مسند

Musnad.

الحاکم مسند (یعنی "سند کے ساتھ") حدیث کی تعریف یوں کرتے ہیں: "وہ حدیث جسے ایک محدث اپنے شیخ سے روایت کرے، جس سے یہ معلوم ہو کہ اس نے (احادیث) سیکھنے کی مناسب عمر میں سنی تھیں، اور اسی طرح ہر شیخ کے لیے ترتیب وار سلسلہ چلے، یہاں تک کہ سند ایک معروف صحابی تک پہنچ جائے، جنہوں نے بدلے میں رسول اللہ ﷺ سے روایت کی ہو۔"8

Al-Hakim defines a musnad ("supported") hadith as follows: "A hadith which a traditionist reports from his shaikh from whom he is known to have heard (ahadith) at a time of life suitable for learning, and similarly in turn for each shaikh, until the isnad reaches a well- known Companion, who in turn reports from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace)."8.

اس تعریف کے مطابق، ایک عام متصل حدیث (یعنی وہ جس کی سند بلا تعطل ہو) کو اس صورت میں مستثنیٰ قرار دیا جاتا ہے اگر وہ صرف ایک صحابی یا تابعی تک پہنچتی ہو، بالکل اسی طرح جیسے ایک مرفوع حدیث جس کی سند منقطع ہو۔ الحاکم ایک مسند حدیث کی یہ مثال دیتے ہیں: ہم نے ابو عمرو عثمان بن احمد السمامک البغدادی سے روایت کی === الحسن بن مکرم === عثمان بن عمرو === یونس --- الزہری --- عبداللہ بن کعب بن مالک --- ان کے والد سے، جنہوں نے مسجد میں ابن ابی حدرد سے اپنے ایک قرض کی ادائیگی کا مطالبہ کیا۔ اس دوران ہونے والی بحث میں ان کی آوازیں بلند ہوئیں یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ نے انہیں سن لیا، چنانچہ آپ ﷺ نے اپنے کمرے کا پردہ اٹھایا اور فرمایا، "اے کعب! اپنے قرض کا کچھ حصہ معاف کر دو" — ان کی مراد اس کے نصف کی معافی تھی۔ چنانچہ وہ اس بات پر راضی ہو گئے، اور اس شخص نے انہیں ادائیگی کر دی۔

By this definition, an ordinary muttasil hadith (i.e. one with an uninterrupted isnad) is excluded if it goes back only to a Companion or Successor, as is a marfu' hadith which has an interrupted isnad. Al-Hakim gives the following example of a musnad hadith: We reported from Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- his father, who asked Ibn Abi Hadrad for payment of a debt he owed to him, in the mosque. During the ensuing argument, their voices were raised until heard by the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), who eventually lifted the curtain of his apartment and said, "O Ka'b! Write off a part of your debt" - he meant remission of half of it. So he agreed, and the man paid him.

پھر وہ تبصرہ کرتے ہیں،

He then remarks,.

"اب، ابن السّمّاک سے میری سماعت معروف ہے، جیسا کہ ابن مکرّم سے ان کی ہے؛ حسن کا عثمان بن عمرو کے ساتھ تعلق اور عثمان کا یونس بن زید کے ساتھ تعلق بھی معروف ہے؛ یونس کا ذکر ہمیشہ زہری کے ساتھ کیا جاتا ہے، اور زہری کا ذکر کعب بن مالک کے بیٹوں کے ساتھ کیا جاتا ہے، جن کا اپنے والد کے ساتھ تعلق اور نبی ﷺ کی صحابیت بالکل ثابت شدہ ہے۔"9

"Now, my hearing from Ibn al-Simak is well- known, as is his from Ibn Mukarram; al- Hasan's link with 'Uthman b. 'Amr and the latter's with Yunus b. Zaid are known as well; Yunus is always remembered with al- Zuhri, and the latter with the sons of Ka'b b. Malik, whose link to their father and his companionship of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) are well- established."9

لفظ "مسند" ان احادیث کے مجموعوں کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے جن میں ہر صحابی کی احادیث الگ الگ بیان کی گئی ہوں۔ اس طرح کے مسند کے ابتدائی مصنفین میں کوفہ میں یحییٰ بن عبدالحمید الحمینی (وفات 228ھ) اور بصرہ میں مسدد بن مسرہد (وفات 228ھ) شامل ہیں۔ اس ترتیب سے مرتب شدہ صحابہ کی احادیث کا موجودہ سب سے بڑا مجموعہ امام احمد بن حنبل (وفات 241ھ) کا ہے، جس میں تقریباً تیس ہزار احادیث شامل ہیں۔ ایک اور بڑا کام مشہور اندلسی محدث بقی بن مخلد القرطبی (وفات 276ھ) سے منسوب ہے، لیکن بدقسمتی سے اب وہ مل نہیں سکتا۔

The term musnad is also applied to those collections of ahadith which give the ahadith of each Companion separately. Among the early compilers of such a Musnad were Yahya b. 'Abd al- Hamid al-Himmani (d. 228) at Kufah and Musaddad b. Musarhad (d. 228) at Basrah. The largest existing collection of ahadith of Companions arranged in this manner is that of Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241), which contains around thirty thousand ahadith. Another larger work is attributed to the famous Andalusian traditionist Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (d. 276), but unfortunately it is now untraceable.

مرسل، منقطع، معضل، اور معلق۔

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

اگر تابعی اور نبی ﷺ کے درمیان واسطہ موجود نہ ہو، تو حدیث مرسل کہلاتی ہے، مثلاً جب کوئی تابعی کہے، "نبی ﷺ نے فرمایا..."۔

If the link between the Successor and the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) is missing, the hadith is mursal ("hurried"), e.g. when a Successor says, "The Prophet said ...".

تاہم، اگر جانشین (یعنی حدیث روایت کرنے والے محدث کے زیادہ قریب) سے پہلے کہیں بھی کوئی کڑی مفقود ہو، تو حدیث منقطع ("ٹوٹی ہوئی") کہلاتی ہے۔ یہ اس صورت میں بھی لاگو ہوتا ہے اگر ظاہری طور پر کوئی کڑی موجود ہو، مثلاً اگر سند متصل ("مسلسل") معلوم ہو لیکن راویوں میں سے کوئی ایک ایسا ہو جس کے بارے میں معلوم ہو کہ اس نے اپنے فوری استاد سے کبھی حدیث نہیں سنی، اگرچہ وہ اس کا ہم عصر ہو سکتا ہے۔ لفظ منقطع بعض علماء کی طرف سے ایسی روایت کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے جہاں راوی کہے، "ایک شخص نے مجھے روایت کیا..."، بغیر اس شخصیت کا نام لیے۔10

However, if a link anywhere before the Successor (i.e. closer to the traditionist recording the hadith) is missing, the hadith is munqati' ("broken"). This applies even if there is an apparent link, e.g. an isnad seems to be muttasil ("continuous") but one of the reporters is known to have never heard ahadith from his immediate authority, even though he may be his contemporary. The term munqati' is also applied by some scholars to a narration such as where a reporter says, "a man narrated to me ...", without naming this authority.10.

اگر سند میں لگاتار غائب راویوں کی تعداد ایک سے زیادہ ہو، تو سند معضل ہوتی ہے۔ اگر راوی پوری سند چھوڑ دے اور براہِ راست نبی ﷺ سے روایت کرے (یعنی مرسل سند کے برعکس، آغاز میں رابطہ مفقود ہو)، تو اس حدیث کو معلق کہا جاتا ہے - اسے کبھی کبھی بلاغہ بھی کہا جاتا ہے؛ مثال کے طور پر امام مالک کبھی کبھار الموطا میں فرماتے ہیں، "مجھ تک یہ پہنچی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا..."۔

If the number of consecutive missing reporters in the isnad exceeds one, the isnad is mu'dal ("perplexing"). If the reporter omits the whole isnad and quotes the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, directly (i.e. the link is missing at the beginning, unlike the case with a mursal isnad), the hadith is called mu'allaq ("hanging") - sometimes it is known as balaghah ("to reach"); for example, Imam Malik sometimes says in Al-Muwatta', "It reached me that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said ...".

منقطع حدیث کی ایک مثال۔

Example of a munqati' hadith.

الحاکم نے محمد بن مصعب سے روایت کی === الاوزاعی --- شداد ابو عمار --- ام الفضل بنت الحارث سے، جنہوں نے کہا: میں رسول اللہ ﷺ کے پاس آئی اور کہا، "میں نے گزشتہ رات خواب میں دیکھا جیسے آپ کے جسم کا ایک حصہ کاٹ کر میری گود میں رکھ دیا گیا ہو۔" آپ ﷺ نے فرمایا، "تم نے خیر دیکھا ہے۔ ان شاء اللہ، فاطمہ ایک لڑکے کو جنم دیں گی گی جو تمہاری گود میں ہوگا۔" اس کے بعد، فاطمہ نے الحسین کو جنم دیا، جو رسول اللہ ﷺ کے فرمان کے مطابق میری گود میں رہا کرتے تھے۔ ایک دن، میں رسول اللہ ﷺ کے پاس آئی اور الحسین کو آپ ﷺ کی گود میں رکھا۔ میں نے دیکھا کہ آپ ﷺ کی دونوں آنکھوں سے آنسو بہہ رہے تھے۔ آپ ﷺ نے فرمایا، "جبرائیل علیہ السلام میرے پاس آئے اور مجھے بتایا کہ میری امت میرے اس بیٹے کو قتل کر دے گی، اور وہ میرے لیے اس جگہ کی کچھ سرخ مٹی لائے (جہاں اسے قتل کیا جائے گا)۔"

Al-Hakim reported from Muhammad b. Mus'ab === al- Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, who said: I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and said, "I have seen in a vision last night as if a part of your body was cut out and placed in my lap." He said, "You have seen something good. Allah Willing, Fatimah will give birth to a lad who will be in your lap." After that, Fatimah gave birth to al- Husain, who used to be in my lap, in accordance with the statement of the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). One day, I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and placed al- Husain in his lap. I noticed that both his eyes were shedding tears. He said, "Jibril came to me and told me that my Ummah will kill this son of mine, and he brought me some of the reddish dust of that place (where he will be killed).".

الحاکم نے کہا، "یہ دونوں شیخین (یعنی بخاری و مسلم) کی شرائط کے مطابق صحیح حدیث ہے، لیکن انہوں نے اسے اپنی کتابوں میں جمع نہیں کیا۔" ذہبی کہتے ہیں، "نہیں، یہ حدیث منقطع اور ضعیف ہے، کیونکہ شداد کبھی ام الفضل سے نہیں ملے اور محمد بن مصعب ضعیف ہے۔"

Al-Hakim said, "This is a sahih hadith according to the conditions of the Two Shaykhs (i.e. Bukhari & Muslim), but they did not collect it." Al-Dhahabi says, "No, the hadith is munqati' and da'if, because Shaddad never met Umm al-Fadl and Muhammad b. Mus'ab is weak."11.

معضل حدیث کی ایک مثال۔

Example of a mu'dal hadith.

ابن ابی حاتم === جعفر بن احمد بن الحکم القرشی، سال 254 === سلیمان بن منصور بن عمار === علی بن عاصم --- سعید --- قتادہ --- ابی بن کعب، جنہوں نے روایت کی کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "آدم علیہ السلام کے درخت سے چکھنے کے بعد، وہ بھاگے، لیکن درخت نے ان کے بال پکڑ لیے۔ پھر پکارا گیا: اے آدم! کیا تم مجھ سے بھاگ رہے ہو؟ انہوں نے کہا: نہیں، بلکہ میں آپ کے سامنے شرمندہ ہوں۔ فرمایا: اے آدم! میرے قریب سے دور ہو جاؤ، کیونکہ میری عزت کی قسم، جو بھی میری نافرمانی کرے گا وہ میرے قریب یہاں نہیں رہ سکے گا؛ اگرچہ میں تمہارے جیسے لوگوں کو اتنی تعداد میں پیدا کر دوں جو زمین کو بھر دیں اور وہ میری نافرمانی کریں، تب بھی میں انہیں گناہگاروں کے گھر میں ہی رکھوں گا۔"

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi in the year 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, who reported that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said, "After Adam had tasted from the tree, he ran away, but the tree caught his hair. It was proclaimed: O Adam! Are you running away from Me? He said: No, but I feel ashamed before You. He said: O Adam! Go away from My neighbourhood, for By My Honour, no-one who disobeys Me can live here near Me; even if I were to create people like you numbering enough to fill the earth and they were to disobey Me, I would make them live in a home of sinners.".

ابن کثیر فرماتے ہیں، "یہ ایک غریب حدیث ہے۔ قتادہ اور ابی بن کعب رضی اللہ عنہما کے درمیان انقطاع ہے، بلکہ درحقیقت عدل ہے۔"12

Ibn Kathir remarks, "This is a gharib hadith. There is inqita', in fact i'dal, between Qatadah and Ubayy b. Ka'b, may Allah be pleased with them both."12.

مرسل حدیث کی صحت۔

Authenticity of the Mursal Hadith.

علماء کے درمیان مرسل حدیث (جمع: مراسیل) کی صحت کے حوالے سے کافی بحث ہوئی ہے، کیونکہ اس بات کا قوی امکان ہے کہ ایک تابعی نے صرف ایک نام یعنی صحابی کا نام حذف کرنے کے بجائے دو نام، یعنی ایک بزرگ تابعی اور ایک صحابی کے نام حذف کر دیے ہوں۔ اگر یہ معلوم ہو کہ تابعی نے صرف صحابی کا نام حذف کیا ہے، تو حدیث کو صحیح قرار دیا جاتا ہے، کیونکہ ایک تابعی صرف صحابی کے واسطے سے نبی ﷺ سے روایت کر سکتا ہے؛ صحابی کے نام کے حذف ہونے سے سند کی صحت پر اثر نہیں پڑتا کیونکہ قرآن کے احکامات اور نبی ﷺ کی احادیث دونوں کے مطابق تمام صحابہ کو قابلِ اعتماد اور معتبر مانا جاتا ہے۔

There has been a great deal of discussion amongst the scholars regarding the authenticity of the Mursal Hadith (pl. Marasil), since it is quite probable that a Successor might have omitted two names, those of an elder Successor and a Companion, rather than just one name, that of a Companion. If the Successor is known to have omitted the name of a Companion only, then the hadith is held to be authentic, for a Successor can only report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through a Companion; the omission of the name of the Companion does not affect the authenticity of the isnad since all Companions are held to be trustworthy and reliable, by both Qur'anic injunctions and sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).

تاہم، اس صورت میں آراء مختلف ہیں جہاں ممکن ہے کہ تابعی نے دو مراجع کے نام چھوڑ دیے ہوں (چونکہ تمام تابعی حدیث کے معاملات میں قابلِ اعتماد نہیں تھے)۔ مثال کے طور پر، اس مسئلے پر دو بڑے مختلف موقف یہ ہیں:

However, opinions vary in the case where the Successor might have omitted the names of two authorities (since not all the Successors were reliable in matters of Hadith). For example, two widely-differing positions on this issue are:

۱۔ تابعینِ عظام جیسے کہ سعید بن المسیب (وفات ۹۴ھ) اور عطا بن ابی رباح (وفات ۱۱۴ھ) کے مراسیل قابلِ قبول ہیں کیونکہ تحقیق کے بعد ان کے تمام مراسیل صرف صحابہ کرام سے ہی ثابت پائے جاتے ہیں۔ تاہم، تابعینِ تابعین کے مراسیل صرف اسی صورت میں قابلِ قبول ہیں اگر ان کے فوری اساتذہ کے نام دیگر ذرائع سے معلوم ہوں؛ بصورتِ دیگر، انہیں مکمل طور پر مسترد کر دیا جاتا ہے۔

1. the Marasil of elder Successors such as Sa'id b. al-Musayyab (d. 94) and 'Ata' b. Abi Rabah (d. 114) are acceptable because all their Marasil, after investigation, are found to come through the Companions only. However, the Marasil of younger Successors are only acceptable if the names of their immediate authorities are known through other sources; if not, they are rejected outright.

۲۔ تابعین کے مراسیل اور ان سے روایت کرنے والوں کے مراسیل بغیر کسی تحقیق کے قابلِ قبول ہیں۔ اس رائے کی تائید کوفی محدثین کے مکتبہ فکر سے حاصل ہوتی ہے، لیکن اکثریت اس پر سخت تنقید کرتی ہے۔

2. the Marasil of Successors and those who report from them are acceptable without any investigation at all. This opinion is supported by the Kufi school of traditionists, but is severely attacked by the majority.

اس مسئلے میں درستگی کے لیے، آئیے حدیثِ مرسل کے متعلق مختلف آراء کی تفصیل سے تحقیق کرتے ہیں:

To be precise in this issue, let us investigate in detail the various opinions regarding the Mursal Hadith:

۱۔ امام مالک اور تمام مالکی فقہاء کی رائے یہ ہے کہ ایک قابلِ اعتماد شخص کا مرسل، حدیثِ مسند کی طرح، حجت اور عمل کے جواز کے طور پر معتبر ہے۔۱۳ یہ نظریہ اس حد تک پروان چڑھا ہے کہ ان میں سے بعض کے نزدیک مرسل، درج ذیل استدلال کی بنیاد پر مسند سے بھی بہتر ہے: "جو شخص حدیثِ مسند بیان کرتا ہے وہ آپ کو مزید تحقیق اور جانچ پڑتال کے لیے راویوں کے ناموں پر چھوڑ دیتا ہے، جبکہ جو شخص ارسال کے ذریعے روایت کرتا ہے، وہ خود ایک عالم اور قابلِ اعتماد شخص ہونے کے ناطے پہلے ہی یہ کام کر چکا ہوتا ہے اور حدیث کو صحیح پاتا ہے۔ درحقیقت، وہ آپ کو مزید تحقیق سے بچا لیتا ہے۔"۱۴

1. The opinion held by Imam Malik and all Maliki jurists is that the Mursal of a trustworthy person is valid as proof and as justification for a practice, just like a musnad hadith.13 This view has been developed to such an extreme that to some of them, the mursal is even better than the musnad, based on the following reasoning: "the one who reports a musnad hadith leaves you with the names of the reporters for further investigation and scrutiny, whereas the one who narrates by way of Irsal, being a knowledgeable and trustworthy person himself, has already done so and found the hadith to be sound. In fact, he saves you from further research."14.

2۔ امام ابو حنیفہ (وفات 150ھ) کی رائے بھی مالک کے عین مطابق ہے؛ وہ مرسل حدیث کو قبول کرتے ہیں، خواہ اس کی تائید کسی دوسری حدیث سے ہو یا نہ ہو۔15

2. Imam Abu Hanifah (d. 150) holds the same opinion as Malik; he accepts the Mursal Hadith whether or not it is supported by another hadith.15.

۳۔ امام شافعی (وفات ۲۰۴ھ) نے اپنی کتاب الرسالہ میں اس مسئلے پر تفصیل سے بحث کی ہے؛ وہ ایک مرسل حدیث کو قبول کرنے سے پہلے درج ذیل شرائط کا پورا ہونا ضروری قرار دیتے ہیں:

3. Imam al-Shafi'i (d. 204) has discussed this issue in detail in his al-Risalah; he requires the following conditions to be met before accepting a mursal hadith:

۱۔ روایت میں، وہ یہ شرط رکھتا ہے کہ درج ذیل میں سے کوئی ایک شرط پوری ہو: یہ کہ اسے کسی دوسری سند کے ذریعے مسند کے طور پر بھی روایت کیا گیا ہو؛ اس کے متن کو کسی دوسری معتبر ذریعے سے مختلف سند کے ساتھ مرسل کے طور پر روایت کیا گیا ہو؛ اس کا مفہوم بعض صحابہ کے اقوال سے ثابت ہو؛ یا اکثر علماء کی رائے وہی ہو جو مرسل حدیث کے ذریعے منقول ہے۔

1. In the narrative, he requires that one of the following conditions be met: that it be reported also as musnad through another isnad; that its contents be reported as mursal through another reliable source with a different isnad; that the meaning be supported by the sayings of some Companions; or that most scholars hold the same opinion as conveyed by the mursal hadith.

2۔ راوی کے متعلق، اس کے لیے درج ذیل شرائط میں سے کسی ایک کا پورا ہونا ضروری ہے: یہ کہ وہ ایک بزرگ تابعی ہو؛ یہ کہ اگر وہ کسی دوسری جگہ سند میں موجود مفقود (غائب) شخص کا نام لے، تو وہ عام طور پر کسی مجہول شخص یا ایسے شخص کا نام نہ لے جو روایت کے لیے قابلِ قبول حد تک مناسب نہ ہو؛ یا یہ کہ جب وہ کسی معتبر شخص کے ساتھ کسی روایت میں شریک ہو، تو وہ اس کے خلاف نہ جائے۔16

2. Regarding the narrator, he requires that one of the following conditions be met: that he be an elder Successor; that if he names the person missing in the isnad elsewhere, he does not usually name an unknown person or someone not suitable for reporting from acceptably; or that he does not contradict a reliable person when he happens to share with him in a narration.16.

ان دلائل کی بنیاد پر، امام شافعیؒ تابعین کے اکابر میں سے ایک، سعید بن المسیب کے ارسال کو قبول کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، امام شافعیؒ زندہ جانور کے بدلے گوشت بیچنے کے مسئلے پر غور کرتے ہیں: وہ فرماتے ہیں کہ مالکؒ نے انہیں زید بن اسلم سے، انہوں نے ابن المسیب سے روایت کرتے ہوئے بتایا کہ رسول اللہ ﷺ نے زندہ جانور کے بدلے گوشت بیچنے سے منع فرمایا ہے۔ پھر وہ فرماتے ہیں، "یہی ہماری رائے ہے، کیونکہ ابن المسیب کا ارسال درست ہے۔"17

On the basis of these arguments, al-Shafi'i accepts the Irsal of Sa'id b. al-Musayyab, one of the elder Successors. For example, al- Shafi'i considers the issue of selling meat in exchange for a living animal: he says that Malik told him, reporting from Zaid b. Aslam, who reported from Ibn al-Musayyab that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the selling of meat in exchange for an animal. He then says, "This is our opinion, for the Irsal of Ibn al-Musayyib is fine."17.

۴۔ امام احمد بن حنبل (وفات ۲۴۱ھ) مرسل اور (دیگر) ضعیف احادیث کو اس صورت میں قبول کرتے ہیں اگر کسی خاص مسئلے کے بارے میں ان کے خلاف کوئی چیز نہ ملے، اور وہ انہیں قیاس پر ترجیح دیتے ہیں۔ یہاں ضعیف سے مراد وہ احادیث ہیں جو انتہائی کمزور نہ ہوں، مثلاً باطل، منکر، یا موضوع، کیونکہ امام احمد نے احادیث کو صحیح اور ضعیف میں تقسیم کیا تھا نہ کہ صحیح، حسن اور ضعیف میں، جیسا کہ بعد کے اکثر محدثین کا طریقہ ہے۔ چنانچہ ان کے نزدیک ضعیف کا زمرہ ان احادیث پر لاگو ہوتا تھا جو صحیح کے نسبتاً قریب تھیں، اور اس میں بہت سی ایسی احادیث شامل تھیں جنہیں دیگر علماء نے حسن کے طور پر درجہ بندی کیا تھا۔ اس حقیقت کو نظر انداز کرنے کی وجہ سے فقہ کے احکام اور فضائل الاعمال کے معاملات میں ضعیف احادیث کے مقام کے بارے میں امام احمد کے نظریے کے متعلق غلط فہمی پیدا ہوئی ہے۔

4. Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241) accepts mursal and (other) da'if (weak) ahadith if nothing opposing them is found regarding a particular issue, preferring them to qiyas (analogical deduction). By da'if here is meant ahadith which are not severely weak, e.g. batil, munkar, or maudu', since Imam Ahmad classified ahadith into sahih and da'if rather than into sahih, hasan and da'if, the preference of most later traditionists. Hence, the category da'if in his view applied to ahadith which were relatively close to being sahih, and included many ahadith which were classed as hasan by other scholars.18 Overlooking this fact has caused misunderstanding about Imam Ahmad's view on the place of da'if ahadith in rulings of Fiqh and in matters of Fada'il al-A'mal (virtues of various acts of worship).

5۔ ابن حزم (وفات 456ھ) مرسل حدیث کو مکمل طور پر مسترد کرتے ہیں؛ وہ کہتے ہیں کہ مرسل ناقابلِ قبول ہے، خواہ وہ سعید بن المسیب کے واسطے سے ہو یا حسن بصری کے ذریعے۔ ان کے نزدیک، وہ مرسل بھی ناقابلِ قبول ہوگا جو کسی ایسے شخص کے ذریعے آئے جس کے صحابی ہونے کی شہرت نہ ہو۔19

5. Ibn Hazm (d. 456) rejects the Mursal Hadith outright; he says that the Mursal is unacceptable, whether it comes through Sa'id b. al-Musayyib or al-Hasan al-Basri. To him, even the Mursal which comes through someone who was not well-known to be amongst the Companions would be unacceptable.19.

6۔ ابو داؤد (وفات 275ھ) مرسل کو دو شرائط کے تحت قبول کرتے ہیں: یہ کہ اس مسئلے کے متعلق کوئی مسند حدیث نہ ملے؛ یا اگر کوئی مسند حدیث مل جائے، تو وہ مرسل حدیث کے مخالف نہ ہو۔20

6. Abu Dawud (d . 275) accepts the Mursal under two conditions: that no musnad hadith is found regarding that issue; or that if a musnad hadith is found, it is not contradicted by the mursal hadith.20.

7۔ ابن ابی حاتم (وفات 327ھ) مرسل حدیث کے بارے میں کوئی مخصوص رائے نہیں دیتے ہیں۔ تاہم، انہوں نے 469 حدیث کے راویوں کا ایک مجموعہ مرتب کیا ہے، جن میں چار خواتین راوی بھی شامل ہیں، جن کی روایات کو ارسال کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ یہ مجموعہ کتاب المراسیل کے نام سے جانا جاتا ہے۔

7. Ibn Abi Hatim (d. 327) does not give a specific opinion about the Mursal Hadith. However, he did collect an anthology of 469 reporters of hadith, including four female reporters, whose narratives were subjected to criticism due to Irsal. This collection is known as Kitab al-Marasil.

۸۔ الحاکم (وفات ۴۰۵ھ) مرسل حدیث کو قبول کرنے میں انتہائی ہچکچاہٹ کا شکار ہیں، سوائے اس صورت کے کہ وہ تابعی بزرگ ہوں۔ وہ قرآن کی بنیاد پر یہ موقف رکھتے ہیں کہ علم اس پر مبنی ہے جو (براہِ راست) سنا گیا ہو، نہ کہ اس پر جو (بالواسطہ) رپورٹ کیا گیا ہو۔ اس سلسلے میں وہ یزید بن ہارون کا قول نقل کرتے ہیں جنہوں نے حماد بن لیث سے پوچھا تھا: "اے ابو اسماعیل! کیا اللہ نے قرآن میں اہل الحدیث کا ذکر فرمایا ہے؟" انہوں نے جواب دیا، "ہاں! کیا آپ نے اللہ کا یہ قول نہیں سنا: {اگر غزوے میں سے کوئی جماعت پیچھے رہ جائے تو تاکہ وہ دین کی تعلیم حاصل کریں اور جب وہ اپنی قوم کے پاس واپس پہنچیں تو انہیں دین کی نصیحت کریں تاکہ وہ (برائی سے) بچ سکیں} (سورۃ التوبہ، ۹:۱۲۲)۔ یہ ان لوگوں کے بارے میں ہے جو علم کے حصول کے لیے نکلتے ہیں، اور پھر ان لوگوں کے پاس واپس آتے ہیں جو پیچھے رہ گئے تھے تاکہ انہیں تعلیم دے سکیں۔" الحاکم پھر تبصرہ کرتے ہیں، "یہ آیت ظاہر کرتی ہے کہ قابلِ قبول علم وہ ہے جو سنا جا رہا ہو، نہ کہ وہ جو محض ارسال کے ذریعے موصول کیا گیا ہو۔"

8. Al-Hakim (d. 405) is extremely reluctant to accept the Mursal Hadith except in the case of elder Successors. He holds, on the basis of the Qur'an, that knowledge is based on what is heard (directly), not on what is reported (indirectly). In this regard, he quotes Yazid b. Harun who asked Hammad b. Laith: "O Abu Isma'il! Did Allah mention the Ahl al-Hadith (scholars of Hadith) in the Qur'an?" He replied, "Yes! Did you not hear the saying of Allah, If a party from every expedition remained behind, they 21 could devote themselves to studies in religion and admonish the people when they return to them, that thus they may guard themselves (against evil)' (Qur'an, 9:l22). This concerns those who set off to seek knowledge, and then return to those who remained behind in order to teach them."22 Al-Hakim then remarks, "This verse shows that the acceptable knowledge is the one which is being heard, not just received by way of Irsal."23.

9۔ الخطیب البغدادی (وفات 462ھ) ان لوگوں کے اس موقف کی بھرپور تائید کرتے ہیں جو مرسل کو مسترد کرتے ہیں، سوائے اس کے کہ وہ کسی بڑے تابعی کے ذریعے آیا ہو۔ اس مسئلے کے بارے میں مختلف آراء کا جائزہ لینے کے بعد وہ اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ، "ان اقوال میں سے ہم جس کا انتخاب کرتے ہیں وہ یہ ہے کہ مرسل پر عمل نہیں کیا جانا چاہیے، اور نہ ہی اسے بطور دلیل قبول کیا جا سکتا ہے۔ ہمارا کہنا ہے کہ ارسال کی وجہ سے ایک راوی کے بارے میں ابہام پیدا ہوتا ہے؛ اور اگر وہ مبہم ہو، تو اس کی قابلیتِ اعتماد کا تعین کرنا ناممکن ہے۔ ہم پہلے ہی وضاحت کر چکے ہیں کہ روایت صرف اسی صورت میں قابلِ قبول ہے جب وہ کسی ایسے راوی کے ذریعے آئے جو اپنی قابلیتِ اعتماد کے لیے جانا جاتا ہو۔ لہٰذا، مرسل کو بالکل بھی قبول نہیں کیا جانا چاہیے۔"24

9. Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) strongly supports the view of those who reject the Mursal except if it comes through an elder Successor. He concludes, after giving a perusal of different opinions about this issue, "What we select out of these sayings is that the Mursal is not to be practised, nor is it acceptable as proof. We say that Irsal leads to one reporter being ambiguous; if he is ambiguous, to ascertain his reliability is impossible. We have already explained that a narration is only acceptable if it comes through a reporter known for reliability. Hence, the Mursal should not be accepted at all."24.

الخطیب درج ذیل مثال پیش کرتے ہیں، جو یہ ظاہر کرتی ہے کہ وہ روایت جو مسند اور مرسل دونوں سندوں کے ذریعے رپورٹ کی گئی ہو، قابلِ قبول ہے؛ یہ اس لیے نہیں کہ جنہوں نے اسے ارسال کے ذریعے بیان کیا وہ قابلِ اعتماد ہیں، بلکہ اس لیے کہ اس کی سند منقطع نہیں ہے، اگرچہ اس میں کم قابلِ اعتماد راوی شامل ہیں:

Al-Khatib gives the following example, showing that a narrative which has been reported through both musnad and mursal isnads is acceptable, not because of the reliability of those who narrated it by way of Irsal but because of an uninterrupted isnad, even though it contains less reliable reporters:

حدیث کا متن ہے: "ولی کی رضامندی کے بغیر کوئی نکاح صحیح نہیں ہے"؛ الخطیب دو سندیں ذکر کرتے ہیں جو شعبہ اور سفیان الثوری تک جاتی ہیں؛ ہر سند کا بقیہ حصہ یہ ہے: سفیان الثوری اور شعبہ --- ابو اسحاق --- ابو بردہ --- نبی ﷺ۔

The text of the hadith is: "No marriage is valid except by the consent of the guardian"; al- Khatib gives two isnads going back to Shu'bah and Sufyan al-Thauri; the remainder of each isnad is: Sufyan al-Thauri and Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- the Prophet.

یہ سند مرسل ہے کیونکہ تابعی ابو بردہ براہِ راست نبی ﷺ سے روایت کرتے ہیں۔ تاہم، الخطیب مزید تین ایسی سندیں پیش کرتے ہیں جو یونس بن ابی اسحاق، اسرائیل بن یونس اور قیس بن الربیع تک جاتی ہیں؛ پہلی سند کا بقیہ حصہ یہ ہے: یونس بن ابی اسحاق --- ابو اسحاق --- ابو بردہ --- ابو موسیٰ --- نبی ﷺ۔ دیگر دو راوی بھی اسی طرح روایت کرتے ہیں، ان دونوں میں ابو موسیٰ کا نام شامل ہے، جو وہ صحابی ہیں جن سے ابو بردہ نے روایت کی ہے۔ الخطیب مزید یہ ثابت کرتے ہیں کہ الثوری اور شعبہ دونوں نے یہ حدیث ابو اسحاق سے ایک ہی مجلس میں سنی، جبکہ دیگر تین راویوں نے اسے مختلف مجلسوں میں سنا۔ لہٰذا، سند میں ابو موسیٰ کا یہ اضافہ بالکل قابلِ قبول ہے۔25

This isnad is mursal because Abu Burdah, a Successor, narrates directly from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). However, al-Khatib further gives three isnads going back to Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus and Qais b. al-Rabi'; the remainder of the first isnad is: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- the Prophet. The other two reporters narrate similarly, both of them including the name of Abu Musa, the Companion from whom Abu Burdah has reported. Al- Khatib goes on to prove that both al-Thauri and Shu'bah heard this hadith from Abu Ishaq in one sitting while the other three reporters heard it in different sittings. Hence, this addition of Abu Musa in the isnad is quite acceptable.25.

۱۰۔ ابن الصلاح (وفات ۶۴۳ھ) مرسل حدیث کو مسترد کرنے میں امام شافعی کے ساتھ متفق ہیں، الا یہ کہ اس کے مسند طریقے سے ہونے کا ثبوت مل جائے۔26

10. Ibn al-Salah (d. 643) agrees with al-Shafi'i in rejecting the Mursal Hadith unless it is proved to have come through a musnad route.26.

11۔ ابن تیمیہ (وفات 728ھ) مرسل کی تین اقسام بیان کرتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں، "کچھ (مرسل) قابلِ قبول ہیں، کچھ ناقابلِ قبول ہیں، اور کچھ ایسے ہیں جن میں مزید تحقیق کی ضرورت ہے: اگر یہ معلوم ہو جائے کہ راوی ایسا (یعنی ارسال کے ذریعے) معتبر مقتدیوں سے روایت کرتا ہے، تو اس کی روایت قبول کر لی جائے گی؛ اور اگر وہ دونوں طرح کے مقتدیوں، یعنی معتبر اور غیر معتبر، دونوں سے ایسا کرتا ہے، تو ہم اس کی روایت (بغیر مزید تحقیق کے، تنہا) قبول نہیں کریں گے، کیونکہ وہ کسی ایسے شخص سے روایت کر رہا ہے جس کی ثقاہت نامعلوم ہے؛ اور ایسی تمام مرسل احادیث جو معتبر مقتدیوں کی کردہ روایات کے خلاف ہوں گی، انہیں مکمل طور پر مسترد کر دیا جائے گا۔"27

11. Ibn Taimiyyah (d. 728) classifies Mursal into three categories. He says, "There are some acceptable, others unacceptable, and some which require further investigation: if it is known that the reporter does so (i.e. narrates by Irsal) from reliable authorities, then his report will be accepted; if he does so from both classes of authorities, i.e. reliable and unreliable, we shall not accept his narration (on its own, without further investigation), for he is narrating from someone whose reliability is unknown; all such mursal ahadith which go against the reports made by reliable authorities will be rejected completely."27.

12۔ امام الذہبی (وفات 748ھ) حسن بصری، زہری، قتادہ اور حمید الطویل جیسے بعد کے تابعین کے مرسل کو مرسل کی کمزور ترین قسم قرار دیتے ہیں۔28

12. Al-Dhahabi (d. 748) regards the Mursal of younger Successors such as al-Hasan al-Basri, al- Zuhri, Qatadah and Humaid al-Tawil as the weakest type of Mursal.28.

بعد کے علماء مثلاً ابن کثیر (وفات 744ھ)، العراقی (وفات 806ھ)، ابن حجر (وفات 852ھ)، السیوطی (وفات 911ھ)، محمد بن ابراہیم الوزیر (وفات 840ھ)، جمال الدین القاسمی (وفات 1332ھ) اور طاہر الجزائری (وفات 1338ھ) نے اس مسئلے پر جامع بحث کی ہے، لیکن ان میں سے کسی کی رائے بھی مذکورہ بالا آراء سے مختلف نہیں ہے۔

Later scholars such as Ibn Kathir (d. 744), al- 'Iraqi (d. 806), Ibn Hajar (d. 852), al-Suyuti (d. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (d. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332) and Tahir al- Jaza'iri (d. 1338) have given exhaustive discussions about this issue, but none of them holds an opinion different to those mentioned above.