Это исламская умма, и доказательством этого служит то, что написал Али ибн Абу Талиб (ра) и что было продиктовано ему Мухаммадом, Посланником Аллаха ﷺ, в самой первой письменной конституции, которую люди подписали, когда Посланник Аллаха ﷺ совершил хиджру из Мекки в Аль-Мадину. Первая статья конституции дала определение этой уммы, когда в ней было сказано: <<Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, и верующие мусульмане, которые с ним, составляют одну умму в отличие от всех остальных>>. Это та умма, которую Аллах (свт) сделал Уммату-ватсаном (лучшей, справедливой уммой), то есть лучшей уммой, выведенной для человечества. Она занимает центральное место в мире, чтобы исполнить возложенную на неё миссию свидетельствовать перед людьми, и это именно та самая миссия, которую взял на себя Посланник Аллаха ﷺ. Он находился в центре этой уммы, он передал послание, исполнил доверенное ему, был искренен с уммой, совершал джихад на пути Аллаха и отдавал ему всё, что имел ﷺ.

It is the Islamic Ummah and the evidence for this is what ‘Ali Ibn Abi Taalib (ra) wrote and was dictated to him by Muhammad the Messenger of Allah (saw) in the very first written constitution which the people signed upon when the Messenger of Allah (saw) made Hijrah from Makkah to Al-Madinah. The first article in the constitution provided the definition of this Ummah when it stated: <<Muhammad the Messenger of Allah and those believing Muslims with him are one Ummah to the exclusion of all others>>. This is the Ummah that Allah (swt) has made the Ummatan Wasatan (The best/just Ummah) meaning the best Ummah raised up for mankind. It occupies the centre stage in the world so that it can fulfil the mission that it has be entrusted with to bear witness over mankind which is exactly the same mission that the Messenger of Allah (saw) undertook. He was at the centre stage of this Ummah, he conveyed the message, fulfilled the trust, was sincere to the Ummah and performed Al-Jihaad in the way of Allah and gave it his all (saw).

Он ﷺ оставил в этой Умме средство безопасности, которое защищает её от гибели и заблуждения, как он ﷺ сказал:

He (saw) left in this Ummah a security to protect it from loss and misguidance as he (saw) said:

«Я оставил среди вас то, что, если вы крепко будете держаться за него, никогда не собьетесь с пути: Книгу Аллаха и мою Сунну» (достоверный, передан аль-Хакимом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)).

<<I have left amongst you that which if you hold on to it firmly, you will never ever go astray: The Book of Allah and my Sunnah>> (Saheeh related by Al-Haakim from Abu Hurairah (ra)).

Это свидетельство (Шахада) Посланника Аллаха ﷺ относительно его Уммы и его довод против них, так где же свидетельство его Уммы над остальными людьми? Воистину, Посланник Аллаха ﷺ заплакал, когда услышал слова Аллаха (SWT):

This is the witness (Shahaadah) of the Messenger of Allah (saw) upon his Ummah and his argument against them, so where is the witness of his Ummah over the rest of the people? Indeed the Messenger of Allah (saw) cried when he heard the statement of Allah (swt):

Так как же будет, когда Мы приведём от каждой общины свидетеля и приведём тебя, [о Мухаммад], в качестве свидетеля против этих [людей] ﷺ (ан-Ниса, 41).

So how [will it be] when We bring from every nation a witness and we bring you, [O Muhammad] against these [people] as a witness (An-Nisaa 41).

Затем он сказал тому, кто читал: «Этого достаточно».

And then he said to the one who was reciting: ‘That is sufficient’.

Посланник ﷺ взял на себя и осуществлял это дело на протяжении всей своей жизни, пока не был призван в высшее общество, и тогда это дело было поручено его уммě и оставлено ей. И они поднялись на эту ответственность, и Абу Бакр ас-Сыддик (ра) первым принял на себя руководство в этом (после Пророка ﷺ). Так он утвердил свидетельство над персами и римлянами, и затем за ним в этом последовал Умар ибн аль-Хаттаб (ра), после которого пришли халифы и правители, которые прочно утвердили свидетельство над людьми того времени. Они были умматом посредине, государством номер один, и занимали центральное место в мире; они устанавливали доказательство перед человечеством и продолжали передавать то, что начал Посланник ﷺ.

The Messenger (saw) assumed and took charge of this matter throughout his life until he was raised to the best company and this matter was then entrusted and left to his Ummah. So they rose up to this responsibility and Abu Bakr As-Siddeeq (ra) was the first to assume the leadership in this (after the Nabi (saw)). So he established the witness over the Persians and Romans and then he was followed in this by ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) who in turn was followed by Khulafaa’ and leaders who firmly established the witness over the people of that time. They were the Ummah Wasat, the number one State and occupied the central stage in the world; they established the proof upon mankind and continued to convey that which the Messenger (saw) had started.

Мы ведь послали тебя не иначе как ко всему человечеству в качестве благовестника и предостерегающего, но большинство людей не знают (Саба, 28).

And we have not sent you except to the entirety of mankind as a bringer of glad tidings and a warner however most of the people do not know (Saba’ 28).

Итак, Умма несла да‘ву Ислама и доносила её до всех народов мира: от границ Китая на востоке до Атлантического океана на западе, от Туркестана, Самарканда и Азербайджана через Центральную Азию, пока она не достигла ворот Вены в центре Европы, и от Гибралтара до Пуатье во Франции, недалеко от Парижа. Эта реальность продолжалась до тех пор, пока они придерживались того, что повелел им Аллах (SWT): призывать к добру (ма‘руф) и удерживать от зла (мункар). Однако после этого они отвернулись от этого, в них закралась слабость, и они отдалились от того, что призывали, и приблизились к тому, что запрещали. Пламя имана ослабло в их груди, они стали неверно понимать свою цель в жизни и смысл того, что значит быть мусульманами, их понимание Ислама ослабло, их мышление пришло в упадок, и, действительно, они деградировали во многих сферах. Поэтому болезни раскола, отсталости и упадка распространились среди них, такие как национализм, племенничество, патриотизм, региональный сепаратизм и клановость, и вот их Государство миновало их, их могущество было сломлено, и их Государство было разрушено. Действительно, они сами низвергли своё Государство, разорвали знамя своего величия и предстали за столами других народов, беря от них всё, что, как им казалось, могло поправить их дела.

So the Ummah carried the Da’wah of Islaam and conveyed it to all of the nations of the world from the borders of China in the East to the Atlantic Ocean in the west, from Turkistan, Samarqand and Azerbaijan through central Asia until it reached the gates of Vienna in the middle of Europe and from Gibraltar to Poitiers in France not far from Paris. This reality continued for as long as they were characterised with what Allah (swt) had commanded them with; ordering the Ma’rouf (good) and forbidding the Munkar (wrong). However after that they turned away from this, weakness crept in and they became distanced from that which they had been ordering and became closer to that which they had been forbidding. The flame of Imaan weakened within their breasts, they began to misunderstand their purpose in life and the meaning of being Muslims, their understanding of Islaam weakened and their thinking declined and indeed they declined in many areas. Therefore the diseases of division, backwardness and decline spread amongst them like those of nationalism, tribalism, patriotism, regionalism and clannism and so their State passed by them, their might was broken and their State was dismantled. Indeed they brought down their State and tore up the banner of their glory and presented themselves at the tables of the other nations taking from them anything they thought would mend their affairs.

И сегодня мы унаследовали последствия этого, тогда как от нас требуется быть Шухадаа' 'Ала-н-Нaас (свидетелями над людьми). Возможно ли нам свидетельствовать над людьми без того, чтобы прежде утвердить Ислам в реальности жизни? Возможно ли быть свидетелями над людьми без того, чтобы сначала возобновить исламский образ жизни или без государства, которое применяет Худуд, охраняет границы, заботится о делах людей, внедряет Ислам внутри страны и несёт Ислам народам земли, чтобы установить доказательство и свидетельство над ними и тем самым стать свидетелями над ними? Это та ситуация, когда да'ва Ислама достигла всех народов, власть Ислама распространилась по земле, его правила проявились, а его верования и мысли были ясно изложены, так что ни у кого не останется довода перед Аллахом, и в этом и заключается смысл свидетельствования.

And today we have inherited the results of this whilst what is required is for us to be Shuhadaa’ ‘Ala-n-Naas (To be witnesses over mankind). So is it possible for us to witness over mankind without first establishing Islaam in the reality of life? Is it possible to be witnesses over mankind without us first resuming the Islamic way of life or without a State that implements the Hudood, protects the boundaries, looks after the people’s affairs, implements Islaam internally and carries Islaam to the nations of the earth so as to establish the proof and evidence over and upon them and as such becoming witnesses over them? This is the situation where the Da’wah of Islaam has reached all nations, the authority of Islam has spread over the earth, its rules have manifested and its beliefs and thoughts have been presented clearly, so that no one will have any argument in front of Allah and this is the meaning of bearing witness.

Мы унаследовали это бедственное положение: нас более миллиарда мусульман, живущих более чем в пятидесяти государствах, и в ни одном из них Ислам не имеет власти. Более того, он даже не присутствует в общественной жизни людей, ибо верующие из числа отдельных личностей ограничили Ислам поклонениями (‘ибадат) и нравственностью (акляк), за исключением того, кого Аллах удостоил Своей милости, а общества находятся под господством капиталистической и социалистической мысли и побеждённых, лицемерных и равнодушных мнений. Они поражены и опутаны патриотическими, националистическими и спиритуалистическими чувствами и настроениями, тогда как государства управляются капиталистическими и смешанными капиталистическими системами. Однако ещё большим бедствием является то, что все эти государства без исключения действуют в соответствии с повелениями неверного и его пособников.

We have inherited this predicament and we are more than a billion Muslims in more than fifty states and Islaam has no authority in any of them. Indeed it does not even have a presence in the general life of the people as the believers from amongst the individuals have restricted Islaam to the ‘Ibaadaat and Akhlaaq (except for the one whom Allah has been merciful upon) and the societies are dominated by capitalist and socialist thoughts and defeated, hypocritical and apathetic opinions. They are plagued by and under the grip of patriotic, nationalistic and spiritualistic feelings and sentiments whilst the States are governed by capitalist and patchwork capitalist systems. An even greater calamity than this though is that all of these states without exception proceed in line with the commands of the disbeliever and his agents.

Кроме того, политики и политические партийные блоки с их различными направлениями соперничают и борются за получение дешёвых политических выгод и за достижение временных и эгоистичных целей, не понимая по существу ничего о возрождении и не стремясь выяснить путь к его достижению. У них не было ничего, кроме лозунгов общего и неконкретного характера, и они не выдвигали и не предлагали метода, который хотя бы в малой степени объяснил бы, к чему они хотели бы привести общество и на его основе возродить его. Равно как они не разъяснили методологии этой работы, а ограничивались протестами, выкрикиванием лозунгов и склонением к правителям, подлизыванием им или противостоянием и враждебностью к ним, смотря по тому, что диктовала ситуация: будь то обеспечение собственной выгоды или стремление угодить, умилостивить и удовлетворить мнение улицы в данный момент. Поступая так, они научили людей тому, что политика означает обман, введение в заблуждение, лицемерие и лесть ради достижения целей и осуществления своих надежд и чаяний. А что ещё хуже, они считали обязательным искать помощи и содействия неверующего для достижения своих целей и задач либо, по крайней мере, не видели ничего плохого в этом, не понимая, что это означает политическое самоубийство.

In addition, the politicians and political party blocs with their different directions compete and battle to attain cheap political gains and to realise temporary and selfish goals without fundamentally knowing anything about the revival and without seeking to clarify a path towards achieving it. They did not possess more than slogans for general unspecific thoughts and they did not present or put forward a method that would in the very least explain what they wanted the society to move towards and to revive upon its basis. Just as they did not clarify a methodology for this work and merely proceeded upon protests, the raising of slogans and inclining towards the rulers and fawning them or opposing them and being hostile to them whenever the situation dictated that, whether this was to secure an interest or to please, appease and satisfy the opinion of street at a given time. In doing so they taught the people that politics meant deception, misleading, hypocrisy and fawning in order to arrive at the goals and realise there hopes and aspirations. And even worse than this, was their view that it was obligatory to seek the help and assistance of the disbeliever to realise their ends and aims and arrive at the purposes or in the very least they did not see anything wrong in doing that and without knowing that this meant political suicide.

Это то, что мы унаследовали, и это та реальность Уммы, с которой мы стремимся работать ради её возрождения.

This therefore is what we have inherited and this is the reality of the Ummah that we desire to work with in order to revive her.