Многие различные определения были предложены для значения понятия «общество», несмотря на то, что это реальность, которую можно ощутить. Некоторые, взглянув на него поверхностно или неглубоко, заявили: «Общество — это всего лишь совокупность отдельных людей». Другие говорят: «Это группа людей, объединённых общими надеждами и печалями». Третьи утверждают: «Это политическое единство, объединённое единой политической системой», тогда как некоторые говорят: «Это группа, объединившаяся для достижения общих целей или задач». Есть и такие, кто утверждает: «Это группа людей с единой культурой и чувством единства для сохранения своего существования». Однако, независимо от всего сказанного, пока предмет изучения (то есть общество) является ощущаемой реальностью, и возможно разумно воспринять и постичь его и вынести о нём верное суждение, нам необходимо определить значение понятия «общество» и понять его в соответствии с его истинной сущностью, чтобы его изучение и воздействие на него стали проще.

Many different definitions have been provided for the meaning of the society despite the fact that it is a reality that can be sensed. There are some who have taken a superficial or shallow view and have stated: ‘The society is (merely) a collection of individuals’. And there are those who say: ‘They are a group of people who are united in their hopes and sorrows’. Others say: ‘It is a political unity united by a single political system’ whilst others have said: ‘They are a group who have unified to accomplish shared aims or objectives’. Some have said that: ‘It is a group of people with a single culture and a feeling of unity to preserve their existence’. Irrespective of the above, as long as the subject being studied (i.e. the society) is a sensed reality and it is possible to intellectually perceive and comprehend it and to pass a correct judgment upon it, then it is necessary for us to define the meaning of the society and understand it according to its true reality so that treating it becomes easier.

Из общеизвестных очевидных вещей следует, что человек — существо социальное. Он не живёт в одиночку, и, более того, жить в одиночку ему невозможно. Напротив, он живёт только в коллективе (группе) или в объединениях, будь то большие или малые. Каждый человек непрерывно стремится удовлетворять свои потребности, утолять свои влечения и исполнять свои желания или хотения. Средства удовлетворения и исполнения в основном находятся во владении у других или среди других людей. Поэтому любой группе или совокупности людей неизбежно возникать отношения между ними, которые позволяют отдельным людям удовлетворять свои потребности, утолять свои влечения и исполнять свои желания или стремления. Для достижения этого необходимо, чтобы между ними существовало соглашение относительно определённых представлений, на основе которых регулируются эти отношения, а также понятий, определяющих поведение этих объединений, и особого способа защиты и охраны общих интересов, существующих между ними. Также очевидно, что люди испытывают коллективное чувство радости и удовольствия по отношению к тому, что согласуется с тем, о чём они договорились в области представлений и понятий, регулирующих и организующих их жизнь и дела. С другой стороны, они будут испытывать коллективное чувство гнева, ненависти и отвращения по отношению к тому, что противоречит тем представлениям и понятиям, о которых они договорились. Например, может существовать деревня или местность, в которой радость и веселье переполняют людей, когда один из них осуществляет то, о чём они договорились, относительно удовлетворения влечения к продолжению рода, то есть брака. Так, когда один из молодых людей деревни или местности женится на девушке из той же деревни или местности, они радуются этому, и чувства счастья и радости проявляются среди них. Однако если жители деревни или местности узнают о человеке из их среды, который вышел за рамки того, о чём они договорились в отношении этих отношений, и вступил в связь с девушкой способом, противоречащим их договорённости, например совершил зина (прелюбодеяние), то чувство ненависти и гнева охватывает жителей деревни или местности в целом. Они осуждают поступок этого человека как нарушение того, что они установили в своих обычаях и традициях, и в результате могут изгнать его или даже убить.

It is from the well known obvious matters that the human being is a social being. He does not live alone and indeed it is not possible for him to live alone. Rather he only lives in a collective (group) or in groupings whether these are large or small. Every human continuously strives to fulfil his needs, satisfy his hungers (urges) and satisfy his desires or wants. The means of satisfaction or fulfilment are mostly found in the possession of others or amongst others. For this reason it is inevitable for any group or collection of people to have relationships that arise amongst them which enable the individuals to fulfil their needs, satisfy their hungers (urges) and satisfy their desires or wishes. To accomplish this then it is necessary for an agreement to exist amongst them upon specific thoughts upon the basis of which these relationships are governed, in addition to concepts that define the conduct of these groupings, as well as a specific manner to protect and safeguard the joint interests existing between them. It is also an obvious matter that the people possess a collective sentiment or feeling of glee and pleasure towards that which is in agreement with what they have agreed upon in terms of thoughts and concepts that regulate and organise their lives and affairs. On the other hand they will feel a collective sentiment or feeling of anger, hate and abhorrence towards that which opposes those thoughts and concepts that they have agreed upon. For instance there could be a village or locality in which joy and happiness overflows when one of them implements a matter that they have agreed upon related to the satisfaction of the procreation urge i.e. marriage. So when one of the young men from the village or locality gets married to a girl from the village or locality they are happy with this and the sentiments of happiness and joy are manifested amongst them. However if the people of the village or locality hear about an individual from amongst them who has gone outside of what they have agreed upon in respect to this relationship, where he has had relations with a girl in a manner that opposes what they have agreed upon, like the committal of Zinaa (fornication) for example, then the feelings of hate and anger encompasses the people of the village or locality collectively. They condemn what that individual has done in respect to his contravention of that which they have agreed upon in terms of their customs and traditions and as a result they may throw him out or even kill him.

Когда группа людей соглашается регулировать обмен товарами и вещами определённым образом, например куплю-продажу, меновую торговлю или обмен, и прилагает усилия, чтобы упорядочить и организовать эти отношения так, как они договорились, — а затем один из них вступает в эти отношения способом, противоречащим той договорённости, чтобы удовлетворить свою нужду, например крадёт, грабит или совершает мошенничество, — то люди будут презирать его или отстранять от себя, и общее чувство гнева и ненависти будет направлено против него.

And when the group of people agree to regulate the exchange of goods and items in a specific manner like buying and selling, bartering or exchanging and they make effort to arrange and organise this relationship in a manner that they have agreed upon. Then after this one of them engages in this relationship in a manner that contravenes the manner they have agreed upon to attain his need, like if he steels, loots or commits fraud, then the people will scorn him or ostracize him whilst the collective feelings and sentiments of anger and hatred will be dominant against him.

То же самое относится к любым отношениям из числа тех, на которые они договорились, и к любому их поведению или образу действий. Поступать в соответствии с их обычаями доставляет им удовольствие, тогда как нарушение и противодействие этим обычаям вызывает их гнев.

The same applies to every relationship from amongst the relationships that they have agreed upon and with every conduct or behaviour of theirs. So acting in agreement to their customs pleases them whilst contravening and opposing these customs angers them.

Это происходит потому, что постоянные отношения неизбежно существуют внутри коллективной группы, в которой постоянные отношения составляют основу формирования общества и которые организуются и регулируются общим обычаем (‘Урф ‘Ааммас), то есть единством мыслей и чувств и единством понятий и ощущений. Таким образом, ‘Урф аль-‘Ааммас (общий обычай), то есть мысли и ощущения, представляет собой основополагающую опору, на которой построено общество. И из очевидных, всем известных вещей следует, что человек является общественным существом, а не роботом, и потому он имеет способность и склонность выходить за пределы того, что общество признало согласованным. Поэтому человек есть тело, состоящее из влечений (Дawafi') и ощущений (Ahasis), которые порождают постоянные потребности (позывы), и он идёт по жизни, чтобы их удовлетворить. Возможно, что одна из этих потребностей или позывов возьмёт верх, так что он станет стремиться удовлетворить её, не принимая во внимание и не соблюдая то, на что согласился коллектив. Именно поэтому коллектив (группа людей, живущих вместе) договаривается о определённом порядке и о определённых мыслях и понятиях, которые регулируют подобные ситуации и случаи и упорядочивают поведение отдельных людей. Это с одной стороны. С другой стороны, существуют общие или публичные обязанности, связанные с совместными интересами коллектива, которые не возлагаются на заботу отдельного человека, несмотря на то что его интересы с ними связаны. Таковы управление дорогами, право на здравоохранение, образование, безопасность и общие природные ресурсы, а также другие вопросы и сферы. Поэтому коллективу необходимо также договориться о некоем методе, посредством которого осуществляется забота о делах людей и достигается и обеспечивается их внутренняя и внешняя безопасность. По этой причине крайне важно выбрать того, кто возьмёт на себя ответственность от имени коллектива за осуществление того, что коллектив согласовал.

This is because the presence of permanent relationships is inevitable within the collective group in which the permanent relationships form the basis of the society’s formation and where the permanent relationships are organised and regulated by the general custom (‘Urf ‘Aamm) i.e. by a unity of the thoughts and feelings and a unity of the concepts and sensations. As such the ‘Urf Al-‘Aamm (general custom) i.e. the thoughts and sensations, represents the fundamental pillar upon which the society is built upon. And it is from the obvious well known matters that the human is a social being and not a robot and as such he has the potential and susceptibility to go outside what the society has agreed upon. Therefore the human is a body consisting of drives (Dawaafi’) and sensations (Ahaasees) that generate continuous hungers (urges) and he goes forth in life to satisfy them. It is possible for one of these hungers or urges to dominate so that he goes forth to satisfy it without giving consideration to or observing what the collective has agreed upon. It is for this reason that the collective (group of people living together) agree upon a specific manner and to specific thoughts and concepts that treat the like of these situations and occurrences and regulate the conduct of the individuals. This is from one angle and from another angle there are general or public burdens associated to the joint collective interests that do not fall to the individual’s caretaking despite his interests being attached to them. This is like the management of roads, health entitlement, education, security and shared natural resources amongst other matters or areas. Therefore it is necessary for the collective to agree also upon a method of sorts by which the caretaking of the affairs of the people is accomplished and their internal and external security is achieved and realised. For this reason it is essential to choose someone to take responsibility on behalf of the collective to undertake the implementation of what the collective has agreed upon.

Мы можем с полной уверенностью утверждать, что общество (Муджтама’) образуется из группы или совокупности людей, между которыми существуют постоянные отношения, основанные на единых мыслях и понятиях, порождающих общие чувства или настроения. Эти отношения регулируются системой, которая, в свою очередь, упорядочивает поведение индивидов, заботится о делах коллектива, разрешает их споры, устраняет соперничество и предотвращает нарушения. Это означает, что общество состоит из совокупности людей, которые придерживаются общего (публичного) обычая и системы, его упорядочивающей. Таким образом, мы определили реальность, которую хотим рассмотреть, то есть определили общество и его составные части.

From the above: We can be absolutely certain that the society (Mujtama’) is formed from a group or collective from amongst the people who have permanent relationships existing between them based upon unified thoughts and concepts that lead to common emotions or sentiments. These relationships are regulated by a system that (in turn) regulates the conduct of the individuals and takes care of the affairs of the collective, resolves their disputes, dispels the rivalries and prevents the violations. This means that the society is made up of a collection from the people who have a general (public) custom that they embrace and a system that regulates it. By this we have defined the reality that we want to treat i.e. we have defined the society and its components.

Таковы реальность общества и те основы или фундамент, на которых строится и формируется общество. По ним измеряется его крепость или порча, его упадок или подъём, его возрождение или застой, его косность или жизненность, его единство или раздробленность. Ибо его единство проявляется в той мере, в какой система согласуется с обычаем, и в той мере, в какой люди привержены и следуют общепринятым или всеобщим обычаям, нормам и традициям, которые они унаследовали, а также в той мере, в какой они верят в них и осознают их значение.

This is the reality of the society and these are the bases or fundamentals upon which the society is established and formed. It is the measure of its soundness or corruption, its decline or elevation, its revival or stumbling, its stagnation or vitality and its unity or fragmentation. This is because its unity is manifested in accordance to the extent of the agreement of the system with the custom and by the extent of the commitment and abiding of the people to the public or general custom, norms and traditions that they have inherited in addition to their Imaan (belief) in them and their awareness in respect to them.

Благодаря этому пониманию стало легко определить и распознать глубоко укоренившиеся и хронические болезни, поразившие наше общество, легко узнать и понять симптомы этих болезней. Вследствие этого стало легко знать об успешном лечении этих болезней и об их полном излечении.

As a result of this understanding it has become easy to specify and recognise the deep-rooted and chronic diseases that have afflicted our society easy to know and understand the symptoms of the diseases. Due to this, it has become easy to be aware of the successful treatment for them and their comprehensive cure.

Однако из-за недостатка ясности в этой картине, а также из-за незнания и непонимания составляющих общества и основ, на которых оно построено, общество продолжает скатываться в пропасть, и усилия тех, кто стремится это изменить, не способны возродить его или хотя бы в малой степени остановить его упадок. Это несмотря на то, что все полностью осознают и сходятся во мнении, что общество страдает от токсичных и хронических болезней. Причина в том, что они ошиблись в определении болезни и не смогли диагностировать недуги, присутствующие в обществе, или их причины, то есть не смогли выявить бактерию, проникшую в его организм. Поэтому они начали пытаться лечить его неправильными средствами, которые в некоторых случаях были направлены на некоторые проявления и симптомы, возникшие из-за болезни, но не затрагивали и не лечили саму болезнь. Они пытались внедрить в умы людей аргумент, что именно это и есть недуг, и что для его устранения необходимо тратить деньги и прилагать усилия. Этот аргумент гласит, что наши беды и проблемы, от которых мы страдаем, — это бедность, неграмотность и болезни. Затем они направили внимание на лечение этих болезней, или, вернее сказать, симптомов. Поэтому они призывали к повышению производительности, развитию капитала и другим экономическим планам, и в результате страны погрузились в долги. Это было сделано для строительства плотин, каналов, русел, расширения дорог, морских и воздушных путей, а также для строительства заводов, закупки оборудования и нефтеперерабатывающих предприятий, все из которых мы видим вокруг себя, где бы мы ни находились и где бы ни жили. Несмотря на это, общество продолжало скатываться в пропасть упадка.

However due to the lack of clarity of this picture and lack of knowledge and understanding of the components of the society and the bases or fundamentals it is established upon, the society continues to spiral into the depths of the abyss and the efforts of those working to change it are not capable of reviving it or even in the very least halt its decline. This is despite the full comprehension of everyone and their consensus upon the fact that the society is suffering from toxic and chronic diseases. This is because they were mistaken in respect to locating the disease and they were unable to diagnose the diseases that that were present within the society or their causes i.e. they were not able to identify the bacterium that had entered its body. As such they began to attempt to treat it with incorrect treatments, that in some cases focused upon some of the manifestations and symptoms that arose from the disease but did not deal with and treat the disease itself. They attempted to focus an argument in the minds of the people and make that the illness and that it was necessary to spend money and exert efforts to remove it. This argument states that our woes and the problems that we are suffering from are poverty, illiteracy and disease. They then directed the focus towards treating these diseases or rather we should say symptoms. So they called for increased productivity, capital development amongst other economic plans and as a result they drowned the countries in debt. This was to build dams, canals, channels, extend roads and shipping and airports amongst other things, in addition to building factories, buying machinery and petroleum production factories all of which we can see around us wherever we are and wherever we may live. Despite this the society remained spiralling in the abyss of decline.

Они заявили, что неграмотность, или невежество (джаhль), является болезнью, и поэтому подготовили всё, что были в силах мобилизовать, и объявили против неё войну. Они взялись за это в каждой деревне, начиная с ясельного возраста, продвигаясь через все ступени образования вплоть до университета и высших учёных степеней, и даже нацелились на тех, кто был старше по возрасту и что-то пропустил на пути образования. Так они развязали войну с целью искоренить неграмотность, пока она не исчезла в одних регионах или практически не исчезла, а доля выпускников и обладателей учёных степеней не стала намного выше, чем в возрождающихся и развивающихся странах. Их было так много и в таком избытке сверх нужд этих земель, что многим обладателям дипломов пришлось совершить хиджру (переселиться) и искать другие места для жизни.

They stated that illiteracy or ignorance (Jahl) was a disease and so they prepared all that they were able to of strength and declared war upon it. So they went after those in every village, beginning from the nursery level progressing through all stages of education until university and higher certificates of education and they even targeted those who were older in age and had missed something along the education train. So they launched a war to wipe out illiteracy until illiteracy disappeared in some regions or virtually disappeared and until the percentage of graduates and post-graduates certificate holders became much greater than those existing in the revived and progressive nations. They were so abundant and above the needs of these lands that many of these certificate holders were forced to make Hijrah (emigrate) and search for other places to go to.

Так каков был итог этого, и прекратился ли спад? Итогом стала эмиграция многих умов и обладателей дипломов, а также огромный рост числа служащих, заполнивших ведомства и управления. В результате тысячи и тысячи этих обладателей дипломов изнывали у дверей этих ведомств в поисках работы или возможности трудоустройства, которая позволила бы им вести достойную жизнь. С одной стороны, государства были вынуждены пытаться трудоустроить часть из них не потому, что была вакансия или нехватка кадров, ведь ведомства уже были укомплектованы и переполнены, а скорее это была попытка поглотить и скрыть как можно большее число этих людей. Это, в свою очередь, привело к растрачиванию денег и их бесполезным расходам и перегрузило государственный бюджет тратами, которые не имели конца. Таковы некоторые из последствий, которые не ускользают от внимания любого, кто желает вникнуть в этот вопрос.

So what was the result of this and did the decline end? The result was the emigration of many of the minds and certificate holders and a huge increase in employees filling the departments and administrations leading to thousands upon thousands of these certificate holders sweating in front of the doors of these departments searching for a job or an opportunity for work that will enable them to have a dignified life. This is from one angle and from another, the states were forced to attempt to absorb some of them, not to fill a vacancy or gap because the departments were already full and saturated, but rather this was an attempt to absorb and conceal the greatest possible number from amongst these people. This therefore led to the spending of money and wasting it and to overburden the state budget with spending that had no end to it. These are some of the results that are not absent from the eyes of anyone who wants to look into the matter.

То же самое, что произошло с войной против бедности и неграмотности, произошло и с войной против болезней. Нет такого города, который не содержал бы ряд поликлиник и больниц, и нет деревень, в которых не было бы поликлиники или небольшой больницы. Несмотря на это, тысячи дипломированных врачей всех уровней, будь то терапевты или специалисты по каждой части тела, оставались без работы или без небольшой клиники, в которой они могли бы практиковать свою профессию, демонстрировать свои навыки или хотя бы зарабатывать достаточно, чтобы обеспечить себя и свои семьи. В то же время их коллеги из числа фармацевтов вынуждены были годами ждать своей очереди на получение разрешения открыть магазин, где они могли бы продавать свои товары (то есть лекарства). Так возродилось ли общество, и смогли ли все эти усилия вместе остановить упадок и хотя бы в малой степени?

The same scenario that happened with the war against poverty and illiteracy also happened in regards to the war against disease. So no town exists except that it contains a number of clinics and hospitals and there are no villages that do not have a clinic or small hospital. Despite this, thousands of certificate holders in medicine of all levels whether these were general practitioners or specialists in every part of the body, remained without work or a small clinic in which they could practise their profession or display their skills or in the very least earn enough to provide for themselves and their families. At the same time their colleagues from amongst the pharmacists would have to wait for years for their turn to obtain permission to open a store where they can sell their goods (i.e. medicines). So was the society revived and were all of these efforts combined able to halt the decline and even in the very least?

Таким было направление движения и кампании, которые они предприняли, и такими были результаты, к которым они привели. Итак, мы ничего нового не приобрели и не возвысили ни одной вещи в наших обществах. Эти результаты были неизбежны, и причиной тому была ошибка в понимании истинной болезни и недуга, которые стали причиной упадка общества с того уровня, который ему подобает. Наше положение не ухудшилось ни в чём, кроме худшего, если судить по всем результатам, которых мы достигли. Так, рост богатства и экономическое развитие привели к восхищению и хвастовству чрезмерными богатствами, которыми начали владеть немногие, и это повлекло за собой строительство роскошных зданий, приобретение дорогих автомобилей, а также погоню за новейшими товарами из Парижа или Чикаго, в то время как все остальные страдали от тяжести крайней бедности и мучительной скорби.

This was the direction of the drive and campaign they undertook and these were the results that they led to. So we did not gain anything new and we did not elevate a single thing within our societies. These results were inevitable and that was due to the error in understanding the true malady and illness that had caused the decline of the society from the level that is fitting for it. Our situation did not increase in anything but badness in terms of all of the results that we have obtained. So the increases in wealth and economic development led to a marvelling and boastfulness in respect to the extreme riches the few began to possess and it led to the building of luxurious buildings, the acquisition of luxury cars, in addition to the search for the most recent products from Paris or Chicago, whilst everyone else suffered the plight of extreme poverty and painful grief.

Итак, в общих чертах:

So in summary:

Направление борьбы с джахлем (невежеством/безграмотностью): Это привело к тому, что люди стали наперегонки стремиться к получению более высоких дипломов, восхищаться ими и унижаться перед теми, кто занимал руководящие должности, чтобы получить работу, которая, как они говорят, обеспечит их будущее; помимо этого, это привело к перегрузке государственного бюджета ради создания рабочих мест, не приносящих никакой пользы. Кроме того, многие обладатели дипломов эмигрировали в страны, где могли бы обеспечить себе средства к существованию.

(The direction of) fighting Jahl (Ignorance/illiteracy): This led to the scrambling of people to attain higher certifications, to marvel at them and to sweat before those who were in positions of authority in order to obtain a job that would secure their futures as they say in addition to the overburdening of the state budget for the purpose of creating jobs that held no benefit. Additionally it led to the migration of many of the certificate holders to lands that could secure a living for them.

(Направление) борьбы с болезнями: Это привело к тому, что студенты стремились получить сертификаты, которые позволили бы им стать врачом или фармацевтом, чтобы затем открыть помещения, где они могли бы продавать свою продукцию. Только в Иордании это привело к тому, что более 700 000 врачей ждали своей очереди на получение должностей, а примерно столько же или вдвое больше ждали выдачи торговых лицензий, и эта цифра будет расти и расти по мере того, как всё больше студентов будут выпускаться в ближайшие годы. Они тратят время на то, чтобы надевать костюмы или прибегать к связям на высоких постах, чтобы обеспечить себе трудоустройство. И ещё более опасным, чем это, является введение в заблуждение молодёжи и людей в целом, отвлечение их от правильного понимания болезни, которой на самом деле страдает общество, и от понимания её причин, в случае, когда им удалось сформировать общественное мнение на основе своих ложных и обманчивых заявлений, что привело молодёжь и широкие массы к тому, что они утверждают и верят в эти обманчивые заявления (а именно, что проблема общества — это бедность, неграмотность и болезни).

(The direction of) fighting disease: This led to students seeking to attain certificates that would qualify them to become a doctor or pharmacist so that they could then open premises in which they could sell their products. In Jordan alone this led to more than 700,000 doctors waiting their turn to be given positions whilst a similar number or double that were waiting for their trade licences and this figure will multiply and multiply as more and more students will graduate in the coming years. They spend their time putting on their suits or resorting to contacts in higher places to secure employment. And even more dangerous than this is the misleading of the young people and people in general away from the true comprehension of the disease that the society is really suffering from and away from understanding its causes, in the case where they have been able to generate a public opinion upon their false and deceiving statements, which has led the young people and general masses to affirm and believe these deceitful statements (i.e. that the problem of the society is poverty, illiteracy and disease).

А есть и такие, кто ошибся в понимании структуры общества и его составляющих и приступает к реформе и исправлению общества, опираясь на своё неверное представление о его составе и компонентах. Они полагают (или им так сказали), что общество состоит из отдельных людей, что оно представляет собой совокупность индивидов, и что его реформа произойдёт путём исправления человека, а его порча будет происходить из-за порчи человека. Поэтому они устремились по этому пути, стараясь исправить индивида, чтобы в результате исправилось и общество. Однако, поступая так, они упустили два важных момента.

And there are those who have erred in their understanding of the composition of the society and its components and they undertake a process of reforming and correcting the society based upon their incorrect understanding of the society’s composition and its components. So they have believed (or it has been said to them) that the society is composed of individuals, it is a collection of individuals and its reform will take place by reforming the individual, whilst its corruption would occur due to the corruption of the individual. So they rushed forward upon this path, attempting to reform the individual in order to reform the society as a result. However in doing so they missed two important matters.

Во-первых: общество — это не совокупность отдельных личностей и не простое собрание людей. Скорее, общество — это то, как мы объясняли его ранее: это совокупность людей, между которыми существуют постоянные отношения, установленные на основе общего обычая (‘Урф ‘Аамм), за которым присматривает система (или режим). Порча коллективного объединения или его исправление зависят от исправления общего обычая наряду с системой или режимом, так же как его порча зависит от этого же условия. И мы уже разъясняли этот вопрос ранее.

Firstly: The society is not a collection of individuals and it is not merely a collection of people. Rather the society is how we have previously explained it. It is a collection of people who have permanent relationships between them that are established upon a general (or public) custom (‘Urf ‘Aamm) which is taken care of by a system (or regime). The corruption of the collective grouping or its reform rests upon the correcting of the general (or public) custom in addition to the system or regime just as its corruption rests upon this premise. And we have clarified this matter previously.

Во-вторых: важно понимать состав и строение личности и сравнивать его с составом общества, чтобы стала ясна разница между ними и проявился правильный метод или путь. Поэтому, когда мы говорим о составе личности и её исправлении, мы под этим понимаем только всё, что относится к самому человеку и удовлетворению его личных потребностей. Личность — это реальность, воспринимаемая чувствами, которую мы способны ясно понять в её истинном виде и в том, из чего она состоит. Исходя из этого возможно сравнить её составные части и строение со строением общества. Итак, личность — это человек, который действует в соответствии со своими мыслями и представлениями о жизни, и поэтому исходным началом для него является интеллектуальная основа или принцип, из которого проистекают его представления и на которой строятся его мысли. Это его акыда. Таким образом, первой составляющей личности является её акыда, то есть вера человека в своего Господа, которая ведёт к отношению раба к своему Господину, и это вторая составляющая (то есть через ибадат). Затем ему необходимо обладать похвальными благородными качествами, которыми он характеризуется в своей жизни. Это относится к нравственности (ахляк), и это третья составляющая его строения (то, что касается его самого). Этот человек также имеет отношения с другими людьми, чтобы достигать своих нужд, удовлетворять свои влечения и желания, и поэтому должно быть нечто, что определяет и ограничивает способ его взаимодействия с другими. Это относится к му‘амалят (общественным сделкам и отношениям), и это четвёртая составляющая состава и строения личности.

Secondly: The importance of understanding the composition and makeup of the individual and comparing it to the composition of the society, so that the difference between them can be made clear and the correct method or path can manifest. So when we discuss the composition of the individual and reforming him, we only mean by that; everything that relates to him himself and the fulfilment of his personal requirements. The individual is a sensed reality that we are capable of understanding clearly in its true reality and what it is composed of. Based upon this it is possible to make a comparison between its components and composition and the composition of the society. So the individual is a human being who proceeds according to his thoughts and concepts about life and as such the origin in regards to him is the intellectual basis or principle from which his concepts emanate and his thoughts are built upon. This is his Aqeedah. So the first component of the individual’s makeup is his Aqeedah which is the person’s belief in his Rabb which leads to the relationship between the servant and his master which is the second component (i.e. through Ibaadah). Then it is necessary for him to have praiseworthy noble characteristics that he is characterised by in his life. This refers to the Akhlaaq (morals) and it is the third component of his makeup (that which relates to himself). This individual also has a relationship with others in order for him to attain in his needs, satisfy his urges and desires and as such there must be something that specifies and restricts the manner that he interacts with others. This refers to the Mu’aamalaat (societal transactions and relations) and this is the fourth component of the individual’s composition and makeup.

Исходя из этого, мы говорим: составляющими индивида являются акида (вероубеждение), ибада (поклонение), ахляк (нравственность) и муамалят (общественные взаимоотношения). Что же касается составляющих общества, то, как мы уже объясняли, это те вопросы, которые превращают коллективную группу в общество, из которого формируется отдельная сущность. Поэтому именно постоянные (устойчивые) взаимосвязи между ними и urf 'amm (общепринятый обычай) регулируют эти взаимосвязи и служат стražем их единства, и именно они составляют строение и состав общества. Благополучие и исправление индивида или его порча зависят от его составляющих, то есть акиды, ибады, ахляка и муамалята, тогда как благополучие и исправление общества или его порча зависят от его составляющих, то есть от его понятий и мыслей, а также от того, что возникает из этих мыслей и понятий в виде чувств гнева и довольства и в виде системы, которую данное общество избрало для управления своими делами и охраны своего единства. Итак, составляющими общества являются мысли (афкаар), чувства (машаир) и система (низаам), вытекающая из этих мыслей. Исходя из этого, похожи ли составляющие индивида и составляющие общества друг на друга?

Based on this we say: The components of the individual are the Aqeedah, the ‘Ibaadah (acts of worship), the Akhlaaq (morals) and the Mu’aamalaat (societal transactions). As for the components of the society then as we have explained they are the matters that make the collective grouping a society from which a distinguished entity is built. Therefore it is the permanent (constant) relationships between them and the ‘Urf ‘Aamm (Common custom) that regulates these relationships and acts as the guard of their unity, which represent the components of the society’s makeup and its composition. So the wellbeing and correction of the individual or its corruption rests upon its components which are the Aqeedah, ‘Ibaadah, Akhlaaq and Mu’aamalaat whilst the wellbeing and correction of the society or its corruption rests upon its components i.e.it rests upon his concepts and his thoughts and what arises from these thoughts and concepts in terms of sentiments of anger and contentment and in terms of the system that this society has chosen to undertake the caretaking of its affairs and safeguard its unity. In summary the components of the society are the thoughts (Afkaar), the sentiments (Mashaa’ir) and the system (Nizhaam) that emanates from these thoughts. So based on this do the components of the individual and the components of the society resemble one another?

На основании этого ошибочного понимания усилия, потраченные на реформирование общества путём реформирования личности, оказались напрасными. Они никогда не приведут ни к чему, кроме увеличения числа тех, кто посвящает себя этой методологии и идёт по её пути. Не следует также утверждать, что это долгий путь (то есть нужно терпеливо ждать его результатов). Такого говорить не стоит, а следует сказать так: это путь, который абсолютно никогда не приведёт к реформированию общества и его исправлению, потому что он не является путём, способным достичь этого ни в краткосрочной, ни в долгосрочной перспективе. Он не учитывает составляющие общества и то, на чём оно построено, и не принимает во внимание то, что делает совокупность людей коллективным объединением (Джама‘а).

Based on this incorrect understanding the efforts that were spent towards reforming the society by way of reforming the individual were wasted efforts. It will never lead to anything other than an increase in the numbers of those who commit themselves to this methodology and who proceed along its path. It should not be argued that it is a long path (i.e. to be patient for its results). This should not be said but rather it should be said that: It is a path that will absolutely never lead to the reformation of the society and its correction because it is not the path that can achieve that, whether in the short-run or long-run. It does not consider the components of the society or what it is built upon and it does not take into account that which has made a collection of people a collective grouping (Jamaa’ah).

Например, наивысшей вершиной и величайшей ступенью исправления, которой может достичь человек, является то, что он привержен личным обязанностям, возложенным на него, и соблюдает их, а сверх личных обязанностей — Сунан, нафль и желательных деяний, а также что он удерживается от запретного (аль-мухаррамат) и от того, что ниже запретного, из порицаемого (аль-макрухат). Это при условии, что всё это исходит из чистой акыды, основанной на вере (имане) в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников и День Суда, которая установлена разумом с полным пониманием и ясным доказательством. Что касается акыды и поклонения, он совершает обязательные молитвы в мечети в их ранний срок, предваряет и завершает эти молитвы установленными сунна-молитвами, а также не пропускает ночных молитв и тахаджуд. Он постится в Рамадан, следом за ним соблюдает шесть дней поста в шавваль и постится постом Дауда (мир ему) в течение всего года (то есть через день), и ему трудно пропустить посты в середине месяца. Он также тратит свои деньги до такой степени, что ничего не остаётся для закята, и каждый год совершает умру и хадж. Он заучивает наизусть Коран Аль-Маджид, превосходно владеет таджвидом и постоянен в его чтении. Помимо поддержания добрых отношений с родственниками и кровными родными, и приветствия салямом тех, кого он знает и кого не знает, вы увидите, что он обладает учтивым нравом (акляк), верен своему обязательству, надёжен, честен, силён телом и дальше всех от запретного (аль-мухаррамат). Он не обращает внимания на низменные дела, не ест лук и чеснок в день джума или когда посещает мечети и собрания. Он не приступает к удовлетворению нужды или желания, пока не запросит шариатское решение (хукм шар'и) по этому вопросу, и его мерилом являются халяль и харам. Итак, после всего этого существует ли исправление праведности или благочестия, превосходящее всё это применительно к его делам? Если бы мы предположили, что большое число людей из уммы и народа достигло этого состояния и этого уровня таќвы и праведности, то было бы верно сказать, что общество стало праведным или исправилось, в то время как системы и законы остаются прежними? Я говорю: если бы состояние людей достигло этого уровня, то ислам нельзя было бы считать присутствующим в реальной жизни, а четыре пятых оставались бы приостановленными и вышедшими из употребления. И именно эти четыре пятых относятся к делам коллективного объединения, заботе о делах отдельных людей, претворению мысли в жизнь, безопасности общества, его защите и донесению исламского даваа до мира, ибо именно они представляют собой составные части общества.

For example the very pinnacle and greatest heights that the individual can reach in terms of correction is for him to commit to and abide by the personal obligations that he has been obliged with, in addition to that which is above the personal obligations in terms of the Sunnan, Nawaafil and recommended acts, and for him to keep away from the Muharramaat (prohibited matters) and what is less than them in terms of the Makroohaat (disliked matters). This is in the case where all of this emanates from a pure Aqeedah upon Imaan (belief) in Allah, His angels, books, Messengers and the Day of Judgment which is established by way of the mind with full comprehension and by clear proof. This is in respect to the Aqeedah and in respect to the ‘Ibaadah, he performs the obligatory prayers in the Masjid at its earliest time and he precedes and follows these prayers with the set Sunnah prayers in addition to not missing the night prayers and Tahajjud. He also fasts in Ramadhaan, follows this with the six fasts of Shawaal and performs the fast of Dawood (as) throughout the year (i.e. every other day) and he finds it impossible to miss the fasts in the middle of the month. He also spends his money to the point where none remains for the Zakaah and he performs ‘Umrah and Hajj every year. He memorizes the Qur’aan Al-Majeed, excels in Tajweed and is continual in his recitation. And in addition to keeping good relations with his relatives and kin and his saying of Salaam to those he knows and does not know, you will see him possessing the courteous Akhlaaq (morals), being true to his covenant, trustworthy, honest, strong in body and the furthest of the people from the Muharramaat (prohibited matters). He does not pay attention to the filthy matters, he does not eat onions and garlic on the day of Jum’ah or when he visits the Masaajid and the gatherings. He does not go ahead to fulfil a need or satisfy an urge until he has sought the Hukm Shar’i (Islamic legal ruling) for it and his measure is the Halaal and the Haraam. Therefore after all of this, is there a reformation of correctness or uprightness that is greater than all of this in relation to his affairs? If we were then to suppose that a great number from the Ummah and the people were to reach this condition and this level of Taqwaa and uprightness, then would it be correct to say that the society has become upright or has been corrected whilst the systems and laws remain as they are? I say: If the condition of the people reached to this level then Islaam would not be considered to be present in the reality of life and four-fifths would remain suspended and out of use. And it is this (four-fifths) that relates to the affairs of the collective grouping, the caring for the affairs of the individuals, the implementation of the thought, the security of the society, its protection and the carrying of the Islamic Da’wah to the world, because these are what represent the components of the society.

По поводу этого вопроса в следующем разделе будут рассмотрены четыре аспекта.

In regards to this issue there are four areas that will be discussed in the following section.