Следующая стадия развития человеческого эмбриона — нутфа. У этого слова есть несколько значений:

The next stage of the development of the human embryo is nutfah. This word has various meanings:

1. Если обратиться к арабскому языку, то слово «нутфа» может означать капля, струйка, капелька или сперма33. Также «нутфа» может обозначать отдельную единицу, являющуюся частью большей группы однородных единиц. Поэтому нутфой может быть один сперматозоид из множества миллионов сперматозоидов, содержащихся в семенной жидкости, или одна женская яйцеклетка из группы многих других яйцеклеток в яичниках.34.

1. By looking at the Arabic language, it can mean a dribble, a trickle, a drop or semen33. Nutfah can also mean a singular entity which is a part of a bigger group of its kind. Therefore, a nutfah could be a single sperm from a collection of millions of sperms contained in semen, or a single female egg from a group of many other eggs in the Ovaries.34.

2. Согласно пророческому преданию, Пророк Мухаммад ﷺ объяснил нутфу как смесь жидкостей «из мужской нутфы и из женской нутфы».35

2. According to Prophetic tradition, the Prophet Muhammad ﷺ explained the nutfah as a combination of liquids “from a male nutfah and from a female nutfah”.35

3. В Коране нутфа описывается как смесь (аль-амшадж) жидкостей: «Мы создали человека из капли (нутфа) смешанной жидкости». 36.

3. In the Qur’an the nutfah is described as a combination of mingled (al-amshaj) fluids: “We created man from a drop (nutfah) of mingled fluid.” 36.

С грамматической точки зрения этот стих рисует образ нутфы как сущности, состоящей из смеси жидкостей, исходящих от матери и отца. Слово аль-амшадж (смешанная) является прилагательным во множественном числе и употребляется здесь с существительным в единственном числе нутфа. Грамматически это подчёркивает понятие нутфы в стихе как единой сущности или капли, образованной сочетанием веществ.

This verse, from a grammatical perspective, portrays an image of the nutfah as an entity made up of a combination of fluids coming from the mother and the father. The word al-amshaj (mingled) is a plural adjective and it is used here with the singular noun nutfah. Grammatically, this highlights the verse's concept of nutfah as being a single entity or drop produced by a combination of substances.

Принципы, изложенные как в Коране, так и в пророческой традиции, совпадают с тем, что известно сегодня из современной эмбриологии. Стадия нутфа specifically подразумевает процесс оплодотворения, который требует «смешения» компонентов от матери и отца. Эти компоненты образуют одну клетку, известную как зигота. Относительно этого эмбриологи Джон Аллен и Беверли Крамер заявляют:

The principles put forward by both the Qur'an and the Prophetic tradition coincide with what is known today of modern embryology. The nutfah stage specifically implies the process of fertilisation, which requires the ‘mingling’ of components from the mother and the father. These components form a single cell known as the zygote. In regard to this, embryologists John Allen and Beverley Kramer state:

Человеческий индивид возникает в результате соединения двух мельчайших структур, называемых клетками: одной от матери (ооцита) и одной от отца (сперматозоида). Их называют гаметами. Вместе эти гаметы образуют единственную клетку — зиготу, из которой развивается весь эмбрион, включая окружающие его оболочки. 37

The human individual arises from the conjugation of two minute structures called cells, one from the mother (oocyte) and one from the father (spermatozoon). These are called gametes. Together, these gametes form a single cell, the zygote, from which the entire embryo, including its surrounding membranes, grows. 37

С физиологической точки зрения каждая из двух клеточных структур — от матери и от отца — должна содержаться в жидкостях, необходимых для оплодотворения. Сперматозоид находится в жидкости, называемой семенной жидкостью (спермой)38, а яйцеклетка покрыта секретами маточных труб, необходимыми для её жизнеспособности и способности к оплодотворению. Физиологи Брюс Кёппен и Брюс Стэнтон объясняют:

From a physiological perspective, each one of the two cell structures from both the mother and the father need to be contained in fluids necessary for fertilization. The spermatozoon is contained in fluid called semen38, and the oocyte is coated in oviductal secretions required for its viability and fertilizability. Physiologists Bruce Koeppen and Bruce Stanton explain:

Секреты яйцевода покрывают и пропитывают комплекс кумулюс-ооцит и, возможно, необходимы для его жизнеспособности и способности к оплодотворению.39

Oviductal secretions coat and infuse the cumulus-oocyte complex and may be required for viability and fertilizability.39

Таким образом, анализ слова «нутфа» как смешанной субстанции, образованной в результате слияния клеток матери и отца (которые содержатся в жидкостях, необходимых для оплодотворения), соответствует физиологическому описанию формирования зиготы.

Thus, the analysis of the word nutfah as a mingled entity formed as a result of single cells from the mother and the father (which are contained in fluids necessary for fertilization) corresponds with the physiological description of the zygote's formation.

стадия нутфа: образование зиготы путём смешения двух жидкостей матери и отца, которая содержит две малые клеточные структуры (яйцеклетку и сперматозоид).

he nutfah stage: The formation of the zygote, via the mingling of two fluids from the mother and the father, which contains two small cell structures (the oocyte and the spermatozoon).

Стадии развития человеческого эмбриона, описанные в Куране, изучались некоторыми комментаторами. Они утверждают, что коранический рассказ о развитии человека был заимствован из трудов древнегреческого философа и эрудита Аристотеля и философа и врача II века Галена. В свете вышеизложенного этот довод несостоятелен, поскольку Аристотель полагал, что только мужчина производит жидкость, отвечающую за развитие эмбриона (генетический материал). Он считал мужскую семенную жидкость активным началом, а женскую яйцеклетку — лишь пассивным элементом для оплодотворения; эта идея противоречит современной эмбриологии.

The stages of the developing human embryo described in the Qur’an have been examined by some commentators. They assert that the qur’anic discourse on human development is plagiarised from the works of the ancient Greek philosopher and polymath Aristotle, and the 2nd century philosopher and physician Galen. In light of the above analysis this allegation is baseless, as Aristotle believed only the male produces fluid responsible for the development of the embryo (the genetic material). He supposes the male semen to be the active form and the female ovum as providing only the passive element for fertilization; an idea contradictory to modern embryology.

На самом деле Аристотель полагал, что семя смешивается с менструальной кровью женщины и, свёртываясь, образует эмбрион. Аристотелевские представления о развитии человека явно не согласуются ни с Кораном, ни с современной эмбриологией, что видно из его собственных трудов:

In fact, Aristotle was of the opinion that semen mixed with women’s menstrual blood, coagulating to form the embryo. Aristotelian accounts of human development are evidently incongruous with both the Qur’an and modern embryology, as illustrated in his own writings:

...женщина, хотя и не вносит в зачатие никакого семени, вносит нечто, а именно вещество, из которого состоит менструальная жидкость… Если мужчина есть деятельное начало, то есть то, что приводит в движение, а женщина как таковая — начало пассивное, то, очевидно, то, что женщина вносит в семя мужчины, будет не семенем, а материей. И именно это мы и наблюдаем на деле; ибо природное вещество менструальной жидкости следует отнести к первоматерии.40.

...the female, though it does not contribute any semen to generation... contributes something, viz., the substance constituting the menstrual fluid… [I]f the male is the active partner, the one which originates the movement, and the female qua female is the passive one, surely what the female contributes to the semen of the male will be not semen but material. And this is in fact what we find happening; for the natural substance of the menstrual fluid is to be classed as prime matter.40.

Классические толкователи Корана указывают на расхождение между аристотелевскими представлениями о развитии человека и кораническим повествованием. Ибн аль-Кайyим, богослов и комментатор Корана XIV века, опираясь на различные пророческие предания, подчёркивает, что одно лишь мужское семя не является причиной зарождения ребёнка.41 Кроме того, утверждения о заимствовании бесполезны, поскольку слова, использованные в Коране, отличаются от выбора слов Аристотеля; Коран научно точен, а Аристотель — нет. Опровергнутое предположение Аристотеля (о том, что менструальная кровь участвует в процессе оплодотворения) дополнительно противопоставляется Корану и его использованию слова нутфа, которое в арабском языке не является обозначением менструальной крови. Арабское слово для менструальной крови — хайд.

Classical exegetes of the Qur’an convey the disagreement between Aristotelian accounts of human development and the qur’anic narrative. Ibn al-Qayyim, the 14th century jurist and commentator of the Qur’an, uses various Prophetic traditions to emphasise the fact that male semen alone is not responsible for generating a child.41 Furthermore, assertions of plagiarism are futile as the words used in the Qur’an are unlike Aristotle’s choice of words; the Qur’an is scientifically accurate and Aristotle is not. Aristotle's discredited supposition (of menstrual blood being involved in the process of fertilisation) is further contrasted with the Qur’an and its use of the word nutfah, which is not the word for menstrual blood in Arabic. The word for menstrual blood in Arabic is haydh.

Что касается утверждения, будто Коран заимствовал у Галена, то и оно несостоятельно: Гален приписывает семени то, что нам следует приписывать оплодотворённой яйцеклетке.

As for the assertion that the Qur’an plagiarised from Galen, this is once again insubstantial as Galen attributes to the semen what we should to the fertilised ovum. He writes:

так же и с семенем: его свойства, которыми оно обладало с самого начала.42

so it is with the semen: its faculties it possessed from the beginning.42

В отличие от этого, Коран описывает нутфу как смешанную каплю или жидкость как от мужчины, так и от женщины, а не только от мужчины. Он также подчеркивает, что и мужчина, и женщина несут ответственность за генетический состав ребёнка. Этот довод дополнительно подкрепляется пророческим преданием: Пророк ﷺ утверждал ответственность женщины за генетический состав её ребёнка, задавая вопрос: «Иначе как же дети были бы похожи на них?»43 Ибн аль-Каййим предполагает, что если бы у женщин не было своего рода семени, то их дети не были бы похожи на них. Мужское семя само по себе не порождает ребёнка, поскольку зачатие происходит только при смешении мужского семени с соответствующим ему женским (яйцеклеткой)44.

Contrary to this, the Qur’an describes the nutfah as a mingled drop or fluid from both the male and the female, not just the male. It also stresses both the male and female as being responsible for the child’s genetic makeup. This reasoning is further supported by Prophetic tradition with the Prophetﷺ affirming a woman's responsibility for the genetic makeup of her child, as he proposes the question: “How else do their children resemble them?”43 Ibn al-Qayyim theorizes that if women do not have a type of semen, then their children would not look like them. The male semen alone does not generate a child because conception only occurs upon the mixture of male sperm with another equivalent (ovum) from the female. 44

Эта демонстрация того, что Куръан рассматривает и мужчину, и женщину как ответственных за «способности», опровергает предположение, будто Куръан основан на теории Галена, которая преувеличивает вклад мужчины и недооценивает вклад женщины. Эти различия и разъяснения способствуют опровержению тезиса о плагиате, и возникает необходимость задать вопросы: если Пророк ﷺ заимствовал труды Галена и Аристотеля, почему слова, которыми греческие врачи и Куръан описывают этот этап, не похожи друг на друга? И почему Куръан научно точен, тогда как Гален и Аристотель таковыми не являются?

This demonstration, of the Qur’an perceiving both the male and female as responsible for the ‘faculties’, renders invalid the assumption that the Qur'an is based on Galen's theory, which exaggerates the male contribution and understates that of the female. These contrasts and explications contribute to a dismantling of the plagiarisation thesis, and it becomes necessary to pose the questions: if the Prophet ﷺ plagiarised Galen’s and Aristotle’s works, why are the words used by the Greek physicians and the Qur’an to describe this stage dissimilar? And why is the Qur’an scientifically accurate when Galen and Aristotle are not?