پیش لفظ میں مذکور احادیث پر فتاویٰ

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

۱۔ متواتر، جیسا کہ ابن تیمیہ، السیوٹی، نجم الدین الاسکندری (وفات ۹۸۱ھ) اور العجلونی (وفات ۱۱۶۲ھ) سمیت بہت سے علماء نے قرار دیا ہے۔ اس حدیث کے بارے میں الدارقطنی نے کہا، "یہ سب سے زیادہ ہے۔"

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

"کسی بھی سورت کی فضیلت کے متعلق صحیح ترین روایت ہے۔" اسے البخاری، مسلم اور دیگر نے روایت کیا ہے۔ 2۔ درج ذیل البخاری، مسلم، الترمذی، ابن ماجہ اور ابن عساکر کی صحیح حدیث ہے: "بے شک اللہ تعالیٰ کے ننانوے نام ہیں، جس نے ان کی حفاظت کی وہ جنت میں داخل ہو جائے گا۔" اس حدیث کی بعض روایات جو الترمذی، ابن ماجہ، الحاکم اور دیگر میں ملتی ہیں، ان کے آخر میں ناموں کی فہرست دی گئی ہے؛ تاہم، کم از کم تین مختلف فہرستیں دی گئی ہیں، مثلاً ایک فہرست یہ ہے کہ، "وہ اللہ ہے، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، نہایت رحم کرنے والا، بہت مہربان، ۔۔۔ بردبار ہے" جبکہ دوسری یہ ہے کہ "اللہ، یکتا، بے نیاز، ۔۔۔ وہ جس جیسی کوئی چیز نہیں۔" اس بات پر اتفاق ہے کہ یہ آخری روایات ضعیف ہیں، اور یہی وجہ ہے کہ البخاری اور مسلم نے انہیں اپنی صحیحین میں شامل نہیں کیا۔ الترمذی اپنی سنن میں کہتے ہیں، "یہ (نسخہ) حدیث غریب ہے؛ اسے مختلف طرق سے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا گیا ہے، لیکن ہم ان کثیر روایات میں ناموں کے ذکر کے بارے میں نہیں جانتے سوائے اس کے۔" ابن تیمیہ کہتے ہیں، "الولید (حدیث کے راویوں میں سے ایک) نے نام اپنے ایک شامی استاد کے (قول) سے نقل کیے ہیں ۔۔۔ ناموں کا مخصوص ذکر حدیث کے ماہرین کے اتفاق کے مطابق نبی ﷺ کے الفاظ میں سے نہیں ہے۔" ابن کثیر اپنی تفسیر میں، سورۃ الاعراف کی آیت 180 کے تحت کہتے ہیں کہ یہ روایات مدرج ہیں۔ ابن حجر صحیح البخاری پر اپنے شرح میں اسی طرح کا نظریہ رکھتے ہیں۔ مختلف علماء نے قرآن اور سنت کے مطالعہ سے 99 ناموں کی مختلف فہرستیں فراہم کی ہیں، جن میں جعفر الصادق، سفیان بن عیینہ، ابن حزم، قرطبی، ابن حجر اور صالح بن عثیمین شامل ہیں۔

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

3۔ ابن تیمیہ فرماتے ہیں، "یہ نبی ﷺ کے کلام میں سے نہیں ہے، اور اس کی کوئی معروف سند نہیں ہے، نہ صحیح ہے اور نہ ضعیف"؛ الزرکشی (وفات 794ھ)، ابن حجر، السیوطی اور دیگر ان کے ساتھ متفق ہیں۔ القاری فرماتے ہیں، "لیکن اس کا مفہوم درست ہے، جو اللہ کے اس فرمان سے اخذ کیا گیا ہے کہ: میں نے جنوں اور انسانوں کو صرف اپنی عبادت کے لیے پیدا کیا ہے، یعنی مجھے پہچاننے/جاننے کے لیے، جیسا کہ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے وضاحت کی ہے۔" یہ اقوال العجلونی نے ذکر کیے ہیں، جو مزید اضافہ کرتے ہیں، "یہ قول صوفیا کے کلام میں کثرت سے آتا ہے، جنہوں نے اس پر بھروسہ کیا ہے اور اس پر اپنی کچھ اصول تعمیر کیے ہیں۔"88

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4۔ عجلونی کہتے ہیں، "صغانی (وفات 650ھ) نے کہا: یہ موضوع ہے۔ میں کہتا ہوں: لیکن اس کا مفہوم درست ہے، اگرچہ یہ حدیث نہیں ہے۔" نمبر 2123۔ علی القاری کہتے ہیں، "لیکن اس کا مفہوم درست ہے، کیونکہ دیلمی نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مرفوعاً روایت کی ہے کہ: 'جبرئیلؑ میرے پاس آئے اور کہا: اے محمد ﷺ! اگر آپ نہ ہوتے تو جنت کو پیدا نہ کیا جاتا، اور اگر آپ نہ ہوتے تو دوزخ کو پیدا نہ کیا جاتا'، اور ابن عساکر کی روایت میں ہے: 'اگر آپ نہ ہوتے تو دنیا کو پیدا نہ کیا جاتا'۔" البانی نے بھی صغانی کے فیصلے کو نقل کیا ہے، اور القاری کے الفاظ پر اس طرح تبصرہ کیا ہے، "اس کے مفہوم کی صحت کی تصدیق کرنا مناسب نہیں جب تک کہ دیلمی سے اس کی روایت کی سند ثابت نہ ہو جائے، اور یہ ایسی چیز ہے جسے میں نے کسی بھی عالم کو بیان کرتے ہوئے نہیں پایا۔ ذاتی طور پر، اگرچہ میرا اس کی سند سے واسطہ نہیں پڑا، لیکن مجھے اس کی کمزوری پر کوئی شک نہیں؛ ہمارے لیے یہ اشارہ کافی ہے کہ اسے بیان کرنے میں صرف دیلمی اکیلے ہیں۔ جہاں تک ابن عساکر کی روایت کا تعلق ہے، ابن الجوزی نے اسے سلمان رضی اللہ عنہ سے ایک طویل مرفوع حدیث میں روایت کیا ہے اور کہا ہے، 'یہ موضوع ہے'، اور السیوتی نے 'اللعابلی' میں اس کی تائید کی ہے۔"89

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

۵۔ صحیح - البخاری اور مسلم سے روایت ہے۔

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

6۔ عجلونی کہتے ہیں، "امام غزالی نے احیاء علوم الدین میں ان الفاظ کے ساتھ اس کا ذکر کیا ہے کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: 'نہ میری زمین نہ میرا آسمان مجھے سما سکتا ہے، لیکن میرے مومن بندے کا نرم اور عاجز دل مجھے سمیٹ سکتا ہے'۔" العراقی نے احیاء پر اپنے حواشی میں کہا ہے، "مجھے اس کی کوئی بنیاد (یعنی سند) نہیں ملتی،" اور علامہ سیوطی نے زرکشی کی پیروی کرتے ہوئے ان کی موافقت کی۔ پھر العراقی نے کہا، "لیکن الطبرانی میں ابو عقبہ کی حدیث میں یہ الفاظ آتے ہیں: ... تمہارے رب کے برتن اس کے نیک بندوں کے دل ہیں، اور اسے سب سے زیادہ محبوب وہ دل ہیں جو سب سے زیادہ نرم اور لطیف ہیں۔" ابن تیمیہ نے کہا، "اس کا ذکر اسرائیلی روایات میں ملتا ہے، لیکن نبی ﷺ سے اس کی کوئی معروف سند نہیں ہے۔" السخاوی نے المقاصد میں، اپنی کتاب اللآلئ میں اپنے شیخ سیوطی کی پیروی کرتے ہوئے کہا، "نبی ﷺ سے اس کی کوئی معروف سند نہیں ہے، اور اس کا معنی یہ ہے کہ اس کا دل مجھ پر ایمان، مجھ سے محبت اور میری معرفت کو سمیٹ سکتا ہے۔ لیکن جہاں تک اس شخص کا تعلق ہے جو یہ کہتا ہے کہ اللہ لوگوں کے دلوں میں حلول کرتا ہے، تو وہ عیسائیوں سے بھی بڑھ کر کافر ہے، جنہوں نے یہ بات صرف مسیح کے لیے مخصوص کی تھی۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ابن تیمیہ کا اسرائیلی روایت کا ذکر اس طرف اشارہ ہے جو احمد نے الزہد میں وہب بن منبہ سے روایت کیا ہے، جنہوں نے کہا کہ اللہ نے حزقیل علیہ السلام کے لیے آسمان کھول دیے یہاں تک کہ انہوں نے عرش دیکھ لیا، تو حزقیل علیہ السلام نے کہا، 'اے رب! تو کتنا کامل اور کتنا عظیم ہے!' تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا، 'بے شک آسمان اور زمین مجھے سمیٹنے کے لیے بہت کمزور تھے، لیکن میرے مومن بندے کا نرم اور عاجز دل مجھے سمیٹ لیتا ہے'۔" انہوں نے زرکشی کی تحریر سے یہ بھی نقل کیا کہ ایک عالم نے کہا ہے کہ یہ ایک جھوٹی حدیث ہے جسے ایک مرتد نے گھڑا ہے، اور یہ اکثر عوام کے لیے وعظ کرنے والے علی بن وفا اپنے مقاصد کے لیے نقل کرتا ہے، جو وجد اور رقص کے وقت کہتا ہے، 'اپنے رب کے گھر کے گرد چکر لگاؤ'۔ انہوں نے مزید کہا کہ الطبرانی نے ابو عتبہ الخولانی سے مرفوعاً روایت کیا ہے کہ، "بے شک زمین کے لوگوں میں اللہ کے کچھ برتن ہیں، اور تمہارے رب کے برتن اس کے نیک بندوں کے دل ہیں، اور ان میں سے اللہ کو سب سے زیادہ محبوب وہ دل ہیں جو نرم ترین اور رقیق ترین ہیں۔" اس کی سند میں بقیہ بن ولید ہیں جو مدلس ہیں، لیکن انہوں نے اس حدیث کو سننے کا واضح طور پر ذکر کیا ہے۔90 البانی نے اس آخری مذکورہ حدیث کو حسن قرار دیا ہے۔91

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

7۔ امام نوویؒ نے فرمایا، "یہ ثابت نہیں ہے۔" ابن تیمیہؒ نے کہا، "موضوع ہے۔" السمعانیؒ نے کہا، "یہ مرفوع کے طور پر نہیں جانا جاتا، بلکہ اسے یحییٰ بن معاذ الرازیؒ کے قول کے طور پر نقل کیا گیا ہے۔" السیوتیؒ نے امام نوویؒ کے الفاظ کی تائید کی اور یہ بھی کہا، "یہ حدیث صحیح نہیں ہے۔" فیروز آبادیؒ نے کہا، "یہ نبی ﷺ کا قول نہیں ہے، اگرچہ اکثر لوگ اسے حدیث سمجھتے ہیں، لیکن یہ بالکل بھی صحیح نہیں ہے۔ درحقیقت، یہ صرف اسرائیلی روایات میں مروی ہے: اے انسان! خود کو پہچان، تو اپنے رب کو پہچان لے گا۔" ابن الغراسؒ نے امام نوویؒ کے فیصلے کو نقل کرنے کے بعد کہا، "... لیکن صوفیاء کی کتب، جیسے کہ شیخ محی الدین ابن عربیؒ اور دیگر، اس سے بھری پڑی ہیں اور اسے حدیث کی طرح نقل کیا گیا ہے۔" ابن عربیؒ نے یہ بھی کہا، "یہ حدیث، اگرچہ روایت کے ذریعے ثابت نہیں ہے، لیکن ہمارے پاس کشف (یعنی وجدان/بے خودی کی حالت میں پردہ اٹھنا) کے ذریعے ثابت ہے۔"92 اس طریقہ کار کے بارے میں البانیؒ فرماتے ہیں، "کشف کے ذریعے احادیث کی صحت ثابت کرنا صوفیاء کی ایک بدعت ہے، اور اس پر بھروسہ کرنا جھوٹی اور بے بنیاد احادیث کو صحیح قرار دینے کا باعث بنتا ہے... کیونکہ، بہترین حالات میں بھی، کشف ایک رائے کی طرح ہے، جو صحیح بھی ہو سکتی ہے اور غلط بھی—اور یہ تب ہے اگر اس میں ذاتی خواہشات شامل نہ ہوں! ہم اللہ سے اس سے اور ہر اس چیز سے پناہ مانگتے ہیں جس سے وہ راضی نہیں ہے۔"93

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

۸۔ صحیح۔ اسے مالک نے الموطا، الشافعی نے الرسالہ (صفحہ 110، انگریزی ترجمہ) اور مسلم (1:382؛ انگریزی ترجمہ 1:272) میں روایت کیا ہے۔ یہ ان دو سوالات میں سے پہلا سوال تھا جو نبی ﷺ نے ایک لونڈی کے ایمان کو آزمانے کے لیے پوچھا تھا، جبکہ دوسرا سوال یہ تھا کہ "میں کون ہوں؟" اس نے بالترتیب جواب دیا، "آسمان کے اوپر" اور "آپ اللہ کے رسول ہیں"، جس پر آپ ﷺ نے فرمایا، "اسے آزاد کر دو، کیونکہ وہ مومنہ ہے۔" اس کا پہلا جواب، جو قرآن میں موجود ہے (67:16-17، لفظ 'فی' کا مطلب 'اوپر/پر' ہو سکتا ہے، جیسا کہ 6:11، 20:71 اور 27:8 میں ہے)، اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ اپنی مخلوق سے بلند اور الگ ہے، ان کے ساتھ ملا ہوا نہیں ہے، جو کہ وہ غلط عقیدہ ہے جو مخلوق کی عبادت کی طرف لے جاتا ہے۔

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

9۔ موضوع، جیسا کہ السغانی اور دیگر نے بیان کیا ہے۔ علماء اس بارے میں اختلاف کرتے ہیں کہ آیا اس کا مفہوم درست ہے یا نہیں، کس حد تک، اور کس طرح کا ہے۔94 اسے بعض اوقات فرقہ وارانہ، اسلام مخالف قوم پرستی اور حب الوطنی کے جواز کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے!

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

۱۰۔ صحیح۔ امام مالک نے اسے مرسل/معلق/بلاغات (اصطلاح کے انتخاب کے مطابق) کے طور پر روایت کیا ہے، اور امام حاکم نے اسے دو مرتبہ مسند کے طور پر روایت کیا ہے۔ اس حدیث کا مفہوم قرآن میں کتاب اور حکمت کے ذکر میں موجود ہے ({2:129}, {2:151}, {2:231}, {3:164}, {4:113}, {33:34} اور {62:2})؛ امام شافعیؒ فرماتے ہیں، "میں نے قرآن کے بارے میں سب سے زیادہ علم رکھنے والے لوگوں کو یہ کہتے ہوئے سنا ہے کہ حکمت سے مراد سنت ہے" ([الرسالہ، انگریزی ترجمہ، ص ۱۱۱])۔

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

11۔ صحیح۔ اسے ترمذی، احمد، ابن ابی عاصم، حاکم، طبرانی، دیلمی اور طحاوی نے روایت کیا ہے۔95 اہل بیت (گھر والے) کے جملے سے مراد ہے: (i) بنیادی طور پر نبی ﷺ کی ازواج مطہرات، قرآن کی متعلقہ آیت (33:33) کے واضح سیاق و سباق سے؛ (ii) علی، فاطمہ، حسن اور حسین، "حدیثِ کساء" سے (ملاحظہ کریں [Sahih Muslim، کتاب فضائل الصحابہ])۔ حدیث سے ان میں سے کسی بھی گروہ کو خارج کرنا غیر متوازن اور ناانصافی ہے۔

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

۱۲۔ ایک صحیح حدیث جسے ابو داؤد، ترمذی، ابن ماجہ اور احمد نے روایت کیا ہے، اور یہ لوگوں میں مشہور ہے۔ اس کی مکمل روایت یہ ہے کہ: "ابوبکر جنت میں ہوں گے؛ عمر جنت میں ہوں گے؛ عثمان جنت میں ہوں گے؛ علی جنت میں ہوں گے؛ طلحہ جنت میں ہوں گے؛ زبیر جنت میں ہوں گے؛ عبد الرحمٰن بن عوف جنت میں ہوں گے؛ سعد بن ابی وقاص جنت میں ہوں گے؛ سعید بن زید جنت میں ہوں گے؛ ابو عبیدہ بن الجراح جنت میں ہوں گے۔"

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

13. اسحاق بن راہویہ اور بیہقی نے اسے ایک صحیح سند کے ساتھ حضرت عمرؓ کے قول کے طور پر روایت کیا ہے۔ اسے ابن عدی اور دیلمی نے ابن عمرؓ سے مرفوع کے طور پر بھی نقل کیا ہے، لیکن اس کی سند میں عیسیٰ بن عبداللہ ہے جو کہ ضعیف ہے۔ تاہم، اسے ابن عدی کی ایک دوسری روایت سے تقویت حاصل ہے، اور اسے سنن کی اس حدیث سے بھی تقویت ملتی ہے جس میں ذکر ہے کہ ایک شخص نے خواب میں دیکھا کہ نبی ﷺ کو ابوبکرؓ کے مقابلے میں تولا گیا اور آپ ﷺ کا وزن زیادہ نکلا؛ پھر ابوبکرؓ کو باقی تمام لوگوں کے مقابلے میں تولا گیا ۔۔۔96۔

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

14۔ اسے الحاکم، الطبرانی اور دیگر نے روایت کیا ہے۔ اسے الترمذی نے اس الفاظ کے ساتھ بھی روایت کیا ہے، "میں دارالحکمت ہوں اور علی اس کا دروازہ ہے"۔ الدارقطنی نے اس حدیث کو سند اور متن دونوں اعتبار سے مضطرب قرار دیا ہے؛ الترمذی نے اسے غریب اور منکر کہا ہے؛ البخاری نے کہا ہے کہ اس کی کوئی صحیح روایت نہیں ہے؛ ابن معین نے کہا ہے کہ یہ بے بنیاد جھوٹ ہے۔ اسی طرح اس حدیث کو مسترد کرنے کی روایات ابو زرعہ، ابو حاتم اور یحییٰ بن سعد سے بھی منقول ہیں۔ الحاکم نے اصل حدیث کو سند کے اعتبار سے صحیح قرار دیا، لیکن ابن الجوزی نے دونوں نسخوں کو موضوع قرار دیا، اور الذہبی نے ان کی موافقت کی۔ بعد کے کئی علماء، جن میں ابن حجر العسقلانی، ابن حجر المکی اور السیوتی شامل ہیں، نے اس کے مختلف طرقِ روایت کی وجہ سے اسے حسن قرار دیا ہے۔ العجلونی کہتے ہیں، "... یہ سب کچھ اس اجماع کو کم نہیں کرتا جو صحابہ، تابعین اور ان کے بعد آنے والوں یعنی اہل سنت نے کیا ہے کہ مجموعی طور پر تمام صحابہ میں سب سے افضل ابو بکر ہیں، اور ان کے بعد عمر ہیں..."، اور وہ اس نظریے کو ابن عمر اور خود علی سے نقل کرتے ہیں، جیسا کہ صحیح البخاری میں درج ہے۔ [Sahih al-Bukhari] 97۔ البانی نے اس حدیث کو موضوع قرار دیا ہے۔ 98۔

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15۔ ایک ضعیف یا موضوع حدیث، جیسا کہ احمد بن حنبل، ابن عبد البر، البزار اور بہت سے دیگر حضرات نے بیان کیا ہے۔ ابن حزم بیان کرتے ہیں کہ نہ صرف اس کی سند unsound ہے، بلکہ مزید دو وجوہات کی بنا پر یہ حدیث سچی نہیں ہو سکتی: (i) صحابہ کرام معصوم نہیں تھے، اور اس وجہ سے غلطیاں کی تھیں، لہٰذا یہ کہنا غلط ہوگا کہ ان میں سے کسی کی بھی پیروی ہدایت کی طرف لے جاتی ہے؛ (ii) ستاروں سے موازنہ غلط ہے، کیونکہ ہر ستارہ ہر سفر میں رہنمائی نہیں کرتا! ستاروں کے ساتھ ایک مختلف، صحیح موازنہ صحیح مسلم میں دیا گیا ہے: نبی کریم ﷺ نے فرمایا، "ستارے آسمان کے محافظ ہیں، پس جب ستارے چلے جائیں گے، تو آسمان پر وہ آئے گا جس کا اس سے وعدہ کیا گیا ہے (یعنی قیامت کے دن)۔ میں اپنے صحابہ کا محافظ ہوں، پس جب میں چلا جاؤں گا، تو میرے صحابہ پر وہ آئے گا جس کا ان سے وعدہ کیا گیا ہے (یعنی بڑی آزمائشیں اور فتنے)۔ میرے صحابہ میری امت کے محافظ ہیں، پس جب میرے صحابہ چلے جائیں گے، تو میری امت پر وہ آئے گا جس کا اس سے وعدہ کیا گیا ہے (یعنی اختلافات، بدعتوں کا پھیلاؤ، وغیرہ)۔" (4:1961, Eng. trans. IV:1344)۔

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

16۔ اس حدیث کی کوئی سند موجود نہیں ہے: السبکی (وفات 756ھ) نے کہا، "حدیث کے علماء کے علم میں یہ بات نہیں ہے، اور مجھے اس کی کوئی سند نہیں ملتی، خواہ وہ صحیح ہو، ضعیف ہو یا موضوع ہو۔" یہ حدیث، پچھلی حدیث کے ساتھ مل کر، اکثر درج ذیل دو انتہاؤں کے جواز کے طور پر استعمال کی جاتی ہے: (i) قرآن و سنت کے حوالے کے بغیر، محض انسانوں کی آراء کی اندھی تقلید کرنا؛ (ii) سہولت کے لیے اس عالم کی پیروی کرنا جس کی رائے آسان ہو، یا جو انسان کی خواہشات کے زیادہ مطابقت رکھتا ہو، یہ بھی بنیادی مآخذ کے حوالے کے بغیر۔

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

17. اس حدیث کی متعدد روایات ابو داؤد، ترمذی، ابن ماجہ، حاکم، احمد اور دیگر کی کتب میں ملتی ہیں: یہ صحیح، حسن یا ضعیف ہونے کے اعتبار سے مختلف ہیں، لیکن حدیث ثابت ہے۔ ان لوگوں میں سے کہ انہوں نے اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے، ترمذی، حاکم، شاطبی، ابن تیمیہ، ابن القیم، ذہبی، ابن کثیر، ابن حجر اور عراقی شامل ہیں۔ اکثر روایات میں مسلمانوں کے مزید فرقوں میں بٹ جانے کے ذکر سے پہلے، یہودیوں اور عیسائیوں کے بہتر یا بدتر بہتر ستر ایک یا بہتر ستر دو فرقوں میں بٹ جانے کا ذکر ہے، جن میں سے ایک کے علاوہ سب آگ میں ہوں گے۔ بعض روایات میں، نبی ﷺ فرقہ ناجیہ کی وضاحت مختلف انداز میں کرتے ہیں جیسے کہ "جماعت (کمیونٹی، جماعت، اصل گروہ)"، "السواد الاعظم (سب سے بڑا گروہ)" اور "وہ جو اس پر ہو جس پر میں اور میرے صحابہ ہیں"۔ اس حدیث کا یہ مطلب نہیں ہے کہ مسلمانوں کی اکثریت جہنم کی آگ میں ہوگی، کیونکہ ان میں سے اکثر ("عوام") جان بوجھ کر فرقہ آور بدعت میں ملوث نہیں ہوتے؛ مزید یہ کہ آگ کا ذکر لازمی طور پر یہ معنی نہیں دیتا کہ ستر دو فرقے ہمیشہ وہاں رہیں گے، یا وہ فرقے کافر ہیں۔

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18۔ اگرچہ بخاری اور مسلم کے مجموعوں میں مہدی کا صراحت کے ساتھ ذکر نہیں ہے، تاہم متعدد صحیح احادیث، جو معنی کے اعتبار سے متواتر ہیں، مہدی کے آنے کے بارے میں بتاتی ہیں، جو محمد بن عبداللہ نام کے شخص ہوں گے اور فاطمہ رضی اللہ عنہا کے ذریعے نبی ﷺ کی نسل سے ہوں گے، وہ مسلمانوں کے امام اور خلیفہ ہوں گے، سات سال تک حکومت کریں گے اور دنیا کو ظلم و ستم سے بھر جانے کے بعد عدل و انصاف سے بھر دیں گے۔ وہ عیسیٰ ابن مریم کے ساتھ دجال سے بھی لڑیں گے۔ مصنف نے اپنی کتاب "اہل السنت میں مہدی کا تصور" میں ان 37 علماء کے نام لکھے ہیں جنہوں نے اپنی اسناد کے ساتھ مہدی کے بارے میں احادیث جمع کیں، اور 69 بعد کے علماء جنہوں نے اس تصور کی تائید میں لکھا، جبکہ اس نظریے کو رد کرنے والے علماء کی تعداد صرف 8 ہے۔ وہ احادیث جو دجال (جھوٹا مسیح) کی پیشگوئی کرتی ہیں، جو کہ ایک ایک آنکھ والا شخص ہوگا جس کے پاس معجزاتی طاقتیں ہوں گی اور یہودی اس کی پیروی کریں گے، اور عیسیٰ ابن مریم (علیہ السلام) کی واپسی کے بارے میں ہیں، جو دمشق میں نازل ہوں گے اور مہدی کے پیچھے نماز پڑھیں گے، فلسطین میں لود کے دروازے پر دجال کو قتل کریں گے، صلیب کو توڑ دیں گے، خنزیر کو قتل کریں گے، نکاح کریں گے، اولاد کے وارث ہوں گے اور قدرتی موت مرنے سے پہلے چالیس سال تک زندہ رہیں گے، وہ معنی کے اعتبار سے متواتر ہیں۔ انہیں بخاری اور مسلم کے ساتھ ساتھ دیگر محدثین نے بھی جمع کیا ہے۔ 19۔ معنی کے اعتبار سے متواتر، اور بخاری، مسلم اور دیگر نے جمع کیا ہے۔

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

۲۰۔ معنی کے اعتبار سے متواتر، اور اسے البخاری، مسلم اور دیگر نے جمع کیا ہے۔ قرآن میں قیامت کے دن شفاعت کے ناقابل قبول ہونے کا ذکر، مثلاً سورۃ البقرہ 2:48 اور 2:123، دیگر آیات کی روشنی میں سمجھا جانا چاہیے، مثلاً سورۃ طہٰ 20:109 اور صحیح احادیث۔ مومنین کے لیے اللہ کا دیدار کرنے کا ثواب قرآن میں ذکر کیا گیا ہے، مثلاً سورۃ القیامہ 75:22-23 اور سورۃ المطففین 83:15۔ یہ احادیث اور گزشتہ دو اقسام کی احادیث کو عام طور پر کلاسیکی معتزلہ (عقلی پسندوں) نے، اور آج ان سے متاثر ہونے والوں نے بھی، درج ذیل میں سے ایک یا ایک سے زیادہ بنیادوں پر مسترد کر دیا: (i) ان کے نزدیک یہ قرآن کے خلاف ہیں؛ (ii) ان کے نزدیک یہ عقل کے خلاف ہیں، اور (iii) یہ اخبار ہیں، متواتر نہیں، اور اس لیے عقیدہ کے معاملات میں قابل قبول نہیں ہیں (ایک ناقص دلیل)۔ چنانچہ، اہل السنت کے عقیدہ لکھنے والے علماء نے ان تصورات کو اس میں شامل کیا تاکہ معتزلہ کے غلط خیالات کی نفی کی تصدیق کی جا سکے۔ معتزلہ کے ذریعے مسترد کی جانے والی دیگر صحیح احادیث بہت زیادہ ہیں، جن میں نبی ﷺ کے معراج کا ذکر کرنے والی احادیث بھی شامل ہیں، جو کہ معنی کے اعتبار سے پھر متواتر ہیں۔

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21۔ اس الفاظ والی حدیث ضعیف ہے، لیکن اس کا مفہوم ابن ماجہ اور النسائی کی اس حدیث میں موجود ہے کہ ایک شخص نبی کریم ﷺ کے پاس آیا اور کہا، "اے اللہ کے رسول ﷺ! میں (جنگی) مہم پر جانے کا ارادہ رکھتا ہوں، لیکن میں آپ سے مشورہ لینے آیا ہوں۔" آپ ﷺ نے فرمایا، "کیا تمہاری ماں زندہ ہیں؟" اس نے کہا، "جی ہاں۔" آپ ﷺ نے فرمایا، "پھر ان کے پاس رہو، کیونکہ جنت ان کے قدموں تلے ہے۔" اس آخری حدیث کو الحاکم، الذہبی اور المنذری نے صحیح قرار دیا ہے۔

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

22۔ ایک صحیح حدیث، جسے البخاری، مسلم اور دیگر نے روایت کیا ہے۔

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

23۔ اس حدیث کی ایک درجن سے زائد صحابہ سے روایت کے متعدد اسناد ہیں، جن میں بیس تابعین بھی شامل ہیں جو بظاہر صرف انس رضی اللہ عنہ سے روایت کر رہے ہیں۔ انہیں ابن ماجہ، البیہقی، الطبرانی اور دیگر نے جمع کیا ہے، لیکن احمد بن حنبل، اسحاق بن راہویہ، ابن عبد البر، البزار اور دیگر کے نزدیک یہ سب ضعیف ہیں، اگرچہ بعض علماء نے چند اسناد کو صحیح قرار دیا ہے۔ البیہقی نے کہا ہے کہ اس کا متن مشہور ہے جبکہ اس کی سند ضعیف ہے، جبکہ الحاکم اور ابن الصلاح نے اسے ایک مشہور حدیث کی بہترین مثال قرار دیا ہے جو صحیح نہیں ہے۔ تاہم، متاخرین محدثین کے نزدیک اس میں اتنے اسناد موجود ہیں کہ اسے حسن یا صحیح کے درجے تک مضبوط کیا جا سکے، یہ وہ رائے ہے جو المزی، العراقی، ابن حجر، السیوطی اور الالبانی نے بیان کی ہے۔100

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

24۔ یہ اضافی جملہ پچھلی حدیث کی چند (ضعیف) روایات میں پایا جاتا ہے، اور ابن حبان، ابن الجوزی، سخاوی اور البانی نے اسے موضوع قرار دیا ہے۔101

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

25۔ المننجیقی نے اپنی اس مجموعہ احادیث میں ذکر کیا ہے جس میں وہ بعد کے راویوں سے پہلے کے راویوں کی روایتیں نقل کرتے ہیں، اور یہ حسن بصریؒ کی روایت ہے۔ الخطیب البغدادی نے فرمایا کہ یہ نبی ﷺ کی طرف سے منسوب ایک موضوع روایت ہے، لیکن یہ حسن بصریؒ کا قول ہے۔102

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

26۔ البیہقی نے اسے ایک ضعیف سند کے ساتھ مرفوع کے طور پر روایت کیا ہے، جیسا کہ العراقی نے بیان کیا ہے۔ ابن حجر نے کہا ہے کہ یہ درحقیقت تابعی ابراہیم بن ابی عبلہ کا قول ہے۔

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*تنبہ: محدثین کا اس بات پر اتفاق ہے کہ کسی ضعیف یا موضوع حدیث کو نبی ﷺ کی طرف منسوب نہیں کیا جانا چاہیے، مثلاً یہ کہہ کر کہ "نبی ﷺ نے فرمایا: ..."، خواہ اس کا مفہوم درست ہی کیوں نہ سمجھا جائے یا وہ درحقیقت کسی مسلم عالم کا قول ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ یہ نبی ﷺ کے بارے میں جھوٹ بولنے کا ایک طریقہ ہوگا۔

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).