Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Клянусь временем.

In the Name of Allah Ar-Rahmaan Ar-Raheem By time.

Воистину, человек пребывает в убытке.

Verily man(kind) is in loss.

За исключением тех, кто уверовал, совершал праведные деяния, призывал к истине и призывал к терпению (Аль-‘Аср).

Except for the one who believes and acts righteous deeds and enjoins to the truth and enjoins to patience (Al-‘Asr).

Когда откровение впервые снизошло на Посланника Аллаха ﷺ, его жена Хадиджа (ра) отвезла его к её двоюродному дяде Варака ибн Науфалю, чтобы расспросить его о том, что Посланник ﷺ увидел и услышал. Варака сказал: «Это тот Намус (тот же Ангел), что был ниспослан Мусе ибн Имрану. Если бы я дожил до того дня, когда тебя изгонят, я бы сильно поддержал тебя». Посланник ﷺ спросил: «О дядя, неужели они изгонят меня?» Тот ответил: «Да. Никогда не приходил человек с чем-то подобным тому, что принёс ты, чтобы с ним не столкнулись с враждебностью».

When the revelation descended upon the Messenger of Allah (saw) for the first time, his wife Khadijah (ra) took him to see her uncle Waraqah Bin Nawfil to ask him about what the Messenger (saw) saw and heard. Waraqah said: ‘Indeed this is the Naamoos (same Angel) that came down upon Musaa Bin ‘Imraan. If I should remain alive till the day when you will be turned out then I would support you strongly’. The Messenger (saw) asked: ‘O Uncle, will they drive me out?’ He replied: ‘Yes. Never did a man come with something similar to what you have brought but was met with hostility’.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Жернов ислама вращается, так вращайтесь вместе с ним, куда бы он ни повернул. Воистину, власть и Коран разойдутся, так держитесь за Китаб (Коран). Воистину, над вашими делами возьмут верх заблудшие и вводящие в заблуждение правители. Если вы будете следовать за ними, они уведут вас в заблуждение, а если вы будете противиться им, они вас убьют». Сподвижники спросили: «Что нам делать, о Посланник Аллаха?» Он ﷺ ответил: «Поступайте так же, как поступали последователи ‘Исы (мир ему). Их прибивали к дереву, их распиливали пилами. Клянусь Тем, в чьей руке душа Мухаммада, смерть на пути Аллаха лучше, чем жизнь в непослушании Ему». (Передал Абу Нуайм в «Даляиль ан-Нубувва».)

The Messenger of Allah (saw) said: <<The grinding wheel of Islaam is turning, so turn wherever it turns. Indeed the authority and Qur’aan will separate, so stick to the Kitaab (Al-Qur’aan). Indeed misguided and misguiding leaders will take over your affairs. If you follow them then they will lead you astray and if you opposed them they will kill you. The Sahaabah asked: What should we do O Messenger of Allah? He (saw) said: Do just as the companions of ‘Isaa (as) did. They were nailed to wood and they were split by saws. By the one in whose hand is Muhammad’s soul, death in the path of Allah is better than living in disobedience to him>> (Related by Abu Nu’aim in ‘Dalaa’il An-Nabuwwa’).

Кроме того, Аллах (SWT) поведал Посланнику Аллаха ﷺ истории пророков, чтобы показать ему то, с чем столкнулись его братья из числа пророков: отвращение, неверие, отрицание и причинение вреда, и как эти люди великой решимости противостояли всему этому. Это было сделано для того, чтобы укрепить сердце Посланника ﷺ и сделать его твёрдым.

Additionally Allah (swt) narrated the stories of the Prophets to the Messenger of Allah (saw) to make evident to him that which his brothers from amongst the prophets were exposed to in terms of repulsion, disbelief, denial and harm and how those men of great determination stood up to this. This was in order to strengthen the heart of the Messenger (saw) and make it firm.

Аллах (SWT) сказал ему ﷺ:

Allah (swt) said to him (saw):

Так терпи, как терпели посланники, обладавшие твёрдой решимостью ({Al-Ахкаф 35}).

So persevere with patience like those Messengers who possessed firm determination (Al-Ahqaaf 35).

Это потому, что люди остаются людьми, а работа по изменению общества означает, что они столкнутся с тем же и будут подвергаться тем же испытаниям, что и те, кто занимался этим делом до них. Это включает в себя отвержение, отказ, неприятие, отталкивание и борьбу с ними. В связи с этим особенно выделяются слова, сказанные Нуху (мир ему):

This is because people are people and the work for change means that they will face and be exposed to the same as those who engaged in this work before them in the past. This will include being cast aside, being rejected, denied, repulsed and fought. In regards to this; the words that were spoken to Nuh (as) stand out:

Мы не видим в тебе ничего, кроме человека, подобного нам, и не видим, чтобы за тобой следовали иные, кроме самых низких из нас, которые принимают [твои слова] сразу, не задумываясь. И мы не видим, чтобы ты имел какое-либо превосходство над нами.

We do not see you but as a man like ourselves, and we do not see you followed except by those who are the lowest of us [and who accept] at the first suggestion (without thinking). And we do not see you possessing any merit over us.

(Худ 27).

(Hud 27).

Это та же самая речь, которую сегодня произносят призывающие к даваа.

This is the very same speech that the Da’wah carriers of hear today.

Поэтому те, кто трудится над возрождением своей Уммы, над возвышением её положения и дел и над изменением того, что в ней, пока Аллах (SWT) не изменит её состояние:

Therefore those who are working to revive their Ummah, elevate their status and affair and change what is within it until Allah (swt) changes its reality:

Воистину, Аллах не изменяет того, что есть у людей, пока они сами не изменят того, что в их душах (Ар-Ра‘д, 11).

Verily Allah does not change what exists within a people until they change what exists within themselves (Ar-Ra’d 11).

Тем, кто трудится, обязательно укреплять свою решимость и заострять свой ум, чтобы противостоять своему врагу и одолевать своих недругов, следуя за Посланником Аллаха ﷺ и уповая на Аллаха (SWT). Аллах (SWT) сказал в Своей Книге Великой, напоминая верующим о тех страданиях, с которыми они столкнутся, и о тех опасностях, с которыми им предстоит встретиться:

It is obligatory upon those working, to fuel their determination and sharpen their wits so that they can counter their foe and defeat their enemies, whilst following the Messenger of Allah (saw) and relying upon Allah (swt). Allah (swt) has said in His Kitaab Al-‘Azeez to remind the believers of what they will come across in terms of suffering and what they will face in terms of dangers:

И вспомните, когда вы были малочисленны и считались слабыми на земле, и боялись, что люди могут похитить вас, но Он дал вам безопасное пристанище, укрепил вас Своей помощью и даровал вам блага, чтобы вы были благодарны (Аль-Анфаль, 26).

And remember when you were few and were reckoned weak in the land, and were afraid that men might kidnap you, but He provided a safe place for you, strengthened you with His Help, and provided you with good things so that you might be grateful (Al-Anfaal 26).

Поистине, каждый, кто желает возрождения Уммы, должен принимать во внимание то, что выпало на долю Посланника Аллаха ﷺ и его благородных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), меру испытаний, которым Аллах (SWT) подверг их, и то, как они выдержали это. Как они боролись со своим нафсом и строили его на том, что Аллах (SWT) сделал обязательным в отношении знания (‘ильм) и деяния (‘амаль). Знания о том, что необходимо и к чему призывают, и деяния, которое воплощает это в реальность жизни. Это осуществляется со всем, что требуется в плане стойкости, терпения и усилия, принимая все, что приходит в виде испытаний и бедствий. Ведь подготовка нафса и помещение его в центральное положение ответственности и руководства для этой Уммы делает знание о том, что требует эта ответственность, неизбежным и необходимым.

Indeed it is incumbent upon anyone desiring to revive the Ummah to take into account that which befell the Messenger of Allah (saw) and his noble companions (rah) , the extent to which Allah (swt) put them on trial and tested them and how they stood up to this. How they struggled with their Nafs and built it upon that which Allah (swt) had made obligatory in terms of knowledge (‘Ilm) and action (‘Amal). Knowledge of what is needed and what is being calling to, and action to bring that into the reality of life. This is performed with all that is demanded in terms of tenacity, perseverance and effort whilst taking all that comes in terms of trials and afflictions. This is because the preparation of the Nafs (elf) and placing it in the central position of responsibility and leadership for this Ummah makes knowledge of what this responsibility demands an inevitable and indispensable.

Среди величайших обязанностей, которых требуют ответственность и руководство, — обязанность заботиться о более чем миллиарде мусульман и будущая обязанность заботиться о делах всего мира, чтобы слова Аллаха (SWT) могли осуществиться:

From amongst the greatest obligations that responsibility and leadership demands is the responsibility of attending to over one thousand million Muslims and the future responsibility of attending to the affairs of the entire world, so that the words of Allah (swt) can be realised:

Так мы сделали вас умеренной общиной, чтобы вы были свидетелями над людьми, а Посланник был свидетелем над вами» (аль-Бакара, 143).

And as such we have made you the best (just) nation in order for you to be witnesses over mankind and the Messenger a witness over you (Al-Baqarah 143).

Среди величайших обязанностей, которые налагает ответственность, — стремление к знанию того, что необходимо и требуется. Иначе как может ответственный человек нести ответственность за народ, если он не знает, что представляет собой эта ответственность и что она влечёт за собой? И как возможно, чтобы народ был ведом этим ответственным человеком, если тот не осознаёт, в каком направлении ему следует вести их? Тот, кто сказал: «Умма не вверяет своё руководство невеждам или трусам», был прав. Однако это не означает, что человек должен молчать, пока не будет знать обо всём. Напротив, с точки зрения самого человека речь идёт о твёрдом решении узнать то, что необходимо знать и что ему нужно для исполнения своей ответственности, и о том, чтобы действовать в соответствии со знанием, которое дошло до него и которое он понял. Посланник Аллаха ﷺ передавал то, что слышал от Вахьи (откровения) и что было ниспослано ему от его Господа, не дожидаясь полного овладения знанием. Он продолжал призыв, передачу и воплощение в жизнь на протяжении двадцати трёх лет. Он передавал аят, суру или хадис, как только откровение нисходило к нему, и он ﷺ говорил:

From amongst the greatest obligations that responsibility demands is the acquisition of knowledge for what is required and needed. Otherwise how can the responsible person be responsible over a people if he does not know what this responsibility is and what it entails? And how is it possible for the people to be led by this responsible person whilst he is unaware of what direction he should be leading them? The one who said: ‘The Ummah does not give its leadership to the ignorant or the coward’ spoke the truth. This does not mean however that the person should remain silent until he has knowledge about everything matter. Rather the issue from the perspective of the person revolves around making the firm resolution to know what is necessary to know and what he requires in order to fulfil his responsibility and to undertake the work in accordance to the knowledge that has reached him and he has understood. The Messenger of Allah (saw) used to convey what he heard from the Wahi (revelation) and what was revealed to him from His Rabb whilst not waiting for the completion of the knowledge and he continued in the Da’wah, conveyance and implementation for twenty-three years. He would convey the Aayah, Surah or Hadeeth as soon as the Wahi had descended and he (saw) said:

«Передавайте от меня, даже если это один аят» (аль-Бухари, Ахмад, ат-Тирмизи, со слов Ибн ‘Умара (ра)).

<<Convey from me and even if it is one Aayah>> (Al-Bukhaari, Ahmad, At-Tirmidhi from Ibn ‘Umar (ra)).

Он ﷺ также сказал: «Да озарит Аллах того, кто услышит от меня хадис, запомнит его и передаст дальше. Бывает, что человек, несущий фикh (знание/понимание), передаёт его тому, кто понимает лучше него, и бывает, что носитель этого фикh не является факихом (знающим человеком)» (Имам Ахмад в своём «Муснаде» и ат-Тирмизи со слов Ибн Мас‘уда (ра)).

And he (saw) also said: <<May Allah illuminate the person who hears a Hadeeth from me and memorizes it so that he can convey it. It may be that a person who carries Fiqh (knowledge/understanding) conveys it to someone with more Fiqh than that person and it may be that the carrier of this Fiqh is not a Faqeeh (A knowledgeable person)>> (Imaam Ahmad in his Musnad and At-Tirmidhi from Ibn Mas’ood (ra).

Что касается отдельного человека, то и для Кутлы одной из её важнейших обязанностей является понимание и осознание того, что от неё требуется и что ей необходимо, а также полное осмысление своей ответственности, понимание своего положения и возможности того, что она возьмёт на себя руководство своей молодёжью, Уммой и даже миром, когда окажется в пределах своей реальной ответственности. Поэтому необходимо и неизбежно составить план и полностью продуманную программу относительно того, какой культуре и воспитанию она хочет подвергнуть свою молодёжь, чтобы завоевать доверие и уверенность Уммы и вести её в соответствии с этим планом, одновременно полностью осознавая происходящее в окружающем мире, в его реалиях и событиях. Это нужно для того, чтобы Кутла была способна предлагать подходящие решения и методы лечения, которые были бы здравыми и правильными, понимая при этом, что реалии и события постоянно меняются и никогда не перестают меняться. Занимать позицию по отношению к этим реалиям и событиям, предлагая решения и методы лечения, является необходимым делом, в соответствии с примером того, что было ниспослано в Куръане. Ведь он был ниспослан применительно к реалиям и происшествиям, он раскрывал замыслы и заговоры, которые вынашивались, и разбирал случившееся интеллектуально, в той мере, что даже обращался к тому, кто запрещал другому совершать намаз.

This relates to an individual, as for the Kutlah, then it is also of its greatest obligations to understand and be aware of what it requires and needs and to fully comprehend its responsibility, understand its position and the possibility of it taking the leadership over its youth, Ummah and even the world when it comes within the realm of its actual responsibility. This makes it essential and indispensable to put down a blueprint and complete detailed planning in regards to what it wants to culture and raise its youth with and so that it can earn the trust and confidence of the Ummah and lead her in accordance to the planning, whilst fully comprehending what is happening in the world around her in terms of realities and events. This is so that the Kutlah is capable of presenting suitable solutions and treatments that are sound and correct whilst realising that the realities and events are always changing and never stop changing. Adopting a position towards these realities and events whilst presenting solutions and treatments is a necessary matter in respect to following the example of what came in the Qur’aan. This is because it was revealed upon the realities and incidents, it exposed the schemes and conspiracies that were being hatched and it addressed what happened intellectually, to the extent that it even addressed the one who forbade another to perform the Salaah:

Видел ли ты того, кто запрещает раба, когда он молится (Аль-‘Алак, 9–10)?

Have you seen the one who forbids, a slave when he prays (Al-‘Alaq 9-10).

Поэтому Кутла должна открыто выражать свою позицию в отношении событий и реалий и занимать те позиции и принимать те стойкие решения, которые обязана занимать и принимать, не страшась последствий и никого, кроме Аллаха (SWT). Таким образом, Кутла не симпатизирует правителю, не льстит и не заискивает перед руководителем и не молчит при виде мункара (явного зла).

Therefore the Kutlah must openly express its view in relation to the events and realities and adopt the positions and stances that it is obligatory for it to take whilst not fearing the consequences or anything other than Allah (swt). As such the Kutlah does not sympathise with the ruler or adulate and fawn the leader and it does not remain silent over a Munkar (clear wrong):

Аллах (свт) говорит:

Allah (swt) says:

Они хотели бы, чтобы ты пошёл на уступки, и тогда бы они тоже пошли на уступки (Аль-Каляm 9).

They wish that you would soften/compromise [in your position], so they would soften [toward you] (Al-Qalam 9).

Это значение нафса, который борется знанием и терпением перед лицом всех трудностей. Это показано на примерах Билала аль-Хабаши и Хаббаба ибн аль-Аратта (да будет доволен ими Аллах), которые оба терпели жестокие побои и много страданий, так что один из них поднял вопрос об их страданиях перед Посланником Аллаха ﷺ, и он ответил, сказав: <<Я надеюсь на Аллаха, что девушка сможет путешествовать между Йеменом и аль-Фурат (Ираком), не опасаясь ничего, кроме Аллаха и волка>>. Это были уроки, которые Посланник Аллаха ﷺ прививал своим сахабам (да будет доволен ими Аллах), чтобы они могли подняться до уровня ответственности и лидерства. Что касается его ﷺ слов семье Ясира:

This is the meaning of the Nafs that strives with knowledge and patience in the face of all hardships. This is demonstrated in the examples of Bilaal Al-Habashiy and Khabbab Bin Al-‘Aratt (rah), who both endured severe beating and much suffering to the extent that one of them raised the issue of their suffering to the Messenger of Allah (saw) and he responded by saying: <<I have hope in Allah that a girl will be able to travel between Yemen and Al-Furaat (Iraq) without having to fear anything but Allah and he sheep>>. These were lessons that the Messenger of Allah (saw) inculcated into his Sahaabah (rah) so that they could be raised to the level of responsibility and leadership. As for his (saw)’s statement to the family of Yaasir:

«Терпите, семья Ясира, ибо воистину ваше назначенное место — Рай» (Ибн Хишам).

<<Persevere in patience O family of Yaasir for verily your appointed destination is Paradise>> (Ibn Hisham).

За этим последовал ответ Сумайи, в котором она сказала:

Which was followed by the reply of Sumayyah in which she said:

«Как будто я вижу это перед собой, о Посланник Аллаха».

<It is as if I can see it in front of me O Messenger of Allah>.

Это представляет собой ещё один урок, другого рода, который касается терпения перед лицом вреда и стойкости в трудностях.

So this represents another lesson, of a different kind, which relates to enduring the harm and persevering patiently in the face of hardships.

Ниже речь идёт о различных видах трудностей, с которыми сталкиваются при занятии этим делом:

The following relates to the different types of suffering that are faced when engaging in this work:

Поэт сказал: Зульм (притеснение), претерпеваемое от рук близких (по родству), во много раз тяжелее.

The poet said: The Zhulm (oppression) suffered at the hands of those who are close (in relation) is more severe many times over.

Этот вид страдания является частью Сунны Аллаха (SWT) в отношении Его творений, и Он передал Своему Посланнику ﷺ то, что произошло с Анбия' (пророками), которые были до него. Так, пример Сайидуна Нуха (AS): он был подвергнут испытанию в отношении и своей жены, и своего сына.

This type of suffering is from the Sunnah of Allah (swt) in regards to his creation and He narrated upon His Messenger what had happened with the Anbiyaa’ (Prophets) who preceded him. So there is the example of Sayyidunaa Nuh (as) who was put on trial and tested in respect to both his wife and son:

Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt) states:

Аллах приводит пример неверующих: жена Нуха и жена Лута. Они были под двумя Нашими праведными рабами, но предали их (Ат-Тахрим, 10).

Allah presents an example of those who disbelieved: the wife of Noah and the wife of Lot. They were under two of Our righteous servants but betrayed them (At-Tahreem 10).

И Он (SWT) говорит:

And He (swt) says:

И воззвал Нух к своему сыну, который был отдельно от них: «О сын мой, садись с нами и не оставайся с неверующими». Но тот сказал: «Я укроюсь на горе, она защитит меня от воды». [Нух] сказал: «Сегодня нет защитника от повеления Аллаха, кроме того, кому Он даст милость». И волна встала между ними, и он оказался среди утонувших (Худ, 42–43).

And Nuh called to his son who was apart [from them]: "O my son, come aboard with us and be not with the disbelievers. But] he said, "I will take refuge on a mountain to protect me from the water." [Nuh] said: "There is no protector today from the decree of Allah, except for whom He gives mercy." And the waves came between them, and he was among the drowned (Hud 42-43).

И Он (SWT) открыл рассказы о различных народах и о том, что они сделали с пророками, которые были посланы к ним, включая то, что передаётся о Бани Исра’иль, что они совершили и как убивали пророков без всякого права и оправдания.

And He (swt) revealed the stories of the different nations and what they did to the prophets who had been sent to them including what was narrated about Bani Isra’eel, what they did and how they killed the prophets without any right or justification.

Естественно и очевидно, что люди будут враждебно относиться к любой новой идее, которая стремится изменить образ и уклад жизни, который они ведут и который приняли, и будут противостоять ей. Они неизбежно будут противиться всему, что нацелено на полное изменение отношений, связывающих их между собой и на основе которых сложилось их общество, построены их интересы и системы, а также тому, на чём объединились их чувства и ощущения. И примером этой реальности для нас служит Посланник Аллаха ﷺ: не его призыв к единобожию и поклонению Аллаху вызвал гнев курайшитов и арабов. Ведь и до него были те, кто это проповедовал, например Джама’а аль-Ханифия (группа последователей единобожия), к которой принадлежали Варака ибн Науфаль и Кяс ибн Са’ида аль-Ийади, обращавшийся к людям на рынке Указ со словами: «Кяс клянется Аллахом, что в нём нет греха, и у Аллаха есть вера, которая лучше веры, которой вы придерживаетесь». Несмотря на это, арабы не были враждебны к нему и не выступали против него, потому что он не шёл против существовавших между ними отношений, не посягал на их интересы и их образ жизни.

It is a natural and obvious matter to expect the people to be hostile to and stand in the way of any new idea that aims at changing the model and style of life that they are living and have adopted. They will naturally oppose anything which targets a complete change in the relationships that connect them together and upon the basis of which their society has been formed and their interests and systems have been built, in addition to that which their feelings and sensations have unified upon. And we have in the Messenger of Allah (saw) the best example of this reality as it wasn’t his invitation to the oneness of Allah and His worship that stirred the anger of the Quraish and the Arabs. This is because there were others before him who used to do this like the Jamaa’ah Al-Hanafiyah (the monotheistic group) who included the likes of Waraqah Bin Naufil and Al-Qas Bin Saa’idah Al-Iyaadi who used to address the people in the market of ‘Ukaazh and say: ‘Qas swears by Allah, there is no sin in him, to Allah belongs a Deen that is better than the Deen that you are following’. Despite this the Arabs were not hostile towards him nor did not stand against him and this is because he did not stand in opposition to and challenge the relationships that existed between them, nor did he stand against their interests or their model of living.

Однако, когда они услышали, как Посланник Аллаха ﷺ говорит им: «Скажите: Ля иляха илля Аллah, и вы преуспеете», и когда они услышали то, что было ниспослано ему из аятов Корана, они поняли, к каким последствиям это приведёт, и стало ясно, что он хочет изменить их взгляд на жизнь, разрушить их существующую общность и построить новую общность на новом основании и на новом взгляде на жизнь. Это привело бы к концу их интересов и их лидерства и сделало бы суверенитет в управлении принадлежащим Аллаху, а не им. Поэтому их мятеж, враждебность и усилия покончить с дави'ой основывались на этом осознании. Противостояние было между Посланником Аллаха ﷺ и его сподвижниками (да будет доволен ими Аллах) с одной стороны и курайшитами и арабами с другой. Слабых подвергали пыткам, как Билала, 'Аммара, Ясира, Сумайю и 'Абдуллаха ибн Мас'уда, а также многих других (да будет доволен ими Аллах), в то время как те, кто был способен, совершали хиджру, как Джа'фар, 'Усман и 'Абдуллах ибн Джахш, а также другие (да будет доволен ими Аллах). И как прекрасно описание, которое Господин миров дал этой реальности страданий и вознаграждению терпеливого стойкого упорства, когда Он (свт) говорит:

Цель состоит в том, чтобы установить Ислам в реальной жизни, а это значит сделать предписания Ислама регулятором поведения и поступков людей, а также основой того, что регулирует отношения, существующие в обществе. Это также означает сделать суверенитет принадлежащим Шари'а (Божественному исламскому законодательству) и нести Ислам миру до тех пор, пока довод и доказательство не будут установлены для человечества, а люди не будут выведены из тьмы и приведены к свету. Вот что означает внедрение Ислама в реальную жизнь, и что значит строить Умму, менять общество, на котором она основана, и создавать Государство, которое берёт на себя ответственность за применение и осуществление Ислама внутри страны и за его нести миру как призыв.

The objective is to establish Islaam within the reality of life which means making the rulings of Islaam the regulator of the people’s behaviour and conduct, in addition to making the Islamic rules the basis of what regulates the relationships that exist within the society. It also means making the sovereignty belong to the Shar’a (Divine Islamic legislation) and to carry Islaam to the world until the proof and argument has been established upon mankind and the people have been taken out of the darkness and brought into the light. This is what bringing Islaam into the reality of life means and what it means to build an Ummah, change what the society is upon and to establish a State that takes over the responsibility to apply and implement Islaam internally and to carry it as an invitation to the world.

Работа направлена на построение Уммы и на изменение мыслей и чувств, на которых зиждется общество. Эта работа означает, что порча существующих отношений делается явной и ясной для людей, будь то отношения между самими людьми или отношения между народом и исполнительной властью и властными органами, либо порча отношений между исполнительной властью и другими учреждениями и отделами. Если бы эта работа велась, даже если бы она велась одной лишь силой мысли, когда прямая линия представляется перед кривой линией, она все равно вывела бы из равновесия и раздражала бы тех, кто поставлен на места власти и отвечает за осуществление системы. Она вызовет их гнев и побудит их пытаться покончить с этой да‘вой, используя для этого множество различных способов, наименее суровым и самым мягким из которых является тюремное заключение. Это потому, что они понимают и осознают: существование и присутствие этой мысли в Умме означало бы для них исчезновение их властных полномочий и конец их интересов.

The work aims to build an Ummah and to change the thoughts and sentiments that the society is established upon. This work means that the corruption of the standing relationships is made evident and clear to the people, whether these are relationships that exist between the individuals amongst themselves or relationships that exists between the people and the executive body and authority, or the corruption of the relationships between the executive body and the other institutions and departments. If this work was undertaken and even if it was only undertaken by utilising the power of thought alone where the straight line is presented in front of the crooked line, this work would still unsettle and provoke those who have been placed in the positions of authority and are responsible for the implementation of the system. It will provoke their anger and push them towards attempting to finish off this Da’wah using many different styles to achieve this, the least and lightest of which is imprisonment. This is because they comprehend and realise that the existence and presence of this thought within the Ummah would mean for them the disappearance of their ruling authority and the end to their interests.