Известно, что человек не ангел и не робот, а социальное существо, которое подвергается испытаниям добром и злом. Он способен поддаться соблазну, пошатнуться, быть побеждённым Шайтаном так, что совершит нарушение, грех или не исполнит какую-либо обязанность, либо посягнёт на другого. Так кто же тогда будет наказывать его, удерживать и заставлять воздерживаться? Например, имеет ли отец право применить худуд к своему сыну, который совершает прелюбодеяние или кражу? Ни один из мусульман никогда не говорил, что это дозволено. Это потому, что известно из дина по необходимости (Бид-Дарура), что охрана общины, разрешение споров, защита прав и обязывание отдельных людей соблюдать законы не входят в обязанности отдельного человека, а являются задачей того, кому мусульмане поручили исполнение этих дел, то есть ответственность лежит на низаме (государственном строе) и на тех, кто отвечает за его осуществление. Ведь эти вопросы обязательны для уммы в целом, и поэтому мусульмане назначают халифа от своего имени, чтобы он взял на себя от их имени исполнение того, что возложено на них как на коллектив. Таким образом, он (халиф/наместник) отвечает за исполнение слов Аллаха (СВТ):

It is known that the human being is not an angel or a robot but rather he is a social being who is tested by good and bad. He has the potential to be seduced, for his feet to buckle, for Shaytaan to overcome him so that he commits a violation, a sin or falls short in his fulfilment of an obligation, or aggresses against another. So who then will discipline him or prevent him and make him refrain? So for instance, is it the right of the father to implement the Hudood upon his fornicating or thieving son? None of the Muslims have ever said that this is permitted. This is because it is known from the Deen Bid-Daroorah (By necessity) that the safeguarding of the collective group, dispersing of the disputes, the safeguarding of rights and binding the individuals to abide by the laws, do not fall under the responsibility of the individual but rather they are the task of the person whom has been delegated on behalf of the Muslims to assume the undertaking of these affairs i.e. it is the responsibility of the Nizhaam (regime) and those responsible for implementing the Nizhaam (system). This is because these matters are obligatory upon the Ummah as a whole and as such the Muslims appoint a Khalifah on their behalf, to assume on their behalf the implementation of that which has been obliged upon them, in their description as a collective group. So he (the Khalifah/deputy) is responsible over the implementation of the speech of Allah (swt):

Блудница и блудник — каждого из них высеките сотней ударов (Ан-Нур, 2).

The female fornicator and the male fornicator lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).

Это при том, что обращаются к совокупности мусульман, подобно Его речи (субханаху ва та'аля): «И мужчину-вора и женщину-воровку отсеките их руки» (Аль-Ма'ида, 38). И ни один человек не вправе приводить в исполнение наказание или применять наказание хадд к какому-либо нарушителю, если он не был уполномочен от имени мусульман в целом или назначен тем, кому халиф, в своём качестве представителя мусульман, поручил это осуществить. Поэтому на халифе лежит обязанность охранять эту сферу общественных отношений, и то, что делает эта совокупность, как сказал Аллах (субханаху ва та'аля): «И в возмездии (аль-кысас) для вас есть жизнь, о обладающие разумом, — быть может, вы будете богобоязненны» (Аль-Бакара, 179).

"This is despite those being addressed are the collective of the Muslims, similar to His speech (swt): 'And the male thief and female thief cut off their hands' (Al-Maa’idah 38). And no individual has the right to enforce the punishment or to apply the Hadd punishment upon any violator unless he has been deputized on behalf of the Muslims as a whole or by a person the Khalifah in his role as the deputy of the Muslims has entrusted to undertake it. Therefore, it is the responsibility of the Khalifah to safeguard this section of the general public relationships and what this collective does as Allah (swt) has stated: 'And you have in Al-Qisaas life, O those of understanding, so that you may attain Taqwa' (Al-Baqarah 179)."

Известно, что коллективная группа (то есть общество) нуждается в делах и сооружениях или службах, которые должны быть созданы среди них и о которых должно заботиться. Аллах (свт) возложил их обязанность на мусульман как на совокупность, и Он (свт) сделал их ответственностью правителя общины, а не обязанностью отдельного человека или группы людей. К ним относятся общественные службы, такие как дороги, городские площади, школы и больницы, а также обеспечение средств связи, таких как телеграф и почта, освоение природных ресурсов и их распределение, что включает добычу природных богатств, полезных ископаемых и нефти, среди прочих материалов. Сюда также входят забота о богатстве и общественной собственности и иные вопросы, относящиеся к сооружениям, службам и интересам людей. Так допустимо ли отдельному человеку браться за эти дела, или это является его обязанностью без наличия какой-либо центральной ответственности за них? Были ли эти дела делегированы от имени мусульман или поручены их наместником (то есть халифом) для ведения попечения над ними? И когда мы рассматриваем составляющие личности человека, входит ли знание об этих делах и их осуществлении в эти составляющие и является ли оно их частью? Ведёт ли праведность и честность отдельного человека к упорядочению этих отношений и к обеспечению этих служб и интересов? Или же необходимо, чтобы существовал орган или учреждение, которому доверил и поручил это тот, кому мусульмане делегировали полномочия и назначили наместником, чтобы взять на себя заботу об этих делах и обеспечить общественные нужды мусульман?

It is well known that the collective group (i.e. the society) requires affairs and facilities or utilities that must be established amongst them and taken care of. These have been made obligatory by Allah (swt) upon the Muslims in their description as a collective grouping and He (swt) has made it the responsibility of the caretaker of the collective and not from the responsibilities of the individual or the responsibility of a group of individuals. This is like bringing the public utilities like roads, town squares, schools and hospitals in addition to taking care of the interests like securing the means of communication like telegraphs and mail and the development of the natural resources and distributing them, which includes extracting the natural resources, minerals and oil amongst other materials. This also includes taking care of the wealth and public properties amongst other matters that relate to the facilities, utilities and interests of the people. So is it permissible for the individual or obligatory upon him to engage in the undertaking of these matters without holding any central responsibility over them. Have they been delegated on behalf of the Muslims or been delegated by the deputy of the Muslims (i.e. Khalifah) to undertake the caretaking of these matters? And when we present the components of the individual, then does knowledge over these matters and their undertaking fall within these components and do they represent a part of them? Does the correctness of the individual and his uprightness lead to the regulation of these relationships and does it lead to the securing of these utilities and interests? Or is it essential for there to exist a body or organ that has been delegated and entrusted by the one whom the Muslims have delegated and deputised in order to assume the responsibility of taking care of these affairs and to secure the Muslim utilities.

Является ли обязанностью отдельного человека обеспечение внутренней безопасности, так что он берёт на себя роль полиции и судебной власти и преследует преступников и тех, кто выходит за рамки закона? Или же существует определённый орган или учреждение, которое несёт эту роль? Ведь известно, что в любом обществе, каким бы ни был его уровень развития и высоты, которых оно достигло, всегда найдутся те, кто нарушает то, что люди согласовали в отношении обычаев, сложившихся в законы, регулирующие их жизнь. И при высокой вероятности существования этой реальности необходимо, чтобы было определённое ведомство или учреждение, которое распространяет безопасность и спокойствие в сердцах людей, обеспечивая их безопасность и защиту, а также их имущества, имения, достоинства и права. Это касается внутренней безопасности. Что же касается внешней безопасности, то она известна как «Химайат ат-Тугур» (защита рубежей, откуда может напасть враг). Ведь любое политическое образование, занимающее определённую территорию с известными границами, окружено другими образованиями, и естественным следствием этого в жизни людей и обществ становятся споры и соперничество, которые могут привести к войнам и смутам. Как сказал кто-то: «Если ты не волк, тебя съедят волки». Поэтому любое общество, которое не способно защитить свои границы и стратегические пункты тем или иным способом, будет захвачено другим государством, разделено между соседями или поставлено под власть одного из них, и от этого не уйти. Это реальность, которую мы ощущаем и наблюдаем сегодня, как и на протяжении всей истории, ведь такова природа людей и обществ. Входит ли в таком случае в состав и природу отдельного человека быть воином и представлять силу, способную защищать границы политического образования, частью которого он является? Если так, то это не было выявлено при изучении составляющих личности и факторов, обеспечивающих её праведность и здоровье. Поэтому ответственность за охрану внутренней безопасности и защиту границ извне лежит на том, кому мусульмане делегировали и поручили от их имени выполнение того, что они ему доверили, в их описании как коллективной общности. Таким образом, на нём лежит обязанность подготовить и снарядить полицейский и охранный институт или орган, который обеспечивает внутреннюю безопасность, а также подготовить и снарядить армию для противостояния врагу. Между тем именно коллективная общность мусульман является тем, к кому обращено это в их описании как коллективной общности, когда Аллах (SWT) обратился к ним со словами:

Is it the responsibility of the individual to undertake the safeguarding of the internal security? So that they assume the role of the police and the judiciary and chase after the criminals and those who go outside of the law? Or is there a specific organ or institution that assumes this role? This is because it is known that within any society whatever its level of elevation and the heights it reaches, that there will be those who violate what the people have agreed upon in terms of customs that have formulated laws that regulate their lives. And in the high probability of the existence of this reality, then it is necessary for there to be a specific body or institution present that spreads security and tranquillity within the hearts of the people by securing the safety and protection of them, their properties, possessions, dignities and rights. This in regards to the internal security and as for the external security, it is known as ‘Himaayat Ath-Thugoor’ )Protecting the areas where the enemy can attack from). This is because any political entity that occupies an area of land, with known borders, is surrounded by other entities and a natural result of that within the life of people and societies is for disputes and rivalries to occur, which could lead to the occurrence of wars and strife. It is like someone stated: ‘If you are not a wolf then you will be eaten by wolves’ so any society that is not capable of protecting its borders and vantage points by one means or another will be invaded by another state, divided amongst its neighbours or made to submit to the authority of one of them and there is no escaping from this. This is a sensed witnessed reality today as it has been throughout history, as this is the nature of people and societies. As such, is it from the individual’s components and makeup to be an army and to represent a force that is capable of protecting the borders of the political entity that he is a part of? If it is so, then this was not found in the study of the components of the individual and the factors that achieve his uprightness and soundness. Therefore the one responsible for safeguarding the internal security and protecting the borders externally is the one whom the Muslims have delegated and deputised on their behalf to undertake that which they have entrusted him with, in their description as being a collective grouping. As such he has the responsibility of preparing and readying the police and security institution or organ that safeguards the internal security and he is also responsible for the preparation and readying of the army and to deal with the enemy. This is whilst it is the collective grouping of the Muslims who have been addressed with this in their description as a collective grouping when Allah (swt) addressed them with:

Что касается любого идеологического общества и, в сущности, каждого человека, который несёт в себе идею или идеологию, в которую он верит, эта идея не сможет оставаться запертой внутри того, кто её придерживается. Это потому, что идеология заключает в своих недрах и, по сути, в своих основах обязанность распространять её, а также разъяснение способа донесения её до людей, помимо способа её утверждения в действительности их жизни. Ведь это и есть составляющие любой идеологии, как мы уже упоминали и разъясняли ранее, когда говорили, что идеология — это интеллектуальная акыда, от которой исходит система. Мы также указывали, что она есть фикра (мысль) о жизни и тарика (метод) её осуществления.

In regards to every ideological society and indeed every individual who carries an idea or an ideology that he believes in, this idea will not be able to remain imprisoned within the one who holds it. This is because the ideology carries within its folds and indeed its bases the obligation to spread it and the explanation of the manner of carrying it to the people, in addition to the manner of establishing it in the reality of their lives. This is because these are the components of any ideology as we have previously mentioned and explained where we stated that the ideology is an intellectual Aqeedah from which a system emanates. And we have also stated that it is a Fikrah (thought) about living and a Tareeqah (method) of implementation.

Фикра (мысль) состоит из:

The Fikrah(thought) comprises of:

а) Акыда (вероисповедание) идеологии (мабда’).

a) The Aqeedah (belief) of the ideology (Mabda’).

б) Средства или решения, вытекающие из акыды этой идеологии, которые решают проблемы жизни.

b) The treatments or solutions that emanate from the ideology’s Aqeedah that treat the problems of life.

c) Нести даваř, чтобы принять идеологию и уверовать в неё.

c) The carrying of the Da’wah to embrace the ideology and believe in it.

Что касается тарикаха (способа) его осуществления и его сохранения, то мы уже указывали, что он включает в себя:

As for the Tareeqah (method) for its implementation and its preservation then we have stated that this comprises of:

а) Сохранение или защита акыды идеологии.

a) The preservation or safeguarding of the Aqeedah of the ideology.