Вопрос о соотношении Корана и науки обсуждается на протяжении веков: учёные спорят о том, можно ли использовать науку как инструмент толкования, чтобы прояснить его смысл. Аш-Шатиби, учёный XIV века, был против использования науки в этом качестве. Он утверждает, что Коран является религиозной книгой, которая главным образом сосредоточена на проявлении Божественной воли в человеческой сфере существования. Аш-Шатиби пишет:

The Qur’an’s relationship with science has been discussed for centuries, with scholars debating whether to use science as an exegetical tool to elucidate its meanings. The 14th Century scholar Al-Shatibi was against using science. He argues the Qur’an is a religious book which is mainly focused on the manifestation of the Divine will in the human sphere of existence. Al-Shatibi writes:

Многие люди зашли слишком далеко и выдвинули необоснованные утверждения о Коране, когда приписали ему все виды знаний о прошлом и настоящем, такие как естественные науки, математика и логика.15

Many people have overstepped all bounds and made undue claims about the Qur’an when they assigned to it all types of knowledge of the past and the present such as the natural sciences, mathematics and logic.15

Однако теолог и философ XI века Аль-Газали выступает за использование науки для разъяснения смыслов Корана. Аль-Газали рассматривает Коран как основу всех видов знания. Он утверждает, например, что всё знание подразумевается «в знаках и указаниях Корана»16, а в своей книге «Драгоценности Корана» он доказывает, что основы различных наук «не находятся вне Корана»17.

However, the 11th Century theologian and philosopher, Al-Ghazali advocates using science to elucidate the meanings of the Qur’an. Al-Ghazali views the Qur’an as providing the foundations to all types of knowledge. He states, for example, that all knowledge is implied “in the signs and indications in the Qur’an”16 and in his book The Jewels of the Qur’an he argues that the principles of various sciences “are not outside the Qur’an.” 17.

Ученые также утверждают, что Коран — это текст, который проникает во внутренний мир человека. Среди коммуникативных стратегий, которые использует Коран для достижения этой цели, — прием задавания вопросов и указание на знамения, ведущие к Богу, то есть его отсылки к естественному миру. Насчитывается около 750 аятов, касающихся науки и природных явлений.18

Scholars also claim the Qur’an is an intrusive text engaging with the inner dimensions of man. Communicative strategies employed by the Qur’an to achieve this include the technique of asking questions and referring to sign-posts to God i.e. its allusions to the natural world. There are an estimated 750 verses concerning science and natural phenomena.18

Наука, как её определил философ Бертран Рассел, — это «попытка открыть, посредством наблюдения и основанного на нём рассуждения, ...отдельные факты о мире и законы, связывающие факты друг с другом...»19.

Science, as defined by the philosopher Bertrand Russell, is “the attempt to discover, by means of observation and reasoning based upon it, ...particular facts about the world, and the laws connecting facts with one another...”19.

Хотя единого определения науки не существует, кажется, что определение Рассела, применённое к Корану, открывает целый ряд аятов, указывающих на научное изучение. Некоторые примеры:

Although there is no consensus over the definition of science, it seems that Russell's definition applied to the Qur’an offers an array of verses pointing to scientific study. Some examples include:

И Тот, Кто сотворил всё сущее и придал каждой вещи точную меру.20

And who created all things and made them to an exact measure.20

Мы покажем им Наши знамения на всех краях земли и в них самих, пока не станет ясно для них, что это — Истина.21

We shall show them Our signs in every region of the earth and in themselves, until it becomes clear to them that this is the Truth.21

Воистину, в сотворении небес и земли и в смене ночи и дня есть знамения для обладающих разумом.22

There truly are signs in the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of the night and day, for those with understanding.22

В сотворении небес и земли; в смене ночи и дня; в кораблях, которые плавают по морям с товарами для людей; в воде, которую Бог посылает с неба, чтобы оживить землю после того, как она была мертвой, и рассеять на ней всевозможных животных; в смене ветров и облаков, которые движутся по предназначенным им путям между небом и землёй: во всём этом есть знамения для тех, кто пользуется своим разумом.

In the creation of the heavens and earth; in the alternation of the night and day; in the ships that sail the seas with goods for people; in the water which God sends down from the sky to give life to the earth when it has been barren, scattering all kinds of creatures over it; in the changing of the winds and clouds that run their appointed courses between the sky and earth: there are signs in all of these for those who use their minds.

23

23

Однако это не означает, что Коран является книгой о науке; скорее, это книга «аят», что обычно переводится как «знамения», а в лингвистическом плане передаёт различные значения, такие как: знак, доказательство, свидетельство и чудо.24 Таким образом, аяты Корана, касающиеся природного мира, не призваны давать подробные описания природы, но побуждают к размышлению и раздумью.

This, however, does not imply the Qur’an is a book of science; rather it is a book of ayaat, which is commonly interpreted as ‘verses’ and linguistically conveys various meanings, such as: sign, proof, evidence and miracle.24 Thus, the qur’anic verses pertaining to the natural world are not meant to provide detailed descriptions of nature, but they encourage thinking and reflection.

Более того, исламская вероучительная позиция утверждает, что Коран не опровергает установленных реальностей, и среди учёных существует консенсус, что его утверждения, касающиеся природного мира, не ограничиваются пониманием природы, характерным для VII века. Это разъясняет шейх Мохар Али в своей книге «Коран и ориенталисты»:

Moreover, the Islamic creedal position maintains that the Qur’an does not negate established realities, and there is a scholarly consensus that its statements pertaining to the natural world are not confined to a 7th century understanding of nature. This is explained by Shaykh Mohar Ali in his book The Qur’an and the Orientalists:

Далеко не воспроизводя или отражая ошибочное мировоззрение, господствовавшее в Аравии VII века, Коран действительно намного опережает научные знания того времени и говорит о научных фактах и истинах, которые человек открыл лишь недавно.25

Far from reproducing or reflecting the erroneous world-view prevailing in the seventh century Arabia, the Qur’an indeed goes far beyond the scientific knowledge of the time and speaks of scientific facts and truths that have only recently been discovered by man.25

В ходе размышления над этим, тот факт, что документ VII века содержит утверждения, опровергающие установленные научные положения своего времени, и при этом соответствует современной науке и её открытиям, наглядно показывает природу Корана как указателя на трансцендентное. Это побуждает к размышлению и помогает прийти к заключению, что Бог един, а коранический дискурс является Божественным. В данной работе будет рассмотрен один из этих знаков, содержащийся в 12–14 аятах 23-й суры, и приведён лингвистический разбор, соотносящий каждое ключевое слово с современной эмбриологией.

In considering this, the fact that a 7th century document contains statements rejecting the established scientific assertions of its time, and complying with modern-day science and its discoveries, makes evident the nature of the Qur’an as a sign-post to the transcendent. This encourages contemplation, and facilitates the arrival at a conclusion that God is One and qur’anic discourse is Divine. This paper will take one of these signs found in chapter 23 verses 12 to 14, and provide a linguistic breakdown correlating each key word with modern embryology.