Современное общество, в котором мы живём, является таким же обществом, как и любое другое, его составные части те же, что у любого общества, и его элементы те же, что у любого другого общества. И какие бы реформы ни проводились в каком-либо обществе, именно они его и реформируют, и что бы ни исправляло любое общество, именно оно его и исправит. Однако так же, как мы установили обязанность знать реальность, по которой мы хотим судить и которую хотим лечить, необходимо также понимать всё о ней, понимать её обстоятельства, условия и всё, что с ней связано. Поэтому необходимо применить этот принцип к данной реальности, то есть к нашему обществу, которое мы хотим исцелить. Следовательно, недостаточно знать его составные части и элементы, чтобы сразу приступить к его лечению. Напротив, необходимо понимать наше общество так, чтобы устранить всякую неясность и пролить проясняющий свет на все его стороны и измерения. После достижения такого понимания можно ли будет сказать, что общество всё ещё построено на единых мыслях и чувствах и что обычаи и традиции всё ещё присутствуют? Или они исчезли и были замещены новыми обычаями, нормами и традициями? Исходит ли система, которая применяется в нём и охраняет его политическое единство, из акыды народа, или же она противостоит их акыде и противоречит ей? И был ли исполнительный орган уполномочен Уммой применять эту систему по отношению к ним, или же он представляет собой группу, которая просто захватила рычаги власти и authority? И связана ли эта власть с другими, действующими как их агенты, или же она искренна по отношению к себе и своему обществу? Или же всё угасло, и наше общество больше не обладает отличительными чертами или единством, которое его объединяет, где мысль не находится в гармонии с чувством, а система не связана со своей акыдой? Всё это касается знания и понимания реальности во всех её измерениях. Что касается понимания его обстоятельств, условий и всего, что с ним связано, то всё, что происходит и существует в нашем обществе с точки зрения обстоятельств и условий,必须 быть рассмотрено и изучено, чтобы объяснить это и устранить неясности. Это необходимо для того, чтобы мы могли понять их и устранить все препятствия, которые стоят на пути к оказанию помощи обществу или мешают его продвижению вперёд.

The society that we are living in today is a society like any other and its components are the same as any society and its elements are the same as any other society. And what reforms any society will reform it and what corrects any society will correct it. However just as we have stipulated the obligation of knowing the reality that we want to judge upon and treat, it is also necessary to understand everything about it and to understand its circumstances, conditions and everything that is related to it. As such it is necessary to apply this principle upon this reality i.e. upon our society that we want to treat. Therefore it is not sufficient to know its components and elements so that we can go immediately to treat it. Rather it is essential to understand our society in a manner that removes any and every obscurity and throws a revealing light upon all of its aspects and dimensions. After the attainment of this understanding, will it be able to be said that the society is still established upon unified thoughts and sentiments and that the customs and traditions are still present? Or have they disappeared and been replaced by new customs, norms and traditions? And does the system that is applied upon it and safeguards its political unity, emanate from the Aqeedah of the people or does it oppose their Aqeedah and contradict it? And was the executive body delegated on behalf of the Ummah to apply this system upon them or do they represent a group who has merely grabbed the reins of power and authority? And is this authority tied to others acting as an agent to them or is it sincere to itself and its society? Or has everything faded away and our society no longer has any distinguishing characteristics or unity that gathers it together, where its thought is not in harmony with its emotion and its system does not have a relationship with its Aqeedah? All of this in regards to knowing and understanding the reality from all of its dimensions. As for understanding its circumstances, conditions and all that relates to it, then all that happens and exists in our society in terms of circumstances and conditions must be paused at to examine, in order to explain them and remove the obscurities. This is so that we can understand them and remove all of the obstacles that stand in the way of providing a treatment to the society or prevent it from moving forward.

Наше общество, и я имею в виду общество, которое существует сейчас в исламском мире, как и любое общество, образовано совокупностью людей, между которыми существуют постоянные отношения. Эти отношения регулируются Низхаамом (системой/режимом), и именно он охраняет единство общества. Однако заметно, что в этом обществе именно единство мыслей ослабло, несмотря на единство акыды, которая должна быть интеллектуальной основой, из которой исходят и на которой строятся все понятия и мысли. Но эта акыда не была воспринята как интеллектуальная основа и уже не служит основой мышления для большинства людей, включая их мыслителей и образованных. Это акыда, которую люди унаследовали; она не была результатом целенаправленного процесса мышления и исследования и не стала итогом размышления и разумного убеждения. Кроме того, её лишили политического значения и оставили жить только как духовную акыду. Тем не менее в своих основах она остаётся чистой и ясной, несмотря на неясности, которые прилипли к некоторым её частям, и на некоторые искажения. Это особенно произошло после того, как она была отдалена от реальной жизни, представленной в отношениях между людьми и в системах, управлявших обществом, и ограничена духовным измерением, полностью отделённым от сферы политики. По этой причине она осталась духовной акыдой в сердцах людей и продолжила служить основой их религиозных убеждений и того, что связано с отношениями отдельных людей с их Творцом в вопросах ибаадаат (актов поклонения), или с отношениями людей с самими собой в вопросах аахлаак (нравственности), либо с их одеждой и пищей. По этим причинам влияние акыды оставалось ограниченным индивидом, и оно не имело отношения к жизни людей, их общественным взаимоотношениям, общественным системам или заботе об общественных делах людей. Это ограничение было полным, за исключением некоторых частей общественной системы, связанных с браком, разводом, наследованием и нафакой (содержанием тех, за кого человек несёт ответственность), которые стали известны как закон личного статуса. Поэтому исламская акыда оставалась источником для этого закона, тогда как её влияние прекратилось в отношении мышления людей по вопросам общественных дел и проблем общества.

Our society and I mean the society that currently exists in the Islamic world, is like any society as it is established upon a collection of people who have permanent relationships existing between them, which is taken care of by the Nizhaam (system/regime) and its unity is safeguarded by it. However it is noticeable that in this society specifically the unity of thoughts within it has faded away in spite of the unity of the Aqeedah which is supposed to be the intellectual principle from which all of the concepts and thoughts emanate and are built upon. However this Aqeedah has not been taken as an intellectual basis and no longer acts as the basis of thinking for the majority of the people including their thinkers and educated. It is an Aqeedah that the people have inherited and it was not the result of a purposeful process of thinking and examination and was not the result of thinking and a rational conviction. In addition they killed it in terms of being a political Aqeedah and let it remain living as a spiritual Aqeedah alone. However it still remains pure and clear in its fundamentals despite obscurities that have become attached to some of its parts in addition to some distortions. This was especially the case after it had been distanced from the reality of life represented in the relationships between the people and the systems that governed the society and it was restricted to the spiritual dimension and distanced completely from the area of politics. For this reason it remained as a spiritual Aqeedah within the breasts of the people and it remained the basis for their religious beliefs and what related to the relationships of the individuals with their creator in terms of ‘Ibaadaat (acts of worship) or in terms of the relationship of the people with themselves in terms of Akhlaaq (morals) or their clothing and foodstuffs. For these reasons the effect of the Aqeedah remained restricted to the individual and it had no relationship to the life of the people, their (societal) relationships or the societal systems or the taking care of the (societal) affairs of the people. This restriction was complete, with the exception of some parts of the social system related to marriage, divorce, inheritance and Nafaqah (spending upon those you are responsible for) which became known as the Law of personal circumstance. Therefore the Islamic Aqeedah remained the source for this law whilst its affect ended in respect to the thinking of the people in regards to the affairs of the society and its issues.

С того времени, как общество утратило эту интеллектуальную основу (их акыду), оно не несло в себе политической акыды, на которую люди могли бы опираться в своём мышлении и из которой исходили бы системы жизни. Это происходило несмотря на распространение определённых философских воззрений, капиталистических и социалистических идей и несмотря на присутствие группы мыслителей и образованных людей, которые были пропитаны этими воззрениями и идеями. По этой причине в обществе не сохранилось единство мыслей, и продуктивный образ мышления у людей исчез. В то же время среда была отравлена некоторыми идеями, такими как идеи свободы, демократии и социализма, наряду с другими воззрениями, мнениями, суждениями и законодательствами, которые не имели никакого отношения к акыде людей. Поэтому мы уверены, что единство мыслей в обществе было разрушено и исчезло.

Since the time when the society lost this intellectual basis (their Aqeedah), it has not carried a political Aqeedah which would allow the people to build their thoughts upon it and from which the systems of life emanate. This was despite the spread of certain philosophical opinions and capitalist and socialist thoughts and despite the presence of a group of thinkers and educated people who were imprinted with these opinions and thoughts. For this reason a unity of thoughts did not remain in the society and the productive way of thinking amongst the people became absent. At the same time, the environments were poisoned by some thoughts, like the thoughts of freedom, democracy and socialism amongst other opinions, thoughts, rulings and legislations that had no relationship to the Aqeedah of the people. Therefore we are certain that the unity of thoughts in the society has been broken up and disappeared.

Что касается единства чувств и переживаний, которое является третьей основой среди составляющих общества, то мы уже разъясняли, что маша'ир (чувства) — это естественный результат мыслей, которые люди носят в себе, и того, что глубоко укоренено в них в виде понятий. Они гневаются, когда эти понятия нарушаются, радуются, когда они существуют, и довольны тем, что согласуется с ними. Таким образом, это и есть реальность чувств, которые испытывают люди. Поэтому, когда отсутствует единство мысли и существуют разные понятия, отсутствует и единство чувств. И из-за различия в мыслях и их противоречий чувства и ощущения тоже становятся различными, и уже не остаётся ничего, что объединяло бы чувства и переживания людей, за исключением тех вопросов, которые всё ещё связаны с их акыдой, например, тем, что они мусульмане. Что же касается всего остального, то их чувства не приходят в движение и их гнев не вспыхивает, когда они видят нарушение запретов Аллаха или когда они становятся свидетелями правления не по тому, что ниспослал Аллах (свт), или распространения открытых призывов к атеизму или распутству, и многого другого. Положение дел дошло даже до того, что в некоторых городах праздники и траур (события радости и печали) проходят в одно и то же время в одном и том же здании, и никто из них не принимает во внимание чувства других.

As for the unity of the feelings and sentiments, which is the third basis from amongst the components of the society, then we have explained that the Mashaa’ir (feelings) are the natural result of the thoughts that the people carry and what is concentrated deep within them in terms of concepts. They get angry when these concepts are contravened and are happy when they exist and are pleased by what agrees with them. This therefore is the reality of the sentiments that the people hold. Therefore built upon the absence of the unity of thought and existence of differing concepts, the unity of the sentiments also became absent. And due to the difference in the thoughts and their contradictions, the sentiments and sensations also became different and there no longer remained that which brought together the sentiments and feelings of the people with the exception of those matters that still remained connected to their Aqeedah like being Muslims for instance. As for other than that, then their sentiments were not stirred or their anger kindled when they saw the violation of the prohibitions of Allah or when they witnessed the ruling by other than what Allah (swt) has revealed or the existence of the open calls to atheism or licentiousness amongst many other matters. Indeed the situation has even reached the extent in some cities that celebrations and mourning (events of happiness and sadness) would take place at the very same time within the very same building without any of them taking into account the feelings of the others.

При отсутствии единства мыслей и чувств в обществе не существовал и ‘Урф ‘Амм (всеобщий обычай), за исключением некоторых частных случаев. Это потому, что ‘Урф ‘Амм (господствующий общий обычай) устанавливается только на основе мысли, в которую люди верят и которую утверждают, исключая другие мысли, и массы людей привержены ей подобно понятиям, которые регулируют их поведение. Эти понятия глубоко укореняются среди людей, и в ответ на них приходят в движение чувства гнева и удовольствия, пока не достигнут уровня абсолютной убежденности, становясь полностью признанной нормой (к которой люди привыкли). Источник мысли забыт, или забыто доказательство, из которого она была выведена, либо принцип, на котором она была построена. Если бы это было не так, то поведение людей регулировалось бы в соответствии с ней. Она стала бы законом, нарушение которого люди сообща не принимали бы и на нарушение которого гневались бы. Именно такой тип нормы глубоко укоренен, сосредоточен внутри людей и среди них, и таким образом становится ‘Урф ‘Амм (всеобщим общим обычаем) между массами людей.

In the absence of the unity of the thoughts and the sentiments within the society, the ‘Urf ‘Aamm (public custom) was also absent, with the exception of some partialities. This is because the ‘Urf ‘Aamm (prevailing general custom) is only established upon the basis of a thought that the people believe in and affirm to the exclusion of other thoughts and the masses of the people commit to it like the concepts which regulate their conducts. They are concentrated within the people deeply and the feelings of anger and pleasure are moved in response to them until they reach the level of absolute conviction that has become a fully recognised norm (that the people are accustomed to). The origin of the thought has been forgotten or the evidence that it was extracted from or the principle that it was built upon it. Had this not been the case, then the people’s conduct would have been regulated in accordance to it. It would have become a law which the people collectively would not accept to be violated and would be angry about any violation of it. This is the type of norm that is deep rooted and has become concentrated within and amongst the people thus becoming an ‘Urf ‘Aamm (Public general custom) between the masses of the people.

Понятно. Пришлите текст, который нужно перевести, и я переведу его на русский, сохранив правила, которые вы описали.

So for example:

Абу Хурайра (ра) передал от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал:

Abu Hurairah (ra) related from the Messenger (saw) that he said:

Тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, должен оказывать почтение своему гостю.

Whoever believes in Allah and the last day must honour his guest.

(Аль-Бухари, Муслим, Имам Ахмад, An-Nasaa’iy, Ибн Маджа).

(Al-Bukhaari, Muslim, Imaam Ahmad, An-Nasaa’iy, Ibn Majah).

Это утверждение является мыслью, и её источником служит Вахй (откровение), в которое верит тот, кто её произнёс, и за которым следуют те, кто верует в него. Это потому, что это мысль, реальность которой была постигнута и в отношении которой произошло Тасдик (утверждение), так что она стала понятием, регулирующим поведение того, кто в неё верит. С течением времени вопрос почитания гостя стал обычным и привычным делом, он распространился среди людей и упорядочил их, так что стал ‘Адатом (обычаем). Более того, этот обычай охватил массы людей, и они привыкли к этому порядку настолько, что он стал течь в их жилах, и никто не осмеливался его нарушить. Если же кто-то всё же нарушал его, то он подвергался гневу, презрению и возмущению людей и оказывался очернён рядом обвинений, касающихся его достоинства.

This statement is a thought and its source is the Wahi (revelation) that the one who said it believes in and is followed by those who believe in him. This is because it is a thought which its reality has been comprehended and Tasdeeq (affirmation) has occurred in respect to it, so that it has become a concept that regulates the conduct of the one who believes in it. As time progressed the issue of honouring the guest became a normal and regular matter, it proceeded with the people and regulated them so that it became an ‘Aadah (norm). Additionally this norm encompassed the masses of the people and they became accustomed to this matter until it began to run in their veins and to the point where nobody dared to violate it. If someone did violate it then he would be exposed to the anger, scorn and indignation of the people and he would be maligned by a number of accusations that relate to his dignity.

Однако если бы мы спросили массы из числа этих людей о доказательстве этого ‘урфа (обычая), о мысли, на которой он построен, и об источнике этой мысли, то мы не нашли бы, кроме очень небольшого числа людей, способных привести его доказательство, знающих его происхождение и хадис Посланника Аллаха ﷺ, на котором он основан. Кроме того, наше общество сегодня не управляется ‘урфом (обычаем), мысли не преобладают над ним, и их чувства ничем не колеблются. Это ясная реальность, которую необходимо знать и понимать применительно к нашему обществу, прежде чем разрабатывать план его исцеления и лечения.

However if we were to ask the masses from amongst these people about the evidence for this ‘Urf (custom), the thought that it is built upon and the source of this thought, then you would not find except a very small number of people who are capable of providing its evidence, know its origin and the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) that it is based on. In addition, our society today is not governed by an ‘Urf (custom), thoughts do not prevail over it and their sentiments are not shaken by anything. This is the clear reality that is necessary to know and understand in relation to our society before laying down a plan for its cure and treatment.

Что касается «Низама» (системы/режима), то он является четвёртой основой среди компонентов общества и фундаментальным главным столпом для сохранения его единства и для управления его делами. Поэтому главная задача Низама в нашем нынешнем обществе состоит в том, чтобы сохранять раздробленность и разделённость Уммы, обеспечивая продолжение существования этих частей, представленных в виде разрозненных политических образований. Это в противоречии с утверждением, согласно которому Низам представляет собой защитника и хранителя единства общества, тогда как в нашей действительности он представляет собой прямую противоположность этому. Режим в его нынешней истинной реальности и в его связи с акыдой людей можно охарактеризовать как режим, навязанный народу, не имеющий отношения к акыде людей и не исходящий из их обычаев, представлений и мыслей. Скорее, это капиталистическая система, навязанная им, и, несмотря на это, они не проявляют ничего, кроме покорности режиму и подчинения ему. Их интересы связаны с ним, их дела управляются его предписаниями, а их идентичность и место проживания определены им и тем клочком земли, на котором они оказались. Таким образом, он навязан им, и в то же время они связаны его правилами, не обращая внимания на то, согласуются ли они с их мыслями или верованиями, в которые они верят. Поэтому мы видим, что подавляющее большинство людей обвиняет действующий режим и считает его источником всей коррупции и основой всех бед. Они желают, чтобы он был изменён, и действительно обращаются к Аллаху (СВТ) с мольбой, чтобы Он изменил его и снял его с их шей. Это происходит, несмотря на отсутствие альтернативы в их умах: они даже всерьёз не задумывались о замене и альтернативе, и это касается даже тех, кто активно призывает к переменам. Ведь, как мы уже упоминали, у них нет интеллектуальной основы (базиса), от которой можно было бы отталкиваться и из которой можно было бы брать свои мысли и системы. Также у них нет продуктивного способа мышления, с помощью которого можно было бы понять причины и истоки порчи, определить цели и предложить альтернативу или замену. Поэтому мы видим множество движений и политических партий, которые добиваются смены существующего режима, и при этом до сих пор они не включили в свои программы и методы никакой альтернативы, на которую хотели бы его заменить. В исламском мире происходили восстания, перевороты и революции, направленные на смену режима, и многие из этих революционеров и заговорщиков даже приходили к власти. Однако, несмотря на это, они не смогли изменить систему, потому что у них не было альтернативы. Если какие-то перемены и происходили, то они лишь решали сиюминутную проблему, либо вводили нечто, заимствованное из другого общества, либо воплощали то, что было провозглашено в лозунгах революции. При этом герой революции, ставший новым президентом, испытывал большую гордость, меняя конституцию государства, которым управлял. Он гордился тем, что конституция, которую он выбрал для народа и навязал ему, была извлечена и взята из конституций по меньшей мере пятидесяти одного государства! Таково описание трёх основных составляющих нашего общества: мыслей, чувств и систем. И это описание того, что повлияло на наше общество и сделало его похожим на воду без цвета и на запах без вкуса. Это основные болезни, которые парализовали её выздоровление, сделали её тело больным и сломали её рёбра. Если бы дело ограничивалось только этим, но побочные (неосновные) болезни, возникшие из этих основных болезней, не уступают им по опасности, которую они представляют.