شاذ اور منکر

Shadhdh & Munkar.

امام شافعیؒ کے مطابق، شاذ حدیث وہ ہے جسے کوئی قابلِ اعتماد شخص روایت کرے لیکن وہ اس شخص کی روایت کے خلاف ہو جو اس سے زیادہ معتبر ہو۔ اس میں وہ حدیث شامل نہیں ہے جو اپنے مفہوم میں منفرد ہو اور اسے کسی اور نے روایت نہ کیا ہو۔43 اس تعریف کی روشنی میں، مشہور حدیث "اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے" کو شاذ نہیں سمجھا جاتا، کیونکہ اسے یحییٰ بن سعید انصاری نے محمد بن ابراہیم تیمی سے، انہوں نے علقمہ سے اور انہوں نے عمرؓ سے روایت کیا ہے، اور یہ تمام ثقہ راوی ہیں، اگرچہ ان میں سے ہر ایک اس مرحلے پر واحد راوی ہے۔44

According to al-Shafi'i, a shadhdh ("irregular") hadith is one which is reported by a trustworthy person but goes against the narration of a person more reliable than him. It does not include a hadith which is unique in its contents and is not narrated by someone else.43 In the light of this definition, the well-known hadith, "Actions are (judged) according to their intentions", is not considered shadhdh since it has been narrated by Yahya b. Sa'id al-Ansari from Muhammad b. Ibrahim al-Taimi from 'Alqamah from 'Umar, all of whom are trustworthy authorities, although each one of them is the only reporter at that stage.44.

کچھ علماء کے نزدیک شاذ حدیث کی ایک مثال وہ ہے جسے ابو داؤد اور ترمذی نے درج ذیل سند کے ذریعے روایت کیا ہے:

An example of a shadhdh hadith according to some scholars is one which Abu Dawud and al-Tirmidhi transmit, through the following isnad:

عبدالواحد بن زیاد --- الاعمش --- ابو صالح --- ابو ہریرہ === نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "جب تم میں سے کوئی فجر کی نماز سے پہلے دو رکعتیں ادا کرے، تو اسے چاہیے کہ وہ اپنی دائیں کروٹ پر لیٹ جائے۔"

'Abdul Wahid b. Ziyad --- al-A'mash --- Abu Salih --- Abu Hurairah === the Prophet (may Allah bless him and grant him peace): "When one of you offers the two rak'ahs before the Dawn Prayer, he should lie down on his right side.".

اس سلسلے میں بیہقیؒ نے فرمایا۔

Regarding it, al-Baihaqi said.

عبدالواحد نے اس روایت کے ذریعے ایک بڑی تعداد کی مخالفت کی ہے، کیونکہ انہوں نے مذکورہ بالا بات کو نبی ﷺ کا عمل طور پر روایت کیا ہے، نہ کہ آپ ﷺ کے قول کے طور پر؛ عبدالواحد، الاعمش کے ثقہ طلباء میں ان الفاظ کو روایت کرنے میں اکیلے ہیں۔45

"'Abdul Wahid has gone against a large number of people with this narration, for they have reported the above as an act of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and not as his saying; 'Abdul Wahid is alone amongst the trustworthy students of al-A'mash in narrating these words."45

ابن حجر کے مطابق، اگر کوئی ایسی روایت جو کسی دوسری صحیح حدیث کے خلاف ہو، کسی ضعیف راوی سے مروی ہو، تو اسے منکر کہا جاتا ہے۔46 محدثین، یہاں تک کہ احمدؒ بھی کسی ضعیف راوی کی کسی بھی حدیث کو منکر قرار دے دیا کرتے تھے۔47 بعض اوقات، کسی حدیث کو منکر اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ اس کا مفہوم نبی ﷺ کے عمومی اقوال کے خلاف ہوتا ہے۔ الخطیب (وفات 463ھ) رافع بن خیثم (وفات 63ھ) کا قول نقل کرتے ہوئے کہتے ہیں۔

According to Ibn Hajar, if a narration which goes against another authentic hadith is reported by a weak narrator, it is known as munkar (denounced).46 Traditionists as late as Ahmad used to simply label any hadith of a weak reporter as munkar.47 Sometimes, a hadith is labelled as munkar because of its contents being contrary to general sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). Al-Khatib (d. 463) quotes al-Rabi' b. Khaitham (d. 63) as saying.

"کچھ احادیث میں دن کی طرح روشنی ہوتی ہے جسے ہم پہچان لیتے ہیں؛ جبکہ دیگر میں رات کی طرح اندھیرا ہوتا ہے جو ہمیں انہیں رد کرنے پر مجبور کر دیتا ہے۔"

"Some ahadith have a light like that of day, which we recognise; others have a darkness like that of night which makes us reject them.".

وہ اوزاعی (وفات 157ھ) کا قول بھی نقل کرتے ہیں۔

He also quotes al-Auza'i (d. 157) as saying.

"ہم احادیث کو سنتے تھے اور انہیں اپنے ساتھی محدثین کے سامنے پیش کرتے تھے، بالکل اسی طرح جیسے ہم جعلی سکے سکوں کے بدلے لینے والوں کے سامنے پیش کرتے ہیں: ان میں سے وہ جسے وہ تسلیم کر لیں، ہم اسے قبول کر لیتے تھے، اور جسے وہ مسترد کر دیں، ہم اسے بھی مسترد کر دیتے تھے۔"48

"We used to listen to ahadith and present them to fellow traditionists, just as we present forged coins to money-changers: whatever they recognise of them, we accept, and whatever they reject of them, we also reject."48.

ابن کثیر اپنی تفسیر میں درج ذیل دو احادیث نقل کرتے ہیں، جن میں سے پہلی قابلِ قبول ہے، جبکہ دوسری اس کے منافی ہے اور ناقابلِ اعتبار ہے:

Ibn Kathir quotes the following two ahadith in his Tafsir, the first of which is acceptable, whereas the second contradicts it and is unreliable:

۱۔ احمد === ابو معاویہ === ہشام بن عروہ --- فاطمہ بنت المنذر --- اسماء بنت ابی بکر، جنہوں نے کہا، "میری والدہ قریش کے معاہدے کے دوران (مدینہ) آئیں، جبکہ وہ ابھی مشرکہ تھیں۔ چنانچہ میں نبی ﷺ کے پاس آئی اور آپ ﷺ سے کہا، 'اے اللہ کے رسول ﷺ، میری والدہ اپنی مرضی سے آئی ہیں: کیا میں ان کے ساتھ حسنِ سلوک کروں؟' آپ ﷺ نے جواب دیا، 'ہاں! ان کے ساتھ حسنِ سلوک کرو'۔"

1. Ahmad === Abu Mu'awiyah === Hisham b. 'Urwah --- Fatimah bint al-Mundhir --- Asma' bint Abi Bakr, who said, "My mother came (to Madinah) during the treaty Quraish had made, while she was still a polytheist. So I came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said to him, 'O Messenger of Allah, my mother has come willingly: should I treat her with kindness?' He replied, 'Yes! Treat her with kindness'.".

۲۔ البزار === عبداللہ بن شبیب === ابوبکر بن ابی شیبہ === ابو قدامہ العدوی --- الزہری کا بھتیجا --- الزہری --- عروہ --- عائشہؓ اور اسماءؓ، جن دونوں نے کہا، "ہماری والدہ مدینہ میں ہمارے پاس اس وقت آئیں جب وہ مشرکہ تھیں، اور یہ قریش اور رسول اللہ ﷺ کے درمیان صلح کے معاہدے کے دوران تھا۔ چنانچہ ہم نے عرض کیا، 'اے اللہ کے رسول ﷺ! ہماری والدہ اپنی مرضی سے مدینہ آئی ہیں، کیا ہم ان کے ساتھ حسنِ سلوک کریں؟' آپ ﷺ نے فرمایا، 'ہاں! ان کے ساتھ حسنِ سلوک کرو'۔"

2. Al-Bazzar === 'Abdullah b. Shabib === Abu Bakr b. Abi Shaibah === Abu Qatadah al- 'Adawi -- - the nephew of al-Zuhri --- al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah and Asma', both of whom said, "Our mother came to us in Madinah while she was a polytheist, during the peace treaty between the Quraish and the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). So we said, 'O Messenger of Allah, our mother has come to Madinah willingly: do we treat her kindly?' He said, 'Yes! Treat her kindly'.".

ابن کثیر پھر تبصرہ کرتے ہیں:

Ibn Kathir then remarks:

ہماری معلومات کے مطابق یہ (بعد والی) حدیث صرف اسی سند الزہری — عروہ — عائشہ کے ذریعے مروی ہے۔ اس متن کے ساتھ یہ ایک منکر حدیث ہے کیونکہ عائشہ کی والدہ ام رمان تھیں، جو پہلے سے ہی ایک مسلمان مہاجرہ تھیں، جبکہ اسماء کی والدہ کوئی دوسری خاتون تھیں، جیسا کہ دیگر احادیث میں نام کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے۔49

"This (latter) hadith, to our knowledge is reported only through this route of al- Zuhri --- 'Urwah --- 'A'ishah. It is a munkar hadith with this text because the mother of 'A'ishah is Umm Ruman, who was already a Muslim emigrant, while the mother of Asma' was another woman, as mentioned by name in other ahadith."49.

منکر حدیث کے برعکس، اگر کوئی قابلِ اعتماد راوی ایسی کوئی چیز اضافہ کرتا ہوا پایا جائے جو دیگر صحیح ذرائع سے مروی نہ ہو، تو اس اضافے کو اس وقت تک قبول کر لیا جاتا ہے جب تک کہ وہ ان کے متصادم نہ ہو؛ اور اسے زیادۃ الثقہ (ایک ثقہ راوی کا اضافہ) کہا جاتا ہے۔50 اس کی ایک مثال البخاری اور مسلم کی ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث ہے: "میں نے رسول اللہ ﷺ سے پوچھا، 'کون سا عمل سب سے زیادہ فضیلت والا ہے؟' آپ ﷺ نے فرمایا، 'نماز کو اس کے وقت پر ادا کرنا'۔ دو راویوں، الحسن بن مقدم اور بندر نے اس میں یہ اضافہ کرتے ہوئے اسے روایت کیا ہے، "... اس کے آغاز میں"؛ الحاکم اور ابن حبان دونوں نے اس اضافے کو صحیح قرار دیا ہے۔51

In contrast to a munkar hadith, if a reliable reporter is found to add something which is not narrated by other authentic sources, the addition is accepted as long as it does not contradict them; and is known as ziyadatu thiqah (an addition by one trustworthy).50 An example is the hadith of al-Bukhari and Muslim on the authority of Ibn Mas'ud: "I asked the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), 'Which action is the most virtuous?' He said, 'The Prayer at its due time'." Two reporters, Al-Hasan b. Makdam and Bindar, reported it with the addition, "... at the beginning of its time"; both Al-Hakim and Ibn Hibban declared this addition to be sahih.51.

مدروح

Mudraj.

راوی کی جانب سے روایت کردہ قول کے متن میں کسی اضافہ کو "مدرج" (درج شدہ) کہا جاتا ہے۔52 مثال کے طور پر، الخطیب ابو قطان اور شبابہ --- شعبہ --- محمد بن زیاد --- ابو ہریرہ --- نبی کریم ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "مکمل طور پر وضو کرو؛ ایڑیوں کو آگ سے تباہی ہو!"

An addition by a reporter to the text of the saying being narrated is termed mudraj (interpolated).52 For example, al-Khatib relates via Abu Qattan and Shababah --- Shu'bah --- Muhammad b. Ziyad --- Abu Hurairah --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Perform the ablution fully; woe to the heels from the Fire!".

پھر الخطیبؒ تبصرہ کرتے ہیں۔

Al-Khatib then remarks.

"یہ بیان کہ 'وضو مکمل کرو'، ابو ہریرہ کا ہے، جبکہ اس کے بعد والا بیان کہ 'ایڑیوں کو آگ کے عذاب سے تباہی ہو!'، نبی کریم ﷺ کا ہے۔ ان دونوں کے درمیان فرق صحیح البخاری کی روایت سے سمجھ میں آتا ہے، جو کہ یہی حدیث نقل کرتے ہیں اور ابو ہریرہ کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ: 'وضو مکمل کرو، کیونکہ ابو القاسم ﷺ نے فرمایا: ایڑیوں کو آگ کے عذاب سے تباہی ہو!'"۔53

"The statement, 'Perform the ablution fully' is made by Abu Hurairah, while the statement afterwards, 'Woe to the heels from the Fire!', is that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). The distinction between the two is understood from the narration of al- Bukhari, who transmits the same hadith and quotes Abu Hurairah as saying, "Complete the ablution, for Abu 'l-Qasim (may Allah bless him and grant him peace) said: Woe to the heels from the Fire!"."53.

ایسی اضافہ شدہ عبارت ابتدا، وسط یا انتہا میں پائی جا سکتی ہے، اور یہ اکثر کسی استعمال شدہ اصطلاح کی وضاحت کے طور پر ہوتی ہے۔ ادراج (درمیان میں کچھ شامل کر دینا) زیادہ تر متن میں پایا جاتا ہے، اگرچہ چند مثالیں یہ ظاہر کرتی ہیں کہ ایسے اضافے سند میں بھی پائے جاتے ہیں، جہاں راوی ایک سند کے حصے کو دوسری سند میں جوڑ دیتا ہے۔ وہ راوی جو جان بوجھ کر ادراج کرنے کا عادی پایا جائے، وہ عام طور پر ناقابلِ قبول ہے اور اسے جھوٹا سمجھا جاتا ہے۔54

Such an addition may be found in the beginning, in the middle, or at the end, often in explanation of a term used. Idraj (interpolation) is mostly found in the text, although a few examples show that such additions are found in the isnad as well, where the reporter grafts a part of one isnad into another. A reporter found to be in the habit of intentional idraj is generally unacceptable and considered a liar.54

تاہم، محدثین ان راویوں کے بارے میں زیادہ نرمی کا معاملہ کرتے ہیں جو شاید بھول چوک کی وجہ سے یا کسی مشکل لفظ کی وضاحت کرنے کے لیے ایسا کرتے ہوں۔

However, the traditionists are more lenient towards those reporters who may do so forgetfully or in order to explain a difficult word.