Как мы уже говорили, «ан-Нахда» — это современный термин (истилах), введённый для выражения вполне определённой реальности: переход народа, нации или отдельного человека из одного состояния в лучшее. Однако что именно мы подразумеваем под «лучшим состоянием»? Нам стало очевидно, что обилие образованных людей и выпускников вузов, рост богатства и ресурсов и наличие многих состоятельных людей ещё не означают осуществления «Нахды».

As we have said An-Nahdah is a modern Istilaah (terminology) and has been put down to express a specific reality which is the moving of a nation or people or individual from one condition to a better condition. However what condition do we mean? It has become evident to us that the abundance of educated people and graduates, the increase in wealth or resources and the existence of many affluent people does not mean (the realisation of) Nahdah?

Итак, что же представляет собой это движение или перемещение, существование которого выражает наличие нахды (возрождения) в нации, народе или отдельном человеке? В этом и заключается суть вопроса, позволяющего определить то, что отличает один народ от другого. В чём же разница между возрождённым народом и упадочным народом? Каков критерий, по которому различают возрождённого человека и человека низкого или упавшего духом? Что отличает одного человека от другого, когда оба они являются людьми, обладают одними и теми же способностями и особенностями и оба стремятся удовлетворить свои нужды и утолить свои потребности? Тем не менее мы называем одного возвышенным человеком, а другого упадочным, не обращая никакого внимания на его внешность, размер и форму тела или цвет кожи. При этом мы уверены, что вынесенное нами суждение о них является верным и истинным, ибо оно соответствует реальности самого человека. Мы не выносим суждения о нём иначе как после того, как понаблюдаем за его поведением, увидим его поступки, взаимодействуем с ним и имеем с ним дело. Так мы не выносим поспешного суждения и не даём о нём ложного описания. Его поведение, манера, в которой он строит свои отношения и проходит свой жизненный путь, — это зеркало, которое раскрывает его истинную суть, и это явное доказательство, на которое мы опираемся, выносим своё суждение. Таким образом, мы можем описывать народы как возвышенные или упадочные, основываясь на их поступках и поведении, и это описание будет соответствовать реальности человека без преувеличения и без небрежности.

Therefore what is this transformation or moving whose existence is an expression of the existence of Nahdah within a nation, people or individual? This is the crux of the matter to determine that which distinguishes one nation from another. And what is the difference between a revived people and a declined people? What is the measurement that distinguishes between a revived person and a low or declined one? What distinguishes one individual from another whilst both of them are human enjoying the same faculties and specificities and both of them strive to fulfil their needs and satisfy their hungers? Despite this we describe one as being an elevated person and the other declined whilst paying no regard at all to his outer appearance, the size and shape of his body or the colour of his skin. Having said that we are certain that the judgement that we have made upon them is a correct judgement and that it is a true judgment upon that is applied upon the person’s reality. This is because we do not judge him except after witnessing his conduct and after we have seen his behaviours and interacted and dealt with him. So that we do not pronounce a haphazard judgment upon him and do not describe him falsely then his conduct, the manner that he regulates his relationships and proceeds in life is the mirror that makes evident his true reality and it is the definite proof that we rely upon in making our judgment. In this way we are able to describe the people as being elevated or declined built upon their conducts and behaviours and this description would then be applicable upon the person’s reality without excess or negligence.

Возможно, мы читаем сочинения некоего автора, слушаем речи другого, внимаем лекции какого-либо лектора или сидим на собрании определённого человека, и в результате нас могут очаровать эти писания или тронуть наши сердца эти речи. Мы также можем осуждать то, что прозвучало в лекции, или порицать то, что упоминалось в некоторых беседах, однако, несмотря на это, мы не можем давать характеристику человеку на основании того, что слышали от него или читали у него. Скорее, мы даём оценку услышанному и прочитанному, поэтому характеристика относится к лекции, а не к лектору, и к беседе, а не к говорящему. Что же касается оценки лектора, автора и оратора, то она не складывается, пока мы не увидим или не засвидетельствуем на его поведении, нравах и поступках то, что позволяет нам вынести о нём суждение.

It is possible that we read the works of a certain author, or hear the speeches of another, or listen to a lecture of a lecturer or sit in a gathering of a certain person and as a result we could be enchanted by these writings or our hearts affected by these speeches. We could also denounce what came in the lecture or condemn what was mentioned in certain discussions however despite this we are not able to describe him from what we have heard from him or read from him. Rather we describe what we heard and what we read so the description is for the lecture and not the lecturer or the talk and not the speaker. As for the description of the lecturer, author and speaker then this is not arrived at unless we see or witness from his behaviours, conduct and actions that which allows us to make a judgement upon him.

Поэтому тот, кто определил имана (веру) как: «вера в сердце (джанан), произнесение языком (лисан) и действие в соответствии с аркан (основами)», или как: «то, что произносится языком и подтверждается делами». Это потому, что неопровержимое доказательство и истинное зеркало, отражающее его истинную суть, — это то, что проявляется в его поведении, нравах и поступках, и ничто иное. Что же касается высказываний и написанных трудов, то они представляют собой лишь указание, которое побуждает наблюдать за этим человеком и следить за ним, чтобы понять его истинную суть.

As such the one who defined Imaan (belief) as: ‘The belief in the gardens (Janaan), the pronouncement with the tongue (Lisaan) and the acting according to the Arkaan (fundamentals)’ or as: ‘That which is pronounced by the tongue and affirmed by the acts’. This is because the definite proof and true mirror applying upon his image in its true reality is that which is reflected in his conduct, behaviours and actions and none other than these. As for the statements and written works then these represent no more than an indication that acts as an incentive to monitor or follow up upon that person to understand his true reality.

Аллах (SWT) говорит:

Allah (swt) states:

И среди людей есть такой, чья речь нравится тебе в этой мирской жизни, и он призывает Аллаха в свидетели того, что у него на сердце, хотя он — самый яростный из противников.

And of the people is he whose speech pleases you in worldly life, and he calls Allah to witness as to what is in his heart, yet he is the fiercest of opponents.

И когда он уходит, он старается по всей земле сеять в ней смуту, губить посевы и скот. Но Аллах не любит смуты {(Аль-Бакара 204-205)}.

And when he goes away, he strives throughout the land to cause corruption therein and destroy crops and animals. And Allah does not like corruption (Al-Baqarah 204-205).

И Он (SWT) сказал:

And He (swt) said:

Они говорят языками своими то, чего нет в их сердцах (Аль-Фатх 11).

They say with their tongues that which is not in their hearts (Al-Fath 11).

И Он (SWT) сказал:

And He (swt) said:

И скажи: «Совершайте деяния, и Аллах увидит ваши деяния, и Его Посланник, и верующие». (Ат-Тауба, 105).

And say: Perform acts for Allah will see your deeds, and [so, will] His Messenger and the believers. (At-Taubah 105).

Что касается вынесения суждения о речах, которые мы слышали, статьях и книгах, которые мы читали, и дискуссиях, которые мы слушали, то всё это представляет собой совокупность мыслей, которые оцениваются так же, как оцениваются мысли вообще. У мыслей есть определённые правила, принципы и критерии, которые позволяют отличить верную мысль от мысли, не имеющей никакой ценности, и поверхностную мысль от глубокой. Поэтому, когда мы выносим суждение о книге, статье или лекции, мы обращаем внимание не на человека, который читает лекцию, или на автора, а на мысли и понятия, которые он изложил, с точки зрения их слов и смыслов, и не подвергаясь ни в малейшей степени влиянию личности автора и знанием о нём. Мы выносим суждение об этих мыслях и понятиях, опираясь на надёжные критерии и конкретные принципы, которые существуют именно для того, чтобы понять истинность идей и понятий и их правильность.

As for passing judgement over speeches that we have heard, articles and books that we have read and discussions that we have listened to then these represent a collection of thoughts which are judged according to the manner that thoughts are judged. Thoughts have specific rulings, principles and criteria that allow the correct thought to be distinguished from the thought that holds no value and for the shallow thought to be distinguished from the deep thought. Therefore when we pass judgement on a book, article or lecture we do not pay attention to the person giving the lecture or the writer but rather we pay attention to the thoughts and concepts that he has produced in terms of the words and meanings and without being affected in the least by the personality of the writer and knowing him. We make a judgement upon these thoughts and concepts built upon solid criteria and specific principles which exist specifically to understand the truthfulness of ideas and concepts and their correctness.

Поэтому суждение о человеке не выносится иначе, как по знанию его поведения и нравов, и суждение о возвышении человека или его падении выносится по его поведению, что отличается от суждения, которое выносится о верованиях, мыслях, понятиях и новостях.

Therefore the judgement upon a person is not arrived at except by knowing his conduct and behaviours and the judgement upon a person in terms of being elevated or declined would be judged through his behaviour which is different from the judgement that is made upon beliefs, thoughts, concepts and news.

То, что применимо к индивиду, применимо и к обществу, ибо общество — это группа людей, между которыми существуют постоянные отношения. Именно эти постоянные, или непрерывные, отношения превращают группу людей в общество; без них эта группа оставалась бы лишь совокупностью индивидов, подобно людям, путешествующим вместе на корабле, которых не называют обществом. Поэтому важность придаётся именно этим отношениям, и суждение об обществе основывается на этих постоянных отношениях, а не на страданиях и лишениях или на наслаждении богатством и роскошью, которые имеются в нём. Итак, отношения — это истинное зеркало, которое отражает подлинную реальность общества, и именно они регулируют жизнь людей и определяют обычаи и традиции. Изучая эти отношения и отмечая, как люди ведут себя в соответствии с ними и своими интересами, мы выносим суждение об обществе — здоровое оно или разлагающееся, то есть возвысилось оно или пришло в упадок. В этой оценке нет места для учёта множества образованных, культурных и выпускников вузов, роста торговли и промышленности, экономического процветания и существования чрезмерных богатств. Напротив, рассмотрение заключается в основах, которые сделали общество обществом, то есть в мыслях и понятиях, господствующих в обществе и согласно которым упорядочиваются интересы людей. К этому добавляются чувства недовольства и удовлетворённости, порождённые этими мыслями и эмоциями, ценности и возвышенный пример, в которые верят люди, а затем общая система, которая регулирует эти отношения, организует их и сохраняет то, о чём люди договорились. Таким образом, отношения служат подлинным зеркалом, которое ясно отражает истинное положение дел в обществе, и описание общества строится на этой воспринимаемой реальности как на верном описании. Поэтому, если между общепринятыми обычаями и системой существовала гармония, а мысли и чувства соответствовали этой системе, мы сказали бы: «Это общество гармоничное, и между гражданами и теми, кто отвечает за их дела, полное согласие». А если отношения были хорошими, чувства добрыми, ценности высокими и служили высоким примером, и если ответственные заботились об этих делах, то мы сказали бы: «Это просвещённое общество, и оно возрождённое».

That which applies to the individual also applies upon the society because the society is a group of people who have permanent relationships that exist between them. These permanent or continuous relationships is what transforms this group of people into a society and without them the group would have remained merely a collection of individuals like those found travelling together on a journey on a ship who are not called a society. The importance is therefore placed upon these relationships and the judgement upon the society is based upon these permanent relationships and it is not based upon suffering and deprivation or the enjoyment of riches and luxuries that are present. So the relationships are the true mirror that reflects the true reality of the society and it is these that regulate the life of the people and by which the customs and traditions are defined. By examining these relationships and taking note of how the people conduct themselves in accordance to these relationships and their interests then we make a judgement upon the society in terms of the society being sound or degenerate so that we can ascertain that the society is elevated or declined. In this evaluation there is no place for considering the abundance of the educated, cultured and graduates or the growth in trade and industry, or economic flourishing and the existence of obscene riches. Rather the consideration rests in the foundations that have made the society a society meaning that the consideration lies in the thoughts and concepts that dominate the society and by which the people’s interests are arranged in accordance with. This is in addition to the sentiments of displeasure and contentment that these thoughts and emotions have generated and the values and high example that the people believe in, and then the general system that regulates these relationships, organises them and preserves that which the people have agreed upon. In this way the relationships represent the true mirror that makes clear the true reality of the society and the description of the society would be built upon that perceived reality as a true description. Therefore if there was harmony between the public or general custom and the system where the thoughts and sentiments were the same as the system we would say: This society is harmonious and that there is complete harmony between the citizens and those responsible for the citizen’s affairs. And if the relationships were good and the sentiments were good, the values high representing a high example and that those responsible took care of these affairs, then we would say: ‘This society is an enlightened one and it is a revived society’.

Противоположное тоже верно: в обществе, где отношения находятся в конфликте и противоречат друг другу, мысли рассеяны и разрозненны, основаны на смутном ощущении и различных настроениях, которые несут в себе ненависть к режиму и подрывают его, где люди управляются железом и огнём, рты заткнуты, шеи связаны, источники пропитания перерезаны, а эгоизм и безразличие доминируют, — как нам назвать такое общество? Это реальность всех обществ нашего исламского мира, независимо от того, какие университеты, колледжи, образовательные институты и школы в них есть, независимо от количества образованных людей, выпускников и тех, кто имеет высшие учёные степени, и независимо от того, чем Аллах (SWT) одарил эти земли в виде природных ресурсов и богатств. Несмотря на всё это, эти земли по-прежнему называют третьим миром, а людей описывают как отсталых.

The opposite is also true with a society where the relationships are in conflict and contradictory, the thoughts are scattered and fragmented built on a dull sensation and differing sentiments which hold hatred towards the regime and undermine it, the people are ruled by iron and fire, the mouths are gagged, necks are tied and sources of sustenance are cut and where selfishness and apathy dominate. In this case how would we describe such a society? This is the reality of all of the societies in our Islamic world irrespective of what they contain in terms of universities, colleges, educational institutes and schools and regardless of what these societies possess in terms of numbers of educated people, graduates and those holding higher educational certification, and irrespective of what Allah (swt) has bestowed upon these lands in terms of natural resources and riches. Regardless of all of this, these lands are still called the third world and the people are described as being backward.

Примеров на это много и они очевидны. Нет ни одного природного ресурса или сокровища, которого у нас не было бы в большой доле. Так, у нас есть нефть, природный газ, различные минералы, скрытые под землёй, сельское хозяйство и скот во всех его разновидностях, обильные источники энергии, оникс и мрамор, а также другие ценные камни и материалы, помимо многого другого, что Аллах (SWT) даровал нам, и чего нет ни у одной другой нации или народа.

The examples for this are many and clear. There is not a natural resource or treasure except that we have a lion’s share of it. So we have oil, natural gas, various minerals that are beneath the earth, agriculture and cattle in their many forms, a plentiful supply of sources of energy, onyx and marble amongst other valuable rocks and materials in addition to much more that Allah (swt) has bestowed upon us, all of which no other nation or people possess the like of.

На всё это наложено огромное число трудоспособных людей, и многие из них имеют дипломы и являются специалистами во всех областях, однако они вынуждены заполнять вакансии по всему миру в поисках средств к существованию и достойной жизни. Несмотря на всё это, реальность этих обществ ни в малейшей степени не изменилась, и они не поднялись до достойного уровня. Напротив, они остаются в пропасти упадка и достигли дна или почти дна. Всё это происходит потому, что эти вещи не составляют основы возрождения и не являются тем, благодаря чему общество переходит из одного состояния в лучшее, и потому что они не отражают основы, на которой строится общество. Они не являются составляющими общества, ведь формирование общества опирается на его составляющие, а составляющие общества — это основы, на которых строятся устойчивые отношения и которые их регулируют. Таким образом, формирование общества опирается на знание того, что в нём содержится в плане мыслей и понятий, и того, что из них исходит в плане чувств и ценностей. Следом идёт знание того, что регулирует отношения в виде систем и законов. Во всём этом нет никакой связи с природными ресурсами или другими вещами в отношении формирования общества и в отношении объяснения его ценностей и уровня, которого оно достигло в плане возвышения или упадка.

On top of this we have a huge working man force and a large number of them carry certificates and are specialists in every field but have been driven to fill vacancies all over the world, whilst seeking a living and dignified life. We have all of this and yet the reality of these societies has not changed in the least and they have not elevated to a fitting level. Indeed they remain in the abyss of decline and have reached rock bottom or near rock bottom. All of this is because these matters do not represent the basis of revival or the basis by which a society moves from a condition to a better condition and state, and because these do not reflect the basis upon which a society is established. They do not represent the components of a society because the formation of a society rests upon its components and the components of the society are the bases that the permanent relationships are built upon and what regulate them. As such the formation of the society rests upon the knowledge of what it contains in terms of thoughts and concepts, and what emanates from these in terms of sentiments and values. Following this is the knowledge of that which regulates the relationships in terms of systems and laws. There is no relation in this to the natural resources or other matters in regards to the formation of the society and in relation to explaining its values and the level that it has reached in terms of elevation or decline.

И, присмотревшись к обществам, существующим в нашем исламском мире, мы обнаруживаем, что помимо интеллектуального упадка, притупления чувств и противоречий внутри людей, возникающих в результате попыток примирить то, что существует в их сознании, с тем, что регулирует их взаимоотношения, и отравления их мыслей западными идеями, есть ещё и разногласие или противоречие в отношении системы, которая к ним применяется. Это сделало тревогу и смятение основой их жизни. Это привело к тому, что те, кто отвечает за внедрение системы, прибегают к подавлению и силе, к железу и огню, чтобы заставить людей подчиниться системе и строить свои отношения и поведение в соответствии с законами, навязанными им, несмотря на то что эти законы противоречат их акыде и мировоззрению. Тогда люди стали прибегать к лицемерию, отчаянным мерам, интригам, плетению заговоров и даже к помощи шайтана, чтобы избавиться от положения, в котором оказались, и снять с себя его господство над ними. Положение и сегодня остаётся прежним в том, что касается приручения и укрощения людей и унижения их до тех пор, пока они не примут то, что им навязывают. Вот реальность, от которой страдают общества в нашем исламском мире: повреждение и смятение мыслей, слабость чувств и расходящиеся настроения и эмоции, при существующей вражде между народом и властью, так что правители стали главным врагом для масс.

And by taking a close look to these societies which exist in our Islamic world we find that in addition to the intellectual decline, dull sensation and contradictions within the people as a result of attempting to reconcile between that which exists within the people and that which regulates their relationships, and the poisoning of their thoughts by the Western thoughts, in addition to all of this there is a difference or contradiction in relation to the system that is applied upon them which has made anxiety and confliction the basis of their lives. This has led to those who are in charge of implementing the system to resort to suppression and force by use of iron and fire to compel the people to submit to the system and to run their relationships and conducts in accordance to the laws that have been enforced upon them despite being contrary to their Aqeedah and thought. The people then began resorting to hypocrisy, desperate measures, plotting, weaving conspiracies or even seeking assistance from Shaytaan to get rid of the situation they found themselves in and to remove their dominance over them. The situation (today) remains the same in terms of domesticating and taming the people and humiliating them until they accept that which is implemented upon them. This is the reality that the societies in our Islamic world are suffering from, corruption and confliction in the thoughts, weakness in sensation and differing sentiments or emotions with hostility existing between the people and the regime, so that those in authority became the number one enemy to the masses.

Как мы должны смотреть на эту реальность в свете слов Посланника (ﷺ):

How do we view this reality in relation to the statement of the Messenger (saw):

Воистину, имам — это лишь щит: за ним сражаются и под его защитой укрываются.

Verily the Imaam alone is the shield, he is fought behind and protection is found in him.

(Муслим, Аль-Бухари, Абу Дауд и Ан-Насаи).

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood and An-Nasaa’iy).

И его высказывание ﷺ:

And his statement (saw):

Лучшие из ваших имамов — это те, кого вы любите и кто любит вас, вы молитесь за них, и они молятся за вас. Худшие из ваших имамов — это те, кого вы ненавидите и кто ненавидит вас, вы проклинаете их, и они проклинают вас.

The best of your Imaams are those whom you love and they love you, you make supplication for them and they make supplication upon you. The worst of your Imaams are those you hate and they hate you, and you curse them and they curse you.

(Муслим, ат-Тирмизи и ад-Дарими).

(Muslim, At-Tirmidhi and Ad-Darami).