A natureza do ser humano é que ele vive uma vida pública e uma vida privada. Na vida pública, convive com os membros da sociedade em sua tribo, aldeia ou cidade. Na vida privada, vive em casa e entre os membros de sua família. Para a vida privada, o Islã estabeleceu regras específicas para tratar os problemas que o ser humano enfrenta, seja homem ou mulher. Uma das principais regras trazidas pelo Islã é que a vida privada está exclusivamente sob o controle daquela pessoa. Ele proibiu que qualquer um entrasse em sua casa sem sua permissão. Allah (SWT) diz:

The nature of the human is that He lives a public and a private life. In public life He lives with members of society in his tribe, village or city. In his private life He lives at home and among his family members. For his private life, Islam introduced specific rules to treat the problems that the human encounters, male or female. One of the main rules that Islam brought is that the private life is exclusively under the control of that human. It forbade anyone to enter his house without his permission. Allah (swt) says:

“Ó vós que credes, não entreis em casas que não sejam as vossas, até que peçais permissão e saudeis os seus moradores. Isso é melhor para vós, para que possais lembrar-vos”. [An-Nur: 27] Nesta Ayah, Allah (SWT) ordenou às pessoas que não entrassem nas casas sem terem sido autorizadas. Ele (SWT) considerou não pedir a permissão como estranhamento e pedi-la como familiarização. Ele (SWT) disse:

“Oh you who believe enter not homes other than yours until you establish familiarisation and greet their inhabitants. This is better for you, so that you might remember”. [An- Nur: 27] In this Ayah, Allah (swt) commanded people not to enter homes without being permitted to. He (swt) considered not seeking the permission as estrangement and seeking it as familiarisation. He (swt) said:

“Até que estabeleçais a familiarização”. [An-Nur: 27] Isto é uma metáfora para pedir a permissão, pois a familiarização não ocorrerá sem ela, ou seja, até que peçais a permissão às pessoas da casa. At-Tabarani relatou que o Mensageiro (pbuh) disse: “Quem espiar a casa de alguém sem a permissão de seus moradores, é como se a tivesse destruído.” Abu Dawood relatou que um homem perguntou ao Profeta ﷺ se deveria pedir permissão a sua mãe (ao entrar nos aposentos dela). Ele ﷺ disse: “Sim”. O homem disse: “Não há ninguém para servi-la além de mim. Devo pedir permissão toda vez que entrar?” Ele ﷺ disse: “Você gostaria de ver sua mãe nua?” O homem disse: “Não.” Ele ﷺ disse: “Então peça permissão.” Portanto, o Islã proibiu que qualquer pessoa entrasse na casa de outrem sem a permissão de seus moradores. Não há diferença entre a casa a ser adentrada ser de um muçulmano ou não. Isto se deve ao fato de que, embora o discurso seja dirigido aos muçulmanos no que diz respeito a pedir permissão, o discurso sobre a casa veio de forma absoluta (Mutlaq), sem qualquer restrição (Taqyeed), e de forma geral (Aam), sem qualquer especificação (Takhsees). Portanto, isto inclui toda casa. Isto indica claramente a santidade do lar, e que a vida privada possui regras específicas, como pedir permissão para entrar na casa de alguém. No caso em que quem deseja entrar não encontre ninguém em casa, não deve entrar até que a permissão seja concedida. E se lhe for dito que volte, então deve voltar e não lhe é permitido entrar. Allah (swt) disse:

“Until you establish familiarisation”. [An- Nur: 27] This is metaphoric for seeking the permission, for familiarisation will not occur without it, i.e. until you seek the permission of its people. At-Tabarani reported that the Messenger (pbuh) said: “Whoever peeps at a home without the permission of its people, it is as if He destroyed it.” Abu Dawood reported, a man asked the Prophet (pbuh), about whether He should seek permission from his mother (when He enter her quarters) He (pbuh) said: “Yes”. He said: “There is no one to serve her but me. Should I seek permission every time I enter?” He (pbuh) said: “Do you like to see your mother naked?” The man said: “No.” He (pbuh) said “Then seek permission.” Therefore, Islam forbade any human from entering a home other than his without the permission of the home's inhabitants. There is no difference whether the home to be entered upon is of a Muslim or not. This is due to the fact that while the speech is for Muslims, regarding seeking permission, the speech regarding the home came in an unqualified form (Mutlaq) without any restriction (Taqyeed), and in a general form (Aam) without any specification (Takhsees). Therefore, this includes every home. This clearly indicates the sanctity of the home, and that the private life has specific rules such as seeking permission to enter someone's home. In the case where the one seeking to enter doesn't find anyone at home they are not to enter until permission is granted. And if they are told to turn back then they must turn back and are not allowed to enter. Allah (swt) said:

“E se não encontrardes ninguém nela, então não entreis até que vos seja permitido. E se vos for dito: ‘Voltai’, então voltai. Isso é mais puro para vós, e Allah é Conhecedor do que fazeis.” [An-Nur: 28] Isso significa que não se deve insistir em pedir permissão, nem em tentar afastar a cortina (Hijab), nem permanecer junto à porta esperando. Todas essas regras se aplicam às casas residenciais. Quanto às casas que não são habitadas, elas devem ser examinadas. Se a pessoa que deseja entrar tiver bens guardados no interior, pode entrar sem pedir permissão, e essas casas estão excluídas das casas que exigem pedir permissão antes de entrar. Allah (SWT) diz:

“And if you find no one in, then do not enter until you are permitted. And if it is said to you to return, then return. That is better for you and Allah is knowledgeable of all that you do”. [An- Nur: 28] This means that you are not to persist in seeking permission, or in seeking to ease the barrier (Hijab) nor to stand by the door waiting. All these rules apply in the case of the residential houses. As for the houses which are not inhabited, they have to be examined. If the person who wants to enter has possessions inside, then He can enter without seeking permission, and these homes are excluded from the houses that require the seeking of permission before entering. Allah (swt) says:

“Não há culpa alguma em vocês entrarem em casas não habitadas, nas quais têm algum pertence. E Allah sabe o que revelais e o que ocultais.” [An-Nur: 29] O sentido oposto é que, se não tiverem pertences ali, não devem entrar. Portanto, a exceção refere-se à casa desocupada que contém pertences da pessoa que deseja entrar. Por meio destas regras de pedir permissão, a vida privada fica protegida contra o incômodo daqueles que batem à porta. Assim, os que vivem no interior poderão desfrutar de paz, livres da interrupção de pessoas de fora.

“It is no fault on your part to enter houses not used for living, in which you have some possessions. And Allah has knowledge of what you reveal and what you conceal.” [An- Nur: 29] The opposite meaning is that if you have no possessions there you are not to enter. So the exclusion is for the unoccupied house which contains possessions of the person who wants to enter. By these rules of seeking permission, the private life is protected against the inconvenience of those who knock on the door. Thus those who live inside would be able to enjoy peace, free of the interruption of the outsiders.

As regras acima aplicam-se aos adultos livres. Quanto aos escravos e às crianças que ainda não atingiram a puberdade, eles podem entrar nas casas sem pedir permissão. No entanto, há três momentos do dia que são exceções. Esses momentos são antes da oração do Fajr, ao meio-dia e depois da oração de Ishaa (oração da noite). Nesses três momentos, devem pedir permissão, pois nessas horas as pessoas trocam de roupa para dormir ou para acordar, deixando à mostra as suas partes íntimas ('Awrah). Quanto ao período antes da oração do Fajr, é o momento de acordar do sono e de as pessoas trocarem as roupas de dormir. Por volta do meio-dia, é o momento de descanso e de sesta. Nesse horário as pessoas também trocam de roupa. Quanto ao período depois da oração de Ishaa, é o momento de dormir, e as pessoas trocam as roupas do dia pelas roupas de dormir. Fora desses momentos, os escravos e as crianças menores de idade da puberdade não precisam pedir permissão para entrar. Podem entrar nas casas em quaisquer outros horários que desejarem, sem permissão. Quando as crianças atingem a idade da puberdade, perdem o privilégio de entrar. Passam a ser como todos os outros. Allah (swt) disse:

The above rules apply to free adults. As for the slaves and the children below the age of puberty, they may enter houses without seeking permission. However, three times of the day are made exceptions. These times are before the prayer of Fajr, at noon, and after the Salah of Ishaa (night prayer). In these three times, they must seek permission, for at such times people change their clothes to go to sleep or to wake up, thus revealing their 'Awrah. As for the time prior to Fajr Salah, it is the time to wake up from sleep and when people change from their sleeping clothes. Around noontime, it is a rest and naptime. At this time people also change their clothes. As for after the Salah of Ishaa, it is a time of sleep and people change their day clothes for their sleeping attire. Other than these times, slaves and children under the age of puberty need not seek permission to enter. They may enter the houses at any other times they wish without permission. Once children reach the age of puberty, they lose their privilege to enter. They become like everyone else. Allah (swt) said:

"Ó vós que credes, que os vossos escravos e os que ainda não atingiram a puberdade peçam permissão a vós em três momentos: antes da oração da alvorada, quando tirais as vossas vestes ao meio-dia e depois da oração da noite; são estes três momentos em que vossa nudez pode ficar exposta. Fora desses momentos, não há pecado para vós nem para eles se circularem entre vós, uns atendendo aos outros. Assim Allah vos esclarece os Seus sinais, pois Allah é Onisciente e Sábio!". [An-Nur: 58] Estas são as regras para proteger a vida privada no lar contra estranhos que desejam entrar, sem distinção entre uma pessoa com quem a mulher pode casar (Ajnabi) ou uma pessoa próxima com quem ela não pode casar (Mahram) ou um parente por afinidade. Nessa vida privada, a mulher convive com mulheres ou com homens mahram, pois são eles diante de quem ela pode mostrar os pontos de encanto de seu corpo, que naturalmente mostra em sua vida privada. Além das mulheres e dos homens mahram, a mulher não pode conviver com ninguém, porque não lhe é permitido mostrar diante deles as partes de seu corpo que normalmente ficam à mostra quando realiza seus afazeres domésticos, além do rosto e das mãos. Assim, a vida privada se restringe a mulheres e homens mahram. Não há diferença entre mulheres muçulmanas ou não muçulmanas. Todas são mulheres. O fato de que se ordena às mulheres que não mostrem os pontos de encanto de seu corpo a pessoas com quem podem casar, e de que lhes é permitido mostrá-los aos seus mahram, são prova clara de que a vida privada se restringe somente aos mahram. Allah (swt) disse:

“Oh you who believe at three times of day let those whom you possess as well as those from among you who have not yet attained puberty, ask permission from you (before intruding upon your privacy): before the prayer of daybreak, and whenever you lay aside your garments in the middle of the day, and after the prayer of nightfall: the three occasions on which your nakedness is likely to be bared. Beyond these (occasions) neither you nor they will incur any sin if they move (freely) about you, attending to (the needs of) one another. In this way Allah makes clear unto you his messages: for Allah is all knowing and wise!”. [An- Nur: 58] These are the rules to protect the private life at home against outsiders who wish to enter with no difference between a person whom the woman can marry (Ajnabi) or a close person whom she cannot marry (Mahram) or in-law. In this private life, the woman lives with women or her mahram men, since they are the ones whom she can show the places of charm of her body, which she naturally shows in her private life. Other than women and her Mahram men, the woman may not live with anyone because she is not allowed to show before them the places of her body which are usually apparent when she carries out her home duties, further to the face and hands. So private life is restricted to women and mahram men. There is no difference between Muslim or non-Muslim women. They are all women. The fact that women are commanded not to show the places of charm of her body to people whom she can marry and the fact that she is allowed to show them to her Mahrams, are a clear evidence that private life is restricted to the mahram alone. Allah (swt) said:

“E dize às crentes que baixem os seus olhares, protejam as suas partes íntimas e não mostrem os seus adornos em público, exceto o que (decentemente) aparece deles; que cubram os seus seios com os seus véus (khumur) sobre o pescoço e o peito (juyub). E que não exibam os seus adornos a ninguém, exceto a seus maridos, seus pais, os pais de seus maridos, seus filhos, os filhos de seus maridos, seus irmãos, os filhos de seus irmãos, os filhos de suas irmãs, suas mulheres, suas escravas, os servos homens que não têm desejo sexual, ou as crianças que ainda não percebem a nudez das mulheres;” [An-Nur: 31] Seguem as mesmas regras dos mahram os escravos que possuem e os homens que não têm desejo por mulheres, como os idosos, os dementes, os castrados, aquele que não tem pênis e similares. Essas pessoas podem estar presentes na vida privada. Além deles, ou seja, homens não-mahram, mesmo que sejam parentes, não é permitido de modo algum que estejam na vida privada. Isto porque a mulher não pode mostrar diante deles as partes do seu corpo que normalmente aparecem em casa.

“And tell the believing women to lower their gaze, protect their private parts and not to show their places of charm in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness;” [An- Nur: 31] Falling under the same rules of the mahram men are the slaves they own, and those men who have no desire in women such as the elderly, insane, castrated, the one with no penis and the like. Such people may be present in the private life. Other than them, i.e. non-Mahram men, even if they were relations, they are not allowed at all to be in the private life. This is because the woman is not allowed to show before them the places of her body, which usually appear at home.

Portanto, é definitivamente haram que homens não-mahram se encontrem com mulheres na vida privada. As exceções são apenas aquelas que o Legislador definiu, como para a alimentação e para visitar os parentes próximos (Rahm). Tais exceções, porém, são permitidas somente se a mulher estiver acompanhada de um homem mahram e tiver toda a sua 'awrah coberta.

Thus, it is definitely Haram for non-mahram men to meet women in private life. Exceptions are only those which the legislator defined such as for food and visiting the close relatives (Rahm). Such exceptions, however, are allowed only if the woman is accompanied by a Mahram man and has her entire Awrah covered.