Колониализм — это метод распространения капиталистической идеологии и её внедрения в реальную жизнь. Это означает распространение её военного, политического, интеллектуального, экономического и культурного господства и доминирования. Так же как он служит способом распространения идеологии и обеспечения её существования в реальной жизни, он является и средством разграбления природных ресурсов земель, расхищения их богатств и высасывания крови из сынов этих земель. Это основной метод распространения капиталистической идеологии, и именно этот метод они использовали для распространения своей идеологии в исламском мире.

Colonialism is the method of the capitalist ideology to spread and propagate it, and to bring it into the reality of life. This means the spread of its military, political, intellectual, economic and cultural hegemony and dominance. Just as it is the method for spreading the ideology and making it exist in the reality of life it is also a means for looting the natural resources of the lands, plundering their treasures and sucking the blood from the sons of the land. This is the fundamental method for propagating the capitalist ideology and it is the exact method that they have used for spreading their ideology within the Islamic world.

Таким образом, они мобилизовали армии, заключали союзы, подчиняли себе агентов и тех, у кого были корыстные желания среди сыновей Уммы, и объявили войну, которую назвали Первой мировой войной. Именно тогда все государства неверия, за исключением Германии, объединились, чтобы уничтожить Халифат и лишить мусульман их власти. Добившись этого, они распространили свой военный контроль над мусульманскими землями. Сначала они разделили эти земли, чтобы их мощь и сила были утрачены на случай, если мусульмане осознают всю серьёзность произошедшего и чудовищность того, в чём они помогли или чему молча способствовали. Затем, разорвав и поделив эти земли, они сосредоточились на расширении своего политического контроля и гегемонии. Они поставили над шеями мусульман своих агентов и приспешников в качестве правителей, которые стали подчиняться их приказам и проводить в жизнь все желаемые ими политические решения. Они взяли под контроль возможности этих земель и их природные богатства, одновременно насаждая экономическую систему, которую хотели. Эти агенты подписывали экономические соглашения, позволявшие им получать ресурсы, в том числе постыдные соглашения относительно нефти. Они продолжали распространять своё интеллектуальное и культурное влияние и поручали своим опекунам осуществлять то, что они желали, чтобы общество формировалось и идеология прочно укоренялась в нём открыто, в той форме и в том объёме, которые они хотели.

So they mobilized the armies, they made alliances and they subjugated the agents and those had desires from amongst the sons of the Ummah and they declared a war which they called the First World War. This is when all of the states of disbelief with the exception of Germany gathered together to destroy the Khilafah and remove the authority of the Muslims. After they accomplished that, they spread their military control over the Muslim regions. They divided them first so that their power and strength would be lost in case they realised the seriousness of what happened and the atrocity that they had helped to achieve or had been silent whilst it was taking place. Then after tearing up the regions and dividing them, they then focused on extending their political control and hegemony. So they established their agents and supporters as rulers over the necks of the Muslims who proceeded to be commanded by their commands and to implement all the policies that they desired. They placed their hands over the capabilities of the lands and their natural resources whilst they enforced the economic system that they wanted. These agents signed economic agreements that enabled them to obtain the resources including the despicable agreements in regards to the oil. They proceeded to extend their intellectual and cultural influence and they entrusted their wardens to implement what they wanted so that the society could be built and the ideology firmly implanted within it openly according to the form that they wanted and by the amount that they wanted.

Поскольку культура оказывает наибольшее влияние на человеческое мышление и определяет ход жизни, они сосредоточились на насаждении своей культуры среди людей и положили в основу образования и учебных программ свою философию «отделения Дина от жизни», которая отражает их взгляд на жизнь. Для ускорения распространения и укоренения этого они основали школы и образовательные центры в каждом городе, посёлке и деревне. То обстоятельство, что большинство городов и деревень не имели школ, помогло им и облегчило это дело; и это было следствием плохого управления общественными делами людей со стороны власти в период упадка, предшествовавший падению Халифата. Это расположило людей к подобным действиям, в то время как они не понимали истинных намерений и целей, стоявших за ними.

As the culture has the greatest affect over the human thought and influences the course of life, they focused upon enforcing their culture upon the people and they put down education and cultural curricula upon the basis of their philosophy of ‘the separation of the Deen from the life’ which represents their viewpoint in life. To speed up the concentration and spread of this they established schools and educational centres in every city, town and village. The fact that most of the towns and villages did not already have schools helped them and made this matter easier and this was the result of the bad caretaking of the people’s societal affairs by the authority in the period of decline preceding the fall of the Khilafah. This made the people warm to the likes of these actions whilst they did not perceive the true intentions and objectives that lay behind them.

Они навязывали школам и учебным центрам учебные программы, которые сами же и разработали, и заставляли придерживаться их, не допуская ни малейшего отступления от установленных ими курсов и программ. Взглянув на культурные программы, которые они утвердили, мы видим, например, предмет «Дин» (религия). Колониализм не препятствовал преподаванию Дина; более того, он сделал его основным предметом в школах. Однако преподавали его так, как это было угодно им: Дин не имел отношения к политическим делам и житейским вопросам, а касался лишь дел Последней жизни и отношений между людьми и их Господом. Поэтому программа ограничивалась вероубеждениями, поклонением и нравственностью, и не разрешалось включать в неё политические или экономические системы или обсуждать политические реалии. Так Дин отделяли от политики и изымали из государства: «Воздайте кесарю кесарево, а Богу Богово». Между тем введение Дина в дела управления порождает смуту (фитну) и войны и приносит бедствия и беды! Ведь Европа страдала от вмешательства религии, которое втянуло её в войны, длившиеся сотни лет, и она не поднялась и не возвысилась, пока не отделила Дин от политики и государства. Именно так и должна была строиться программа по предмету Дин. Те, кому поручалось составлять подробности учебной программы, были обязаны твёрдо придерживаться этого принципа, и это вменялось народу в целом и насаждалось среди него.

They enforced curricula that they had prepared upon the schools and educational centres and compelled them to stick to them whilst not allowing a single departure from the curricula and programmes that they had laid down. By taking a glance at the cultural curricula that they laid down we find for example the subject of Deen (Religion). So the colonialism did not prevent the teaching of the Deen and indeed they did the opposite by making it a fundamental subject in the schools. However they taught it in the manner that they intended for the Deen so the Deen had no input in political affairs and the affairs of life but rather it only related to the affairs of the hereafter and the relationship between the individuals and their Lord. The curriculum was therefore restricted to the beliefs, worships and morals and it was not permitted for this curriculum to include within it the political or economic systems or discuss political realities. So the Deen is separated from politics and taken away from the State: ‘Give to Caesar what is to Caesar and to Allah what belongs to Allah’ whilst bringing the Deen into the matters of ruling instigates Fitnah (unrest) and wars and brings calamities and scourges! This is because Europe suffered from the interference of the religion and it pulled them into wars that lasted for hundreds of years and they did not revive or elevate except after they had taken the Deen away from politics and the State. This was how the curriculum for the subject of the Deen had to proceed. It was necessary for those entrusted with writing the details of the curriculum to stick firmly to this principle and this is what was obliged and enforced upon the people as a whole.

Что касается предмета истории, то основополагающим принципом для неё было сделать европейскую историю примером и образцом, которому нужно подражать, а западную личность — высшим образцом, которому必须 следовать. Они утверждали: «На Западе вы найдёте лучшие примеры», — одновременно указывая пальцами на реальность тех стран, которые поднялись и возродились. Таким образом, основополагающий принцип и основа учебной программы по истории строились на двух положениях. Первое: создать сияющий и блестящий образ Европы, её возрождения, её истории и её личностей, включая её мыслителей. Второе: они представляли историю исламской уммы так же, как её представляли и описывали востоковеды. Поэтому они не оставляли без внимания ни одного случая фитны, ни одного разногласия или борьбы, возникавших из-за власти и правления, кроме того, что выносили их на первый план и делали заметными. Мусульманин становился стыдлив за свою историю: он представлял себе Верблюжье сражение, Сиффин и Марадж-Дабик, а также соперничество между халифами, убийства ‘Усмана, ‘Умара и ‘Али (радия Аллаху ‘анхум) и другие вещи, которые заставляли мусульман испытывать пренебрежение и презрение к этим событиям, даже лишь слыша о них. Всё это доводило ситуацию до того, что мусульманин уже не мог смотреть на свою историю иначе как через стёкла того мрачного и тёмного образа, который ему был подан.

As for the subject of history, then the fundamental principle for it was to make the European history the example and model that needs to be emulated and the western personality the highest example that must be imitated. They claimed that ’In the West you have the best of examples’ whilst pointing with their fingers to the reality of those lands which are elevated and revived. So the fundamental principle and basis for the history curriculum was established upon two points. The first: To provide a glowing and shining image of Europe, its revival, its history and it personalities including its thinkers. Secondly: They presented the history of the Islamic Ummah in the same way as the Orientalists presented it and wrote it. They therefore did not leave any incident of Fitnah that took place, or difference or struggle that happened over the ruling and authority except that they brought it out and made it prominent. They made the young Muslim feel shy of his history and would visualise the Battle of the Camel, of Siffeen and Marj Dabiq amongst others and the competing amongst the Khulafaa, the assassinations of ‘Uthmaan, ‘Umar and ‘Ali (rah) amongst other matters that made the Muslims feel disdain and contempt towards these events and even from just hearing about them. This was so that the situation would reach the level where the Muslim would not be able to view his history except through the glasses of this gloomy and dark image that had been presented to him.

Что касается арабского языка, то его обернули в националистическую оболочку, чтобы распространялись националистические чувства и вместе с ними гордость арабами и арабизмом. Воспевали их славу, писали книги и статьи, и настолько регулировали эмоции и чувства, что по причине невежества некоторые стали считать, что арабы и арабизм имеют большее достоинство, чем ислам, и что без них ислам не распространился бы и не нашёл бы места в жизни.

As for the subject of the Arabic language they wrapped it in a nationalistic covering so that the nationalistic feelings would spread and their pride in Arabs and Arabism along with it. They sang the praises of their glories, they wrote books and articles and regulated the emotions and feelings to such a degree that due to their ignorance some began to view that the Arabs and Arabism held a greater merit over Islaam and that without it Islaam would not have spread and found a place within life.

Это одни из основных предметов культурной программы, и именно они влияют на формирование 'Аклиййах (мировоззрения) человека и на построение его личности. Если к этому добавить и тип людей, которых назначили для реализации этих предметов, надзора за ними и их преподавания, то в результате у учеников возникала неприязнь к религии (Дин) из-за личности учителя, его поведения и манер. Ученики арабского языка уходили или же вовсе завершали свои программы и выпускались чужими для арабского языка по двум причинам вместе: порче учебной программы и порче тех, кому было доверено её внедрение.

These are some of the main subjects within the cultural curriculum and they are the subjects that have an effect upon the shaping of the ‘Aqliyyah (mentality) of the person and the building of his personality. If we add to that the type of people that they appointed to implement these subjects, supervise over them and teach them, then this made the students as a result dislike the Deen as a result of the personality of the teacher and his behaviour and conduct. The students of the Arabic language would leave or indeed end their curriculums and graduated as foreigners to the Arabic language due to a combination of two factors: The corruption of the curriculum and the corruption of those who were entrusted over its implementation.

Это было одним из тех обстоятельств, которые привели к следующим результатам и последствиям, и именно это мы имеем в виду под западным оккупационным влиянием на мысли общества и его общественное мнение:

This was amongst other matters that led to the following results and consequences and these are what we mean by the western occupying influence over the thoughts of the society and its public opinion:

а) Существование большого числа образованных людей, которые получили образование в рамках своей культуры, придерживались западной акиды и действовали в соответствии с её воззрениями и философией.

a) The existence of a large number of educated people, who had been educated with their culture, believed in the western Aqeedah and worked in accordance to its viewpoint and philosophy.

б) Превращение возвращения Ислама в реальность жизни и возвращения мусульманской власти в нечто далёкое, одновременно считая призыв к этому пустой выдумкой или своего рода безумием и рассматривая призыв к Исламу как реакционный и отсталый.

b) Making the return of Islaam to the reality of life and the return of the Muslim authority a far off matter whilst considering the call to that as mere fiction or a kind of madness and considering the call to Islaam as being reactionary and backward.

c) Сосредоточение на националистическом или региональном мышлении и распространение злобы и ненависти между сыновьями одной и той же Уммы.

c) The concentration and focus upon the nationalistic or regional thinking and the spreading of malice and hatred amongst the sons of the one and same Ummah.

г) Выдвижение демократии на первый план, превращение её в цель, к которой призывают, и в задачу, ради достижения которой трудятся.

d) Putting the spotlight upon democracy and making it the goal that is called for and the aim that is worked for to achieve.

e) Распространение идей свободы и общих свобод под такими лозунгами, как «Свобода, справедливость и равенство».

e) The spread of the ideas of freedom, general freedoms under slogans such as ‘Freedom, justice and equality’.

ж) Распространение различных форм социалистических идей и того, что с ними связано в плане смыслов и толкований.

f) The spread of various forms of socialist thoughts and what is attached to them in terms of meanings and interpretations.

g) Чтобы успокоить мусульман и ввести их в заблуждение, они сосредоточили свои взгляды на понимании общества как состоящего из отдельных личностей и складывающегося из них. Так призыв вернуться к Аллаху через самосовершенствование личности распространился под лозунгом «Исправь личность, и исправится общество»! Вместе с этим звучали призывы приблизиться к Аллаху через поклонение, рекомендуемые деяния покорности и похвальную нравственность. В результате на этой основе было основано множество благотворительных, религиозных и нравственных объединений.

g) And to satisfy the Muslims and mislead them they focused their viewpoints towards understanding the society as being made up of and consisting of individuals. So the call to return to Allah by the self reformation of the individual spread under the slogan ‘Reform the individual and the society will be reformed’! This was accompanied by calls to gain closeness to Allah through acts of worship, recommended acts of obedience and praiseworthy morals. As a result of this many charitable, religious and moral associations were established upon this basis.

h) Запрет политической деятельности для мусульманина на том основании, что политика считается обманом и лицемерием, тогда как Ислам прям и ясен; и потому Ислам и политика не сходятся и не смешиваются. Кроме того, у мусульман были отвлечены умы от понимания того, что политика в Исламе означает заботу о делах людей внутри страны и за её пределами.

h) The prohibition of political work upon the Muslim due to considering politics as deceit and hypocrisy whilst Islaam is upright and clear and as such Islaam and politics do not meet and mix. In addition they distanced from the minds of the Muslims that politics in Islaam means the taking care of the affairs of the people domestically and externally.

i) Опора на иноземца для достижения целей и получения результатов.

i) Reliance upon the foreigner to reach goals and achieve results.

Помимо этого, распространялись пораженческие мысли и ошибочные мнения, подобные их вводящим в заблуждение высказываниям.

This was in addition to the spread of defeatist thoughts and declined opinions like their misleading statements:

По поводу благородного аята:

In respect to the Noble Aayah:

О вы, которые уверовали, на вас лежит ответственность за самих себя (аль-Маида, 105).

O you who have believed, upon you is [responsibility for] yourselves (Al-Maa’idah 105).

Они восприняли это как значение: апатия и безразличие к тому, что происходит в общественной и общей жизни.

They took the meaning: Apathy and indifference to what happens in the public and general life.

Арабская поговорка: «Руку, которой ты не можешь противостоять, поцелуй в знак покорности, а затем молись, чтобы она была сломана».

The Arab proverb: ‘The hand which you cannot resist, kiss it in submission, and then pray that it may be broken’.

Какой из вариантов передаёт смысл: «Смиряться с несправедливостью и противостоять ей только пустыми надеждами»?

Which carries the meaning: Submit to injustice and only resist it with empty hopes.

Выражение: «Месяц, в котором у тебя нет награды, не считай его дней».

The expression: ‘The month in which you do not have in it a reward, do not count its days’.

Это выражает значение безразличия к общественной жизни, то есть то, что ничего нельзя сделать, чтобы это изменить.

This expresses the meaning of apathy towards the public life i.e. there is nothing that you can do to change it.

Выражение: «Ладонь не сражается с кулаком».

The expression: ‘The palm does not exchange blows with the punch (fist)’.

Это свидетельствует о поражении и малодушии.

This reflects defeat and cowardice.

«Не дозволено (не халяль) мусульманину унижать себя, а выступление против правителя — это унижение».

The expression: ‘It is not Halaal (permissible) for the Muslim to humiliate himself and confronting the ruler is humiliation’.

Это означает, что политическая деятельность запрещена.

This means that the political work is prohibited.

Выражение: «Подойдите к собаке со стороны её морды, чтобы я мог взять у неё то, что мне нужно».

The expression: ‘Approach the dog by his mouth so that I can take my requirement from him’.

Это свидетельствует о слабости и лицемерии.

This reflects weakness and hypocrisy.

Выражение: «Довольство состоянием реальности, если оно не таково, каким вы желаете...».

The expression: ‘Contentment with the state of the reality if it is not what you desire...’.

Выражение, означающее принятие реальности своего подчинённого положения.

An expression to accept the reality of being subservient.

Выражение: «Бери и требуй».

The expression: ‘Take and demand’.

Выражение, отражающее принятие частичных решений.

An expression reflecting the acceptance of partial solutions.

Принцип: «Срединное решение».

The principle: ‘The middle solution’.

Западный стиль, применяемый для решения проблем, построенных на их акыде.

A western style used to solve problems built upon their Aqeedah.

Это лишь некоторые из мнений и мыслей, среди многих, которые отравили общество и укоренились в умах людей настолько, что стали мерилом их поступков и основой их мышления. Поэтому тому, кто стремится к возрождению, необходимо приложить усилия, чтобы устранить эти последствия, очистить умы и удалить эти скверны, дабы чистота вернулась к Умме и её мировоззрение могло быть построено на правильных идеологических основах.

These are a selection of opinions and thoughts amongst many that poisoned the society and were absorbed into the minds of the people until they became the measure for their actions and the principles for their thought. It therefore became necessary upon the one desiring revival to work to remove these effects, cleanse the brains and distance these defilements so that the purity can return to the Ummah and so that its mentality can be built upon the correct ideological bases.

Что касается влияния занятия (профессии) на чувства коллектива (то есть общества):

As for the effect of the occupation upon the collective’s (i.e. the society) sentiments:

Они сумели посеять семена национализма, регионализма, расизма, племенного духа, кланового духа, мазхабизма и сектантства. Они нашли плодородную почву, которая быстро взошла и развилась, и разожгли в людях чувства вражды и ненависти. Это было орудием, с помощью которого им удалось подчинить себе всех, и они подпитывали все группировки в соответствии со своим знаменитым принципом: «разделяй и властвуй». Умма превратилась во множество наций, один народ стал множеством народов, а единое общество – обществами, сформированными по их желаниям; и чувства и настроения людей не возбуждались иначе, как так, как было предначертано для них. С другой стороны, они сделали их (западных колонизаторов) личность идеалом и образцом личности в сердцах людей, а их земли и историю – образом того, перед величием и великолепием чего люди благоговеют. Так продолжалось до тех пор, пока не дошло до того, что те, кто был воспитан их культурой и верил в их веру, пошли вслед за колонизатором. Они были запечатлены мыслями колонизатора, и в результате стали чужаками в своём обществе: они смотрели на свой народ с презрением, на свою Умму – с пренебрежением, и при этом стыдились своей истории.

They were able to sow the seeds of nationalism, regionalism, racism, tribalism, clanism, madhabiyah and sectarianism. They found a fertile soil that grew and developed quickly and set alight feelings of hostility and hatred amongst the people. This was the tool by which they were able to gain control over everyone and they would feed all of the factions in line with their famous principle: ‘Divide and rule’. The Ummah became many nations and a single people became many peoples and a single society became societies fashioned upon their desires and the feelings and sentiments of the people would not be agitated except in the way that had been drawn out for them to. This is from one angle and from another, they made their (the western colonist) personality the ideal and model personality within the breasts of the people and they made their lands and history the image of what the people look up to in awe of their greatness and majesty. They did this until it reached the extent that those who had been cultured with their culture and who believed in their belief proceeded along with the colonizer. They were imprinted with the colonizer’s thoughts and as a result they became strangers in their society, they would look at their people in scorn and their Ummah in contempt whilst being ashamed of their history.

И здесь я расскажу историю, которая произошла с одной из делегаций группы очень культурных людей, посетивших Китай. Их тепло принимали, встречали с радушием и гостеприимством. Оказанное им почтение возрастало, и это вышло за рамки формальностей: их приглашали на вечерние общественные мероприятия и собрания. На одном из таких вечерних собраний присутствовал министр иностранных дел Китая, и он сел рядом с ними, чтобы оказать им почёт и порадовать их. Затем он начал рассказывать о герое и легенде, который не достиг даже двадцатилетнего возраста: о мусульманском военачальнике, покорившем Индию и дошедшем до границ Китая. Он упомянул и диалог, который состоялся между королём Китая и молодым полководцем. Молодой предводитель Мухаммад бин аль-Касим сказал: «Наш эмир дал клятву, что ступит на землю Китая обеими своими ногами». Король Китая ответил ему: «Передай ему мой привет, и что же легче привезти в подарок, но ценного по своему достоинству, как не мешок земли, который ты положишь под его ноги, чтобы он ступил по нему и исполнил свою клятву». Так рассказал высокопоставленный китайский чиновник. Однако уважаемая культурная делегация от этой истории сгорала от стыда и принялась жестоко нападать на Мухаммада бин аль-Касима, описывая его действия как варварский колониализм, спрашивая, зачем ему понадобилось нападать на Китай и какое он имел к нему отношение? И зачем арабы вообще выходили за пределы Аравийского полуострова?! Это было результатом менталитета колонизаторов, их высокомерия и манеры, и именно это проявилось в данной уважаемой и культурной делегации. В результате китайский чиновник пришёл в ярость, встал и обратился к делегации с ненавистью и презрением, указывая на главу делегации, который осуждал Мухаммада бин аль-Касима, и сказал ему: «Слушай, ты такой-то». «Любой народ, который стыдится своей истории, не заслуживает жить». Затем он и те, кто был с ним, ушли, а на следующий день делегацию вынудили покинуть Китай. Об этом событии рассказал один из присутствовавших, который в то время был послом, представлявшим свою страну.

And at this point I will mention a story that happened with one of delegations of a group of very cultured people who visited China. They were received warmly, welcomed and were hosted with graciousness and honour. They increased their honouring of them and this went past the formalities by inviting them to their evening social activities and gatherings. In one of these even gatherings the Chinese foreign minister was present and he sat with them to honour them and to please them. He then began to talk about the hero and legend who had not even reached twenty years of age, the Muslim commander who conquered India and reached the borders of China. He then mentioned the dialogue that happened between the King of China and the young commander. The young leader Muhammad Bin Al-Qaasim said that ‘Our Ameer has made an oath that he would tread upon the ground of China with his two feet’. The King of China replied to him saying: ‘Carry my greetings with you to him and what is light to carry but precious in wealth as a present along with a bag of soil that you can put underneath his feet and then he can step over it and fulfil his oath’. This is what the high Chinese official related however the respectable cultured delegation hid their faces in shame from this story and they began to attack Muhammad Bin Al-Qaasim severely describing what he did as barbaric colonialism asking why he had felt the need to attack China and what did he have to do with China? And why did the Arabs ever go out outside from the Arabian Peninsula?! This was the result of the colonisers mentality, its arrogance and style and this is what was represented in this respectable and cultured delegation. As a result of this the Chinese Official was furious and he stood up addressing the delegation with hatred and contempt whilst pointing to the head of the delegation who had been condemning Muhammad Bin Al-Qaasim and he said to him: ‘Listen you so and so. Any nation that is ashamed of their history does not deserve to live’. He and those with him then left and the following day the delegation was made to leave China. This event was related by one of those attending who had been an ambassador representing his country at that time.

Таким образом, сказанное выше выражает те чувства и настроения, которые оставались в груди людей.

The above therefore represents the sentiments and feelings that were left within the breast of the people.

Что касается влияния оккупации на Систему, то Система представлена её конституцией, законами и исполнительным органом, который отвечает за их внедрение и применение к людям, то есть Хаакимом (правителем). Что же касается правителя, то присутствие неверных не исчезло с мусульманской улицы до тех пор, пока они не были удовлетворены и не получили заверения в том, что есть стражи, которые защитят то, что они взростили. Поэтому они не передавали власть своим агентам из числа сынов мусульман, пока не были уверены, что те лучше всех сумеют охранять их присутствие, обеспечить их интересы и проводить их политику. И что они наиболее способны приручить народ и formировать его в соответствии с западным взглядом на жизнь и западной культурой, и что они наиболее способны вести общество в целом к тому, чтобы стать капиталистическим обществом с точки зрения его систем, мыслей и чувств.

As for the effect of the occupation upon the System, then the System is represented by its constitution, laws and the executive body that is responsible for implementing and applying them upon the people i.e. the Haakim (ruler). As for the ruler, then the presence of the disbelievers did not disappear from the Muslim street until they were satisfied and reassured that there were guards present that would protect what they had cultivated. So they did not hand over the rule to their agents from amongst the sons of the Muslims until they were reassured that they were the best to safeguard their presence, secure for them their interests and implement their policies. And that they were the most capable of taming the people and shaping them in accordance to the western viewpoint in life and the western culture, and that they were the most capable of carrying the society as a whole towards becoming a capitalist society in terms of its systems, thoughts and sentiments.

Они сделали основой политической деятельности в стране борьбу за место правителя, которая ведётся между группой их агентов. Такая борьба не меняет самого правления, а лишь приводит к смене правителя и замене его другим. Лучшее подтверждение этому – то, чему мы были свидетелями в последние годы в политической борьбе, революциях и переворотах, ни один из которых не вышел за рамки попытки сменить правителя. Многие из этих попыток увенчались успехом в смене правителя при сохранении той же системы. Действительно, заметно, что системы и большинство законов, принятых со времени оккупации, не менялись до сих пор, за исключением некоторых незначительных частных изменений, которые не выходят за рамки основополагающих принципов и общих направлений, – и это несмотря на то, что правитель менялся несколько раз.

They made the basis of political work in the land a struggle for the position of ruling that takes place between a collection of their agents that would not change the rule but rather just lead to the changing of the ruler and replacing him. The best evidence for this is what we have witnessed in recent years in terms of political struggles, revolutions and coups, not one of which extended beyond the attempt to change the ruler. Many of these attempts were successful in terms of changing the ruler whilst keeping the same system. Indeed it is noticeable that the systems and most of the laws that were enacted since the occupation have not changed until now apart from some minor partialities that do not go outside of the fundamental principles and broad lines, and this is despite the fact that the ruler has been changed a number of times.

Мы и сегодня видим в обществе, как политические партии и структуры ведут ожесточённую политическую борьбу, которая зачастую доходит до кровавого противостояния. Мы видим программы, манифесты и идеологию, которые они предлагают (если вообще их предлагают), и видим, что ни одна из них не отказывается украшать свои программы и манифесты такими словами, как демократия, свобода, социализм, республиканство и прогресс, а также другими подобными выражениями, которыми они превозносят своих кумиров и тем самым, как они полагают, приблизятся к сердцам людей. Однако любая система, навязываемая народу вопреки его вере или в противоречии с его мыслями и чувствами, закономерно и очевидно встречает презрение и ненависть людей, и они будут противостоять ей, если смогут.

We still witness today in the society how political parties and structures engage in fierce political struggles which quite often reach the point of a bloody struggle. We see the programmes, manifestos and culture that they present (if they have even done that) and we see that not a single one of them exits from beautifying their programmes and manifestos with the words of democracy, freedom, socialism, republicanism and progress amongst other wordings by which they adulate their idols and by what they believe will bring them closer to the hearts of the people. However any system that is enforced upon a people in opposition to their belief or in contradiction to their thoughts and feelings, it is only natural and obvious for it to be met by the scorn and hatred of the people and they will oppose if they are able to.

Поэтому необходимо было использовать политику «морковки и палки»: политика и правило подавления, преследования, военного положения, шпионов и осведомителей сочетались с обеспечением интересов, торговыми представительствами, грантами, займами и импортными лицензиями. Таким образом, палка была в одной руке, а морковка в другой, что усугубляло оскорбление и боль, в то время как государства неверия боролись за земли и соперничали за расширение своей власти, усиление своего влияния и обеспечение своих интересов. Затем после Второй мировой войны Америка решила вырваться из изоляции, ведь она понесла основное бремя двух войн и увидела, что именно благодаря ей была достигнута победа. Поэтому Америка сочла себя законным и правомочным наследником британского, французского и вообще всего западного колониализма, который до войны контролировал исламский мир. Однако Великобритания и Франция решили удержаться на своём присутствии, сохранить свои интересы и влияние, и поэтому между ними началась скрытая борьба. Америка использовала свой международный вес, финансовое давление и своих новых агентов, а Великобритания и Франция использовали своих агентов из числа правителей и их сторонников и помощников. Так развернулась кровавая борьба, орудиями которой стали сыновья уммы, топливом были их богатства и ресурсы, а сама умма была охвачена огнём смут и внутренних войн. Всё это происходило в осуществление желаний неверия и неверующих и под прикрытием свободы и освобождения.

For this reason it was necessary to use the ‘carrot and stick’ policy and as such the policy and rule of repression, persecution, martial law, spies and informers were coupled with the securing of interests, trade representations, grants, loans and import licences. So the stick was in one hand whilst the carrot was in the other which added insult to injury whilst the states of disbelief wrestled over the lands and competed to extend their authority, widen their influence and secure their interests. Then America decided after the Second World War to break out of its isolation after it bore the brunt of the burdens of two wars and it saw that America was the reason for achieving the victory. For this reason America considered itself the legitimate and rightful inheritor of the British, French and indeed all western colonialism which had controlled the Islamic world prior to the war. However Britain and France decided to hang on to their presence and to hold on to their interests and influence and for this reason a hidden struggle between them commenced. So America utilised its international weight, financial pressures and its new agents whilst Britain and France utilised their agents from amongst the rulers and their supporters and helpers. So a bloody struggle occurred and the tools for the struggle were the sons of the Ummah, the fuel were their treasures and resources and the Ummah was afflicted by the fire or tribulations and internal wars. All of which happened in implementation of the desires of disbelief and the disbelievers and under the covering of freedom and liberation.

Таково, следовательно, состояние, до которого пришло наше общество, наряду с нашей Уммой, и это огромное наследие, с которым должны справляться те, кто трудится над возрождением Уммы. Именно это мы имеем в виду, говоря о необходимости понимать реальность и глубоко её постигать, прежде чем пытаться исправить её и прежде чем выносить о ней суждение. Поэтому недостаточно одной лишь ясности идеологии в умах тех, кто желает возродить Уммu на её основе, вести её в соответствии с тем, что она требует, и возвысить её до уровня и положения, достойных её. Этого одного недостаточно, но необходимо полностью постигать, в каком положении находится народ и от каких основных болезней и второстепенных проблем он страдает. Так как же они добьются успеха, если не понимают из идеологии ничего, кроме её названия, не знают из Корана ничего, кроме его написания и восхвалений, и не понимают ничего из целей и задач, к которым стремятся, кроме того, что они хотят Исламского государства и возвращения могущества и чести мусульманам?

This therefore is the condition that our society has arrived at in addition to our Ummah and this is the huge legacy that those working to revive the Ummah must deal with. This is what we mean in respect to understanding the reality and gaining a deep understanding of it before attempting to correct it and before making a judgement upon it. So it is not sufficient alone for the ideology to be clear in the minds of those who want to revive the Ummah upon its basis, to lead her in accordance to what it demands and raise her to the level and position that is fitting for her. This alone is not sufficient but rather they have to fully comprehend what the situation of the people is and what they are suffering from in terms of fundamental diseases and side issues. So how will they be successful if they do not comprehend from the ideology except its name and do not understand from the Qur’aan except its script and praise, and they do not understand anything from the goals and objectives that they are striving for except that they want an Islamic State and the return of the might and honour for the Muslims?

Скажи: «Знание о нём — только у моего Господа. Никто, кроме Него, не откроет его время» (аль-А‘раф, 187).

Say its knowledge is only with my Lord. None will reveal its timing except Him (Al-A’araaf 187).