Данное исследование посвящено человеку и пониманию уровня его возвышения или упадка, а также способа установления этого, исходящего из его поступков и поведения, будь то относительно отдельной личности или группы, поскольку исследование касается человека в его качестве человека. Поэтому необходимо понимать этого человека в его истинной сущности, чтобы мы могли знать, когда он пребывает в упадке, а когда возвышен. Понимание человека требует понимания побуждающего фактора его поступков и поведения, понимания того, как они совершаются, а также того, что управляет поведением этого человека и его соответствием поведению группы или коллектива из числа окружающих его людей.

This study concerns the human and understanding his level of elevation or decline and the way of ascertaining that emanates from his actions and behaviours whether this applies upon an individual or a group, as the study relates to the human in his capacity as a human being. Therefore it is essential to understand this human upon his true reality, so that we can know when he is declined and when he is elevated. Understanding the human requires an understanding of the motivating factor for the actions and behaviours, understanding the manner in which they proceed in addition to that which controls the behaviour of this human and his conformity to the behaviour of the group or collective from amongst those who surround him.

Да, верно сказать, что взгляд на человека входит в общее представление о вселенной в целом и о том, что в ней заключено из жизни. Однако человек, который вписывается в эту вселенную, отличается от всех других творений своими свойствами и качествами, присущими только ему. Несмотря на то что он является материальной частью вселенной и творения и одной из форм жизни, ходящих по земле, он всё же полностью отличается от этого творения благодаря тому, что Аллах (SWT) выделил его особенностями в отношении его ‘Акль (разума) и того, что дано ему в плане постижения и понимания. Именно поэтому всё, что существует в творении, подчинено служению человеку как милость и благодеяние от Аллаха (SWT) к нему.

Yes, it is correct to say that taking a view of the human falls under the overall view of the universe as a whole and what is included within it in terms of life however the human who fits into this universe differs from all other creations with characteristics and attributes that are unique to him. Despite being a material part of the universe and creation and from the forms of life that walks upon the earth, he does however differ completely from this creation due to what Allah (swt) made special with him in terms of his ‘Aql (mind) and that which has been bestowed upon him in terms of comprehension and understanding. This is the reason for subjecting that which exists in the creation to the service of man, as a mercy and favour from Allah (swt) to him.

И Он подчинил вам всё, что на небесах, и всё, что на земле, — всё это от Него. Поистине, в этом есть знамения для людей, которые размышляют.

And He has subjected for you all that is in the heavens and all that is on the earth - from Him. Indeed in that are signs for a people who give thought (Al-Jaathiyah 13).

И Он подчинил вам солнце и луну, непрерывно движущихся [по своим орбитам], и подчинил вам ночь и день.

And He subjected for you the sun and the moon, continuous [in orbit], and subjected for you the night and the day (Ibrahim 33).

И Он подчинил вам корабли, чтобы они плавали по морю по Его велению, и подчинил вам реки (Ибрахим, 32).

And He subjected for you the ships to sail through the sea by His command and subjected for you the rivers (Ibrahim 32).

Помимо этих, есть и другие аяты (знамения), которые разъясняют, какими милостями Аллах (SWT) одарил этого человека: разум и способность понимать, а также то, что следует за этим — подчинение ему всего сущего и предоставление возможности извлекать пользу из того, что он желает, и любым способом, который он сумеет найти для их использования.

There are in addition to these other Aayaat (verses) which explain that which Allah (swt) has bestowed out of his favour upon this human being in terms of the blessing of the mind and comprehension and what follows this in terms of providing and subjugating all that is in existence to him and allowing him to seek benefit from what he wishes and in whatever way he can find to utilise them.

Итак, человек — живое существо, и он обладает всеми свойствами, которые есть у любого другого живого существа. Он развивается, растёт, ест и пьёт, отдыхает, производит потомство, размножается; он заботится о себе и защищает себя; он ощущает и чувствует свою немощь и свою потребность и стремится удовлетворить её. Точно так же он испытывает сострадание и нежность, отцовство и сыновство, равно как и страх и чувство безопасности, любовь к себе, к власти и к собственности; он гневается и радуется, празднует и печалится, а также испытывает другие ощущения и чувства, которые порождают в нём желание и побуждают его к действию, чтобы удовлетворить эти потребности и утолить эти голоды, которые являются продуктом жизненной энергии, заложенной в нём изначально.

So the human is a living body and has everything that any other living body has in terms of attributes. So he develops, grows, eats, drinks, rests, produces offspring, populates, he takes care and protects himself, he senses and feels his inabilities and need whilst seeking to cater for this. Similarly he feels compassion and tenderness, paternity and sonship, just as he feels fear and security, love of the self, of authority and ownership and he gets angry and pleased, he celebrates and he is sad amongst other sensations or feelings that generate within him the desire and provide for him an incentive to go forth in order to satisfy these wants and deal with these hungers, that are a product of the life energy that lies inherently within him.

Также это тело, напоминающее мотор, имеет потребности, связанные с его движением, поддержанием его работы, построением и формированием, починкой того, что сломано или повреждено, и удалением того, что вызывает его повреждение в виде отходов. Так, жизненная энергия (Таakah аль-Хайяуийя) побуждает человека добывать пищу и воду всякий раз, когда этого требует тело, или удалять то, что сгорает или повреждается внутри него. Поэтому этот человек с момента своего рождения и до момента смерти находится в состоянии непрерывного и постоянного движения, и вследствие этого ему требуется то, что необходимо ему в плане энергии для этого движения, и то, что нужно телу в плане компонентов и инструментов. Человек, таким образом, всегда занят обеспечением своей потребности или утолением голода, который требует от этого тела его органическая структура и инстинктивная структура, и в этом он подобен любому другому живому существу. Однако он отличается от всех остальных творений или живых существ в том, как он добивается того, что утоляет его голод, и в способе его утоления. Другие живые существа и творения действуют путём инстинктивной реакции (Раджи Гарази) в соответствии с природой (фитрой), которую Аллах (subhanahu wa ta'ala) дал им.

Also this body that resembles a motor has needs in terms of its movement, continuation, building, forming, fixing what is broken or damaged and removing that which causes it damage in terms of waste. As such the Taaqah Al-Hayyawiyah (Life energy/force) drives him to obtain nourishment and water whenever the body requires this or to remove that which burns or is damaged within it. Therefore this human from the time of his birth until the time of his death is in a state of continuous and sustained movement and due to this he requires what he needs in terms of energy for this movement and what the body requires in terms of components and tools. The human is as such always busy in securing his need or driving away his hunger that is demanded from this body in its organ structure and instinctive structure, and in this way he is like any other living entity or being. However he differs from all other creatures or living things in regards to the manner in which he fulfils the attainment of that which satisfies his hungers and in regards to the manner of satisfying them. Other living things and creatures act by instinctive reaction (Raj’i Ghareezi) according to the Fitrah (nature) that Allah (swt) has given them.

И Тот, Кто определил меру и направил (аль-А‘ля 3).

And (the One) who gave proportion and guided (AL-‘Aalaa 3).

Итак, эти существа ведут себя определённым образом, чтобы поддерживать свою жизнь, сохранять себя и своё потомство или утолять свои потребности, и делают это удивительными и поразительными способами и средствами. Однако человек отличается от них тем, что действует в соответствии с разумом, который даровал ему Аллах (SWT), а не в соответствии с инстинктивной реакцией, как прочие живые существа. Когда он стремится утолить голод, удовлетворить нужду или желание, он делает это лишь на основе умственного осмысления и формирования представления о предмете, которым он занимается: может ли это привести к удовлетворению или нет? И дозволено ли ему использовать это или нет? Поэтому человек не приступает к какому-либо делу, пока не задаст себе два вопроса.

So these creatures behave in specific ways to maintain their life, to preserve themselves and maintain their species or to fulfil their hungers with mind boggling and wondrous styles and means. However the human being differs from them because he acts in accordance to his mind that Allah (swt) has bestowed upon him and not in accordance to instinctive reaction like the other living creatures. When he goes forth to satisfy his hunger or fulfil his need or desire he only does this based on a intellectual comprehension and by forming a concept about a matter that he is addressing, in regards to whether it can lead to satisfaction or not? And whether it is permitted for him to seek utilisation by it or not? As such the human does not proceed upon a matter from amongst matters until he has posed two questions to himself.

Первый вопрос: содержит ли эта вещь или предмет то, что утоляет его потребности, удовлетворяет его нужды или исполняет его желания? Ответ на этот вопрос опирается на понятия, которые он несёт в себе. Если его представление о предмете таково, что он утоляет голод, удовлетворяет нужду или исполняет желание (неважно, возникло ли это представление у него самого или же было взято у других), то одним лишь этим представлением, которым он обладает, он приобретает склонность к предмету, ощущает давление и влечение к тому, чтобы взять его. Это мы называем «понятием о вещи или предмете». Однако он воздерживается от того, чтобы взять его и извлекать из него пользу, пока не услышит ответ на второй вопрос, а именно: дозволено ли использовать или извлекать пользу из этой вещи или предмета и утолять им свой голод или же это не дозволено? Если ответ отрицательный, он отвернёт свою склонность от неё, отвратит её или будет стараться это сделать, поскольку пользоваться ею или утолять голод ею не дозволено. Если же ответ утвердительный, то есть извлекать пользу из её использования дозволено, он возьмёт её, применит и утолит ею свой голод. Это мы называем «понятием о жизни».

The first question: Does this thing or matter contain that which satisfies his hungers, meets his needs or satisfies his desires? And the answer to this question rests upon the concepts that he carries, so if his concept about the matter is that is satisfies his hunger or meets a need or satisfies his desire (whether this concept has originated from him or has been taken from others) then by this concept alone that he possesses, he will attain the inclination towards it and will feel the pressure and hunger towards taking it and this is what we call ‘the concept about a thing or matter’. However he refrains from engaging in taking it and seeking utility from it until he has heard the answer to the second question which is: Is it permissible to utilise or benefit from this thing or matter and satisfy his hunger from or by it or is it not permissible to do so? Then if the answer to this is negative he will incline away from it, turn his inclination away from it or attempt to do so because it is not permissible to benefit from it or meet his hunger by it. If however the answer is positive in the case where it is permissible to benefit from its use, then he will take it, perform it and satisfy his hunger by it. This is what we call ‘The concept about life’.

Поэтому то, что определяет поведение или образ действий человека, — это его представления о вещах или делах с точки зрения того, удовлетворяют ли они его или нет, а затем его представления о жизни с точки зрения того, дозволено это или нет.

Therefore that which determines the conduct or behaviour of a person is his concepts about things or matters in terms of them being satisfying or not satisfying and then his concepts about life in terms of the matter being permissible or not.

Понятия о предметах и вещах, по сути, могут быть одинаковыми для сынов Адама (людей), и между ними нет различий, кроме различий во вкусах и желаниях. Таким образом, с точки зрения понятий о вещах, понимания или знания свойств, которыми они обладают, и пользы, которую они содержат, эти понятия одинаковы для человечества. Поэтому они не влияют на поведение или образ действий человека с точки зрения его возвышения или степени упадка. Так, фрукты, овощи и мясо в их различных и разнообразных видах и категориях, зная, что женщина утоляет голод, связанный с продолжением рода, что поклонение утоляет голод, связанный с очищением души, что одежда защищает человека от холода и жары или надевается из соображений внешнего вида, - все эти понятия о предметах или вещах одинаковы для человека, поскольку они представляют собой изученное знание или понимание свойств вещей с точки зрения того, утоляют ли они голод или нет.

The concepts about matters or things could virtually be the same in respect to the sons of Adam (humans) and there are no differences between them apart from differences in tastes and desires. As such in terms of the concepts about things and understanding or knowing the attributes they consist of and the benefits that they contain, then these are one and the same in respect to humankind. As such these do not affect the conduct or behaviour of the human in terms of his elevation or level of decline. So fruits, vegetables and meats in their different and various forms and categories, knowing that the female satisfies the hunger related to procreation, that worship satisfies the hunger related to sanctification, that clothing protects the person from the cold and heat or is worn for reasons of appearance, then all of these concepts about matters or things are the same in respect to the human being because they represent studied knowledge or a comprehension of the attributes of things in respect to them satisfying the hunger or not satisfying it.

Что касается представлений о жизни относительно того, дозволено ли получать удовлетворение от той или иной вещи или дела, либо это недозволено, то этот вопрос лежит вне самой вещи или дела и вне самого человека. Напротив, необходимо обратиться к принципу или принципам, которые служат критерием или мерилом для его поступков и мерой для его поведения. Это значит обратиться к его взгляду на жизнь применительно к тому, предпринимать ли действие или воздержаться от него. А взгляд мусульманина на жизнь — это халяль и харам. Поэтому всякий раз, когда у него возникает голод, например связанный с желудком, и он видит миску с едой и знает, что её можно есть, поскольку знает, что это пища, которую едят, то его потянет к ней. Однако он не возьмёт её, пока не ответит на второй вопрос: дозволено ли ему получить от неё пользу или нет? Иными словами, он спрашивает себя, халяль или харам взять её и съесть. Если же он затем узнает, что в этой пище есть нечто, что противоречит и идёт вразрез с мерилом, к которому он обращается для суждения, то есть его взглядом на жизнь, например если бы он знал, что она нечиста (наджас), или что в ней содержится свинина, или что её владелец не дал разрешения её взять, то в подобных обстоятельствах он воздержится от неё, несмотря на своё влечение к ней, и постарается подавить это влечение. Этот пример можно применить ко всему, с чем человек сталкивается в связи с удовлетворением любого из своих голодов или любого из своих желаний, будь то органические потребности, такие как еда и питьё, или инстинктивные потребности, такие как стремление к святости, продолжению рода и выживанию.

As for the concepts about life in terms of it being permissible to seek satisfaction from a certain thing or matter or it not being permissible to do so, then this issue rests outside of the thing or matter itself and outside of the human himself. Rather it is necessary to return to a principle or principles which are used as criteria or a measurement for his actions and a measure for his behaviours. This means returning to his viewpoint in life in respect to undertaking an action or refraining from it. And the viewpoint of the Muslim in life is the Halaal and the Haraam. Therefore whenever a hunger comes to him like that related to the stomach for example and he sees a bowl of food and knows that it is suitable to be eaten due to his knowledge that it is food that is eaten, then he will be inclined towards it, however he will not take it until he has answered the second question: Is it permissible to take benefit from it or is it not? In other words he is asking himself whether it is Halaal or Haraam to take it and eat it. If he then knows that this food contains something that contravenes and is against the measurement that he returns to (for judgment) i.e. his viewpoint in life, like if he knew that is was Najas or that pork was contained within it or that its owner had not given permission for him to take it, then in the like of these circumstances he would refrain from taking it regardless of his inclination towards it and he then attempts to distance this inclination. This example can be applied to anything that the human comes across in relation to the satisfaction of any hunger from amongst his hungers or desire from amongst his desires and whether it was from the organic hungers like eating and drinking or from the instinctual hungers like sanctification, procreation and survival.

Исходя из этого мы говорим: все поступки человека ограничены мерилами, критериями и принципами, в которые он верит и которые определены его взглядом на жизнь, то есть его акыдой (убеждением о жизни). Каждое из его действий определяется и совершается в соответствии с его представлением о жизни, будь то решение совершить поступок или воздержаться от него, является ли это действие основополагающим или нет, великим или незначительным, высокоценным или малоценным. Поэтому его акыда является основополагающим принципом (или основой) его мыслей и представлений о жизни, и из неё исходят все системы жизни. Его взгляд на жизнь берётся из неё, а также принципы, критерии и мерила, которые отделяют хабиис (скверное, дурное) от таййиб (чистого, благого) и пшеницу от плевел.

And based on this we say: That all of the actions of the human are restricted by measurements, criteria and principles that he believes in and which have been defined by his viewpoint in life i.e. by his Aqeedah (belief about life). And that every action from amongst his actions is determined and runs in accordance to his concept about life in terms of proceeding to undertake the action or refraining from it, whether this action was a fundamental one or not, great or lowly and of high value or of low worth. So his Aqeedah is the fundamental principle (or basis) for his thoughts and concepts about life and all of the systems of life emanate from it. His viewpoint in life is taken from it, in addition to the principles, criteria and measurements that distinguish the Khabeeth (filth/bad) from the Tayyib (wholesome/good) and the wheat from the chaff.

Это то, что отличает человека от всех других живых существ и возвышает его над ними. Он обладает разумом, который постигает вещи и явления, окружающие его, и имеет взгляд на жизнь, позволяющий интеллектуально рассуждать об истинности идей и верить в эти идеи, так что они становятся для него понятиями, определяющими его поведение в жизни и регулирующими его поступки, когда он стремится утолить свои голод и потребности или удовлетворить свои желания и нужды.

This is what distinguishes the human from all other living creatures and this is what elevates him above them. He possesses a mind that comprehends the things and matters that are around him and has a viewpoint in life that can intellectually reason the truthfulness by thoughts, and he believes in these thoughts so that they become concepts for him that define his conduct in life and regulate his behaviours when he goes forth to satisfy his hungers and satisfy his desires or wants.

На основании этого суждение о человеке выносится по его поступкам. Это суждение о том, во что он верит, что он принял для себя мерилом, а также о том, каков его взгляд на жизнь. Суждение о таких мыслях требует наличия принципов и данных принятых истин, к которым обращаются при вынесении суждения.

Based upon this the judgement upon this human is made through his actions. This is a judgement made upon what thoughts he believes in and what he has taken as a criterion for himself in addition to what he has made the viewpoint in life. Judgement upon these thoughts requires the presence of principles and given accepted truths that are returned to when issuing a judgement.

Итак, речь идёт о том, чтобы понять конкретного человека: возвышен ли он или, напротив, пал. Это суждение о его поступках и поведении, основанное на наших критериях, представлениях и убеждениях о возвышенных поступках и поведении, а также о связанных с ними качествах, таких как самопожертвование, доброта, благородство и верность или надёжность, а вдобавок добрососедство, честность в сделках, искренность и совершенство, среди прочих мерил и критериев, которыми люди пользуются, чтобы установить истинную суть поступков.

Therefore the issue here is about understanding a particular human being. Is he elevated or declined? It is a judgement upon his actions and behaviours based on our criteria of concepts and convictions about the elevated actions and behaviours and its associated characteristics like selflessness, goodness, chivalry and loyalty or trustworthiness, in addition to good neighbourliness, honesty in transactions, sincerity and perfection amongst other measurements and criteria that people use to ascertain the true reality of actions.

Аллах (subhanahu wa ta'ala) сказал:

Allah (swt) said:

Воистину, Аллах повелевает справедливость и доброе поведение, и давать близким родственникам, и запрещает мерзость, порочное поведение и угнетение. Он увещевает вас, быть может, вы помните (Ан-Нахль, 90).

Verily Allah orders justice and good conduct and giving to relatives and forbids immorality and bad conduct and oppression. He admonishes you that perhaps you will be reminded (An-Nahl 90).

И Он (SWT) сказал:

And He (swt) said:

Благочестие не в том, чтобы обращать свои лица к востоку или к западу, но [истинное] благочестие — в том, кто верует в Аллаха, в Последний День, в ангелов, в Писание и в пророков и отдаёт имущество, несмотря на любовь к нему, родственникам, сиротам, нуждающимся, путнику, просящим [о помощи], и на освобождение рабов; [и кто] совершает молитву и выплачивает закят; [те, кто] выполняет своё обещание, когда обещает; и [те, кто] терпелив в бедности, невзгодах и во время сражения. Это и есть те, которые оказались правдивыми, и это и есть богобоязненные (Аль-Бакара, 177).

Righteousness is not that you turn your faces toward the east or the west, but [true] righteousness is [in] one who believes in Allah , the Last Day, the angels, the Book, and the prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller, those who ask [for help], and for freeing slaves; [and who] establishes prayer and gives Zakah; [those who] fulfil their promise when they promise; and [those who] are patient in poverty and hardship and during battle. Those are the ones who have been true, and it is those who are the righteous(Al-Baqarah 177).

Посланник Аллаha ﷺ сказал:

The Messenger of Allah (saw) said:

«Если Аллах наставит одного человека на прямой путь через тебя, это лучше для тебя, чем всё, на что восходит солнце» (ат-Табарани, со слов Абу Рафи').

<<For one person to be guided by Allah by your hands is better for you than all that the sun rises upon>> (At-Tabaraani from Abu Raafi’).