to distance people away from the Shari'ah rules and obscure the aspect of social system in the minds of the Muslims. Consequently, their views were not able to stand in the face of attacking thoughts, or impede the overwhelming flow of western ideas, or have even the slightest effect in elevating the aspects of the social system amongst the Muslims. This happened inspite of the existence of scholars in the Ummah, who are of the foremost Mujtahidin and scholars of mazahib in terms of their knowledge and erudition, and in spite of the existence of an intellectual and legislative wealth at the disposal of Muslims which is unparalleled compared to any other wealth of any other nation. This occurred inspite of the abundance of books and valuable works in the possession of Muslims in their public and private libraries. All of this had no effect in holding back those bent on transferring and imitating from their error, or in convincing the narrow minded, of the Islamic opinion which had been derived correctly by a mujtahid, as long as it disagreed with what they wanted women to do. This is because such people on both sides, amongst the imitators, the narrow minded, the scholars and the educated were far from being described as thinkers. They did not understand the reality, or they didn't understand the Hukm of Allah (swt). They did not study the Shari'ah rules intellectually by accurately applying them to the reality so as to be in full agreement with it. Due to this, the society in Muslims countries continued to oscillate between two notions: imitation (Taqleed) and rigid narrow mindedness (Jumud). The social aspect continued in a confused state until the Muslim woman became bewildered. She stood between on one side women who were anxious and confused, taking from western society without understanding it and without being aware of its reality, or knowing the contradiction that existed between it and the Islamic culture; and narrow minded women who did not benefit themselves, nor did their presence benefit the Muslims on the other side. All of this was due to a failure in studying Islam intellectually and not understanding the Islamic social system.

Portanto, devemos estudar o sistema social islâmico de forma abrangente. Devemos estudá-lo profundamente até que se perceba que o problema é o encontro entre o homem e a mulher, a relação que resulta desse encontro e tudo aquilo que dessa relação se ramifica. E que o que se exige é o tratamento desse encontro, da relação resultante e daquilo que dela se ramifica. Deve-se compreender que esta solução não é ditada pela mente, mas pela Shar'a. Quanto à mente, o seu papel é compreender a solução, isto é, que a solução é para os homens e as mulheres muçulmanos que vivem um estilo de vida específico, que é o estilo de vida que Allah (SWT) lhes impôs. Estão certamente obrigados a restringir a sua vida exclusivamente a este estilo de vida, como Allah (SWT) ordenou no Alcorão e na Sunnah, independentemente de isso contradizer o Ocidente ou discordar dos costumes e tradições de seus próprios pais e antepassados.

Therefore, we must study the Islamic social system comprehensively. We must study it deeply until it is realised that the problem is the meeting between the man and the woman and the relationship that results from their meeting and that which branches out from this relationship. And that what is required is the treatment of this meeting and the resultant relationship and that which branches out from it. It should be understood that this solution is not dictated by the mind but by the Shar’a. As for the mind, its role is to understand the solution, that the solution is for Muslim men and women who live a specific lifestyle which is the lifestyle which Allah (swt) has obliged them to live. They are most definitely obliged to restrict their living solely to this lifestyle as Allah (swt) has commanded in the Qur'an and Sunnah irrespective of whether it contradicts with the West or disagrees with the customs and traditions of their own fathers and forefathers.