کسی حدیث پر حتمی فیصلہ، یعنی صحیح، حسن، ضعیف یا موضوع (من گھڑت)، اس عنصر پر بہت زیادہ منحصر ہے۔

The final verdict on a hadith, i.e. sahih (sound), hasan (good), da'if (weak) or maudu' (fabricated, forged), depends critically on this factor.

ابتدائی محدثین میں، جن کا تعلق زیادہ تر پہلی دو صدیوں سے تھا، احادیث کو صرف دو اقسام میں تقسیم کیا گیا تھا: صحیح اور ضعیف؛ امام ترمذی پہلے شخص تھے جنہوں نے حسن اور ضعیف کے درمیان فرق واضح کیا۔ یہی وجہ ہے کہ محدثین اور فقہاء، جیسے کہ امام احمد، جو بعض اوقات ضعیف احادیث کی بنیاد پر دلیل دیتے ہوئے معلوم ہوتے تھے، درحقیقت اپنی دلیل ان احادیث پر قائم کرتے تھے جنہیں بعد میں حسن کے نام سے جانا گیا۔65

Among the early traditionists, mostly of the first two centuries, ahadith were classified into two categories only: sahih and da'if; al- Tirmidhi was to be the first to distinguish hasan from da'if. This is why traditionists and jurists such as Ahmad, who seemed to argue on the basis of da'if ahadith sometimes, were in fact basing their argument on the ahadith which were later to be known as hasan.65

اب ہم حدیث کے ان چار اہم طبقات کا مزید تفصیل سے جائزہ لیتے ہیں۔

We now examine in more detail these four important classes of ahadith.

صحیح

Sahih.

امام شافعیؒ نے ایسی حدیث کو قابلِ قبول ہونے کے لیے درج ذیل شرط بیان کی ہے جو متواتر نہ ہو: "ہر راوی کو اپنے دین میں قابلِ اعتماد ہونا چاہیے؛ اسے اپنی روایت میں سچائی کے لیے جانا جاتا ہو، وہ جو روایت کرتا ہے اسے سمجھتا ہو، وہ یہ جانتا ہو کہ کس طرح ایک مختلف لفظ معنی کو بدل سکتا ہے، اور وہ حدیث کے الفاظ کو لفظ بہ لفظ بیان کرے، نہ کہ صرف اس کا مفہوم۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اگر وہ یہ نہیں جانتا کہ کس طرح ایک مختلف لفظ پورے معنی کو بدل سکتا ہے، تو اسے یہ معلوم نہیں ہوگا کہ اس نے حلال کو حرام میں تو نہیں بدل دیا۔ چنانچہ، اگر وہ حدیث کو اس کے الفاظ کے مطابق بیان کرے گا، تو معنی میں کوئی تبدیلی نہیں پائی جائے گی۔ مزید یہ کہ اگر وہ اپنے حافظے سے روایت کرتا ہے تو اسے اچھا حافظ ہونا چاہیے، یا اگر وہ اپنی تحریروں سے روایت کرتا ہے تو اسے اپنی تحریروں کا اچھا محافظ ہونا چاہیے۔ اگر وہ ایسی کوئی چیز بیان کرتا ہے جو حفاظ (حدیث کے پیشوا ماہرین) بھی بیان کرتے ہیں، تو اسے ان کی روایات کے مطابق ہونا چاہیے۔ اسے مدلس نہیں ہونا چاہیے، جو کسی ایسے شخص سے روایت کرے جس سے وہ ملا تو ہو مگر اس سے (وہ بات) نہ سنی ہو، اور نہ ہی اسے نبی ﷺ سے اس کے برعکس کوئی روایت بیان کرنی چاہیے جو معتبر ذرائع نے آپ ﷺ سے بیان کی ہو۔ اس کے علاوہ، اس سے اوپر والا (سند میں) بھی اسی معیار کا ہونا چاہیے، [اور اسی طرح،] یہاں تک کہ حدیث بلا انقطاع نبی ﷺ یا ان کے نیچے موجود کسی بھی اتھارٹی تک پہنچ جائے۔"66

Al-Shafi'i states the following requirement in order for a hadith which is not mutawatir to be acceptable: "Each reporter should be trustworthy in his religion; he should be known to be truthful in his narrating, to understand what he narrates, to know how a different expression can alter the meaning, and report the wording of the hadith verbatim, not only its meaning. This is because if he does not know how a different expression can change the whole meaning, he will not know if he has changed what is lawful into what is prohibited. Hence, if he reports the hadith according to its wording, no change of meaning will be found at all. Moreover, he should be a good memoriser if he happens to report from his memory, or a good preserver of his writings if he happens to report from them. He should agree with the narrations of the huffaz (leading authorities in Hadith), if he reports something which they do also. He should not be a mudallis, who narrates from someone he met something he did not hear, nor should he report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) contrary to what reliable sources have reported from him. In addition, the one who is above him (in the isnad) should be of the same quality, [and so on,] until the hadith goes back uninterrupted to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) or any authority below him."66.

تاہم، ابن الصلاحؒ صحیح حدیث کی زیادہ درست تعریف یوں کرتے ہیں: "صحیح حدیث وہ ہے جس کی سند مسلسل ہو، جو ایک جیسے مقتدیوں (محدثین) سے قابلِ اعتماد حافظے رکھنے والے راویوں پر مشتمل ہو، اور جس میں کوئی شذوذ (یعنی متن میں) یا علت (یعنی سند میں) نہ پائی جائے۔"

Ibn al-Salah, however, defines a sahih hadith more precisely by saying: "A sahih hadith is the one which has a continuous isnad, made up of reporters of trustworthy memory from similar authorities, and which is found to be free from any irregularities (i.e. in the text) or defects (i.e. in the isnad).".

مندرجہ بالا تعریف کے مطابق، کسی بھی ضعیف حدیث کے لیے کوئی گنجائش باقی نہیں رہتی، خواہ وہ مثلاً منقطع ہو، معضل ہو، مضطرب ہو، مقلوب ہو، شاذ ہو، منکر ہو، معلول ہو، یا اس میں تدلیس ہو ۔ یہ تعریف حسن احادیث کو بھی خارج کرتی ہے، جیسا کہ اس عنوان کے تحت بحث کی جائے گی۔

By the above definition, no room is left for any weak hadith, whether, for example, it is munqati', mu'dal, mudtarib, maqlub, shadhdh, munkar, ma'lul, or contains a mudallis. The definition also excludes hasan ahadith, as will be discussed under that heading.

تمام محدثین میں سے، البخاری اور مسلم کو ان کی صرف صحیح احادیث جمع کرنے کی انتھک کوششوں کی وجہ سے بہت پسند کیا جاتا تھا۔ عام طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ راوی جتنے زیادہ قابلِ اعتماد اور اچھی یادداشت کے حامل ہوں گے، حدیث اتنی ہی زیادہ مستند ہوگی۔ سند: الشافعی --- مالک --- نافع --- عبداللہ بن عمر --- نبی ﷺ، اپنے مشہور راویوں کی وجہ سے "سنہرا اسناد" کہلاتا ہے۔67

Of all the collectors of hadith, al-Bukhari and Muslim were greatly admired because of their tireless attempts to collect sahih ahadith only. It is generally understood that the more trustworthy and of good memory the reporters, the more authentic the hadith. The isnad: al- Shafi'i --- Malik --- Nafi' --- 'Abdullah b. 'Umar --- The Prophet (may Allah bless him and grant him peace), is called a "golden isnad" because of its renowned reporters.67.

کچھ محدثین صحیح البخاری کو صحیح مسلم پر ترجیح دیتے ہیں کیونکہ البخاری ہمیشہ ان راویوں کی تلاش میں رہتے تھے جو یا تو ایک دوسرے کے ہم عصر ہوں یا زندگی میں کم از کم ایک بار ایک دوسرے سے ملاقات کر چکے ہوں۔ دوسری طرف، مسلم ایسے راوی کو قبول کر لیتے تھے جو محض اپنے فوری ماخذ (استاد) کے ہم عصر پایا جاتا ہو۔68

Some traditionists prefer Sahih al-Bukhari to Sahih Muslim because al-Bukhari always looked for those reporters who had either accompanied or met each other, even if only once in their lifetime. On the other hand, Muslim would accept a reporter who is simply found to be contemporary to his immediate authority in reporting.68.

درج ذیل درجہ بندی صرف صحیح احادیث کے لیے دی گئی ہے:

The following grading is given for sahih ahadith only:

۱۔ وہ (احادیث) جو البخاری اور مسلم دونوں نے روایت کی ہیں۔

1. those which are transmitted by both al- Bukhari and Muslim.

۲۔ وہ (احادیث) جو صرف البخاری میں روایت کی گئی ہیں۔

2. those which are transmitted by al-Bukhari only.

۳۔ وہ (احادیث) جو صرف مسلم میں مروی ہیں، یعنی وہ جو مذکورہ بالا دو مجموعوں میں نہیں پائی جاتیں، لیکن۔۔۔

3. those which are transmitted by Muslim only those which are not found in the above two collections, but .

۴۔ جو البخاری اور مسلم دونوں کی شرائط کے مطابق ہوں۔

4. which agree with the requirements of both al-Bukhari and Muslim.

5۔ جو صرف البخاری کی شرائط کے مطابق ہوں۔

5. which agree with the requirements of al- Bukhari only.

6. جو صرف مسلم کی شرائط کے مطابق ہوں؛ اور 7. جنہیں دیگر محدثین نے صحیح قرار دیا ہو۔69.

6. which agree with the requirements of Muslim only; and 7. those declared sahih by other traditionists.69.

حسن

Hasan.

امام ترمذی کا حسن حدیث سے مراد ایسی حدیث ہے جو شاذ نہ ہو، اور جس کی سند میں کوئی ناپسندیدہ راوی موجود نہ ہو، اور جو ایک سے زیادہ طرقِ روایت سے مروی ہو۔70

Al-Tirmidhi means by hadith hasan: a hadith which is not shadhdh, nor contains a disparaged reporter in its isnad, and which is reported through more than one route of narration.70.

الخطابی (وفات 388ھ) ایک نہایت جامع تعریف بیان کرتے ہیں، "یہ وہ (حدیث) ہے جس کا ماخذ معلوم ہو اور اس کے راوی غیر مبہم ہوں۔"

Al-Khattabi (d. 388) states a very concise definition, "It is the one where its source is known and its reporters are unambiguous.".

اس سے ان کی مراد یہ ہے کہ حدیث کے راوی مشکوک نوعیت کے نہیں ہونے چاہیے، جیسا کہ مرسل یا منقطع حدیث کے معاملے میں ہوتا ہے، یا ایسی حدیث جس میں مدلس شامل ہو۔

By this he means that the reporters of the hadith should not be of a doubtful nature, such as with the mursal or munqati' hadith, or one containing a mudallis.

ابن الصلاح نے حسن کی دو اقسام بیان کی ہیں:

Ibn al-Salah classifies hasan into two categories:

۱۔ وہ (حدیث) جس کی سند میں کوئی ایسا راوی ہو جو مستور ہو (یعنی کوئی معروف شخصیت اس سے روایت نہ کرتی ہو) لیکن وہ اپنی روایت میں مکمل طور پر غافل نہ ہو، بشرطیکہ اسی طرح کی متن کسی دوسری سند سے بھی مروی ہو۔

1. one with an isnad containing a reporter who is mastur ("screened", i.e. no prominent person reported from him) but is not totally careless in his reporting, provided that a similar text is reported through another isnad as well.

2۔ وہ جس کی سند میں ایک ایسا راوی ہو جو سچا اور قابلِ اعتماد تو ہو، لیکن حدیث کے تحفظ اور یادداشت کے لحاظ سے وہ صحیح احادیث کے راویوں کے مقابلے میں ایک درجہ کم ہو۔ ان دونوں اقسام میں، ابن الصلاح یہ شرط رکھتے ہیں کہ حدیث کسی بھی قسم کی شذوذ (بے قاعدگی) سے پاک ہو۔71

2. one with an isnad containing a reporter who is known to be truthful and reliable, but is a degree less in his preservation/memory of hadith in comparison to the reporters of sahih ahadith. In both categories, Ibn al-Salah requires that the hadith be free of any shudhudh (irregularities).71

امام ذہبیؒ مختلف تعریفیں بیان کرنے کے بعد فرماتے ہیں، "حسن حدیث وہ ہے جو ضعیف سے بہتر ہو لیکن اس کے باوجود صحیح حدیث کے معیار تک نہ پہنچ سکے۔"72 اس تعریف کی روشنی میں، امام ذہبیؒ کے مطابق درج ذیل اسناد حسن ہیں۔

Al-Dhahabi, after giving the various definitions, says, "A hasan hadith is one which excels the da'if but nevertheless does not reach the standard of a sahih hadith."72 In the light of this definition, the following isnads are hasan according to al-Dhahabi.

۱۔ بہز بن حکم --- ان کے والد --- ان کے دادا

1. Bahz b. Hakam --- his father --- his grandfather.

۲۔ عمرو بن شعیب --- ان کے والد --- ان کے دادا

2. 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather.

۳۔ محمد بن عمرو --- ابو سلمہ --- ابو ہریرہ۔

3. Muhammad b. 'Amr --- Abu Salamah --- Abu Hurairah.

راویوں مثلاً حارث بن عبداللہ، عاصم بن دمورہ، حجاج بن ارطاة، خصیف بن عبدالرحمن اور دراج ابو السمح کے بارے میں مختلف فیصلے سامنے آتے ہیں: بعض محدثین ان کی احادیث کو حسن قرار دیتے ہیں، جبکہ بعض انہیں ضعیف قرار دیتے ہیں۔73

Reporters such as al-Harith b. 'Abdullah, 'Asim b. Damurah, Hajjaj b. Artat, Khusaif b. 'Abd al- Rahman and Darraj Abu al-Samh attract different verdicts: some traditionists declare their ahadith hasan, others declare them da'if.73.

حسن حدیث کی ایک مثال۔

Example of a hasan hadith.

مالک، ابو داؤد، ترمذی اور حاکم نے اپنی اسناد کے ذریعے عمرو بن شعیب --- ان کے والد --- ان کے دادا سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔

Malik, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim reported through their isnads from 'Amr b. Shu'aib --- his father --- his grandfather, that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said.

"ایک سوار شیطان (یعنی نافرمان) ہے، دو سوار دو شیطان ہیں، لیکن تین سوار ایک قافلہ بن جاتے ہیں۔"

"A single rider is a devil (i.e. disobedient), two riders are two devils, but three makes a travelling party.".

امام ترمذی مذکورہ سند کی وجہ سے اس حدیث کو حسن قرار دیتے ہیں، جو کہ صحیح حدیث کی شرائط پر پوری نہیں اترتی۔74

Al-Tirmidhi declares this hadith to be hasan because of the above isnad, which falls short of the requirements for a sahih hadith.74.

کئی ضعیف احادیث ایک دوسرے کی اس حد تک تائید کر سکتی ہیں کہ وہ حسن کے درجے پر پہنچ جائیں۔ امام ترمذی اور ابن الصلاح کی تعریفات کے مطابق، کسی خاص مسئلے پر کئی ملتے جلتے ضعیف احادیث حسن کے درجے تک پہنچ سکتے ہیں اگر ان کے راویوں میں پائی جانے والی کمزوری معمولی نوعیت کی ہو۔ ایسی حدیث کو حسن لغیرہ (دوسروں کی وجہ سے حسن) کہا جاتا ہے، تاکہ اسے اس قسم سے ممتاز کیا جا سکے جس پر پہلے بحث کی جا چکی ہے، یعنی حسن لذاتہ (اپنی ذات میں حسن)۔ اسی طرح، ایک ہی موضوع پر کئی حسن احادیث مل کر حدیث کو صحیح لغیرہ بنا سکتی ہیں، تاکہ اسے اس قسم سے ممتاز کیا جا سکے جس پر پہلے بحث کی جا چکی ہے، یعنی صحیح لذاتہ۔

Several weak ahadith may mutually support each other to the level of hasan According to the definitions of al-Tirmidhi and Ibn al-Salah, a number of similar weak ahadith on a particular issue can be raised to the degree of hasan if the weakness found in their reporters is of a mild nature. Such a hadith is known as hasan li ghairihi (hasan due to others), to distinguish it from the type previously-discussed, which is hasan li dhatihi (hasan in itself). Similarly, several hasan ahadith on the same subject may make the hadith sahih li ghairihi, to be distinguished from the previously-discussed sahih li dhatihi.

تاہم، اگر کمزوری شدید ہو (مثلاً راوی پر جھوٹ کا الزام ہو یا حدیث بذاتِ خود شاذ ہو)، تو ایسی انتہائی ضعیف احادیث ایک دوسرے کی تائید نہیں کریں گی اور ضعیف ہی رہیں گی۔ مثال کے طور پر، مشہور حدیث، "جس نے میری امت کے لیے چالیس احادیث محفوظ کیں، اللہ تعالیٰ اسے قیامت کے دن اہل علم کے درمیان اٹھائے گا"، کو اکثر محدثین نے ضعیف قرار دیا ہے، اگرچہ یہ کئی طرق سے مروی ہے۔75

However, in case the weakness is severe (e.g., the reporter is accused of lying or the hadith is itself shadhdh), such very weak ahadith will not support each other and will remain weak. For example, the well-known hadith, "He who preserves forty ahadith for my Ummah will be raised by Allah on the Day of Resurrection among the men of understanding", has been declared to be da'if by most of the traditionists, although it is reported through several routes.75.

ضعیف

Da'if.

وہ حدیث جو حسن کے درجے تک نہ پہنچ سکے وہ ضعیف ہے۔ عام طور پر، کمزوری سند میں انقطاع (تعلق کے ٹوٹ جانے) کی وجہ سے ہوتی ہے، جس کی صورت میں انقطاع کی درست نوعیت کے مطابق حدیث مرسل، معلق، مدلس، منقطع یا معضل ہو سکتی ہے، یا پھر کسی راوی کے کردار میں خرابی کی وجہ سے ہوتی ہے، جیسے کہ اس کا جھوٹ بولنا، بہت زیادہ غلطیاں کرنا، زیادہ قابلِ اعتماد ذرائع کی روایت کی مخالفت کرنا، بدعت میں مبتلا ہونا، یا اس کی شخصیت کے بارے میں ابہام ہونا۔

A hadith which fails to reach the status of hasan is da'if. Usually, the weakness is one of discontinuity in the isnad, in which case the hadith could be mursal, mu'allaq, mudallas, munqati' or mu'dal, according to the precise nature of the discontinuity, or one of a reporter having a disparaged character, such as due to his telling lies, excessive mistakes, opposition to the narration of more reliable sources, involvement in innovation, or ambiguity surrounding his person.

عیوب کی تعداد اور اہمیت جتنی کم ہوگی، کمزوری اتنی ہی کم ہوگی۔ عیوب کی تعداد اور شدت جتنی زیادہ ہوگی، حدیث اتنی ہی موضوع (من گھڑت) ہونے کے قریب ہوگی۔ بعض احادیث، اپنے راویوں سے وابستہ کمزوری کی نوعیت میں تغیر کے لحاظ سے، حسن کے درجے میں سب سے نچلے مقام پر یا ضعیف کے درجے میں سب سے اعلیٰ مقام پر آتی ہیں۔ عبداللہ بن لہیع (مصر کے ایک مشہور قاضی)، عبد الرحمن بن زید بن اسلم، ابو بکر بن ابی مریم الحمصی، فرج بن فضالہ، اور رش딘 بن سعد جیسے راوی ایسے مختلف درجات کی طرف توجہ مبذول کراتے ہیں کیونکہ وہ نہ تو انتہائی اچھے حافظ ہیں اور نہ ہی محدثین کی نظر میں مکمل طور پر متروک ہیں۔

The smaller the number and importance of defects, the less severe the weakness. The more the defects in number and severity, the closer the hadith will be to being maudu' (fabricated).76 Some ahadith, according to the variation in the nature of the weakness associated with its reporters, rank at the bottom of the hasan grade or at the top of the da'if grade. Reporters such as 'Abdullah b. Lahi'ah (a famous judge from Egypt), 'Abd al-Rahman b. Zaid b. Aslam, Abu Bakr b. Abi Maryam al-Himsi, Faraj b. Fadalah, and Rishdin b. Sa'd attract such types of varying ranks as they are neither extremely good preservers nor totally abandoned by the traditionists.77.

موضوع

Maudu'.

امام الذہبی موضوع (من گھڑت، جعلی) کی تعریف اس طرح کرتے ہیں کہ یہ وہ اصطلاح ہے جو اس حدیث کے لیے استعمال ہوتی ہے جس کی متن نبی ﷺ کے اقوال کے مستقر اصولوں کے خلاف ہو، یا اس کے راویوں میں کوئی جھوٹا شامل ہو، مثلاً وہ چالیس احادیث جو وضائنیہ کے نام سے مشہور ہیں، یا احادیث کا وہ چھوٹا مجموعہ جو من گھڑت تھا اور یہ دعویٰ کیا گیا تھا کہ یہ اثنا عشری شیعہ کے آٹھویں امام، علی الرضا سے مروی ہے۔78

Al-Dhahabi defines maudu' (fabricated, forged) as the term applied to a hadith, the text of which goes against the established norms of the Prophet's sayings (may Allah bless him and grant him peace), or its reporters include a liar, e.g. the forty ahadith known as Wad'aniyyah or the small collection of ahadith which was fabricated and claimed to have been reported by 'Ali al-Rida, the eighth Imam of the Ithna 'Ashari Shi'ah.78.

محدثین کی ایک تعداد نے من گھڑت احادیث کو دیگر احادیث سے ممتاز کرنے کے لیے الگ سے جمع کیا ہے؛ جن میں ابن الجوزی نے الموضوعات میں، الجوزقانی نے کتاب الاباطیل میں، السیوطی نے اللآلئ المصنوعہ فی الاحادیث الموضوعہ میں، اور علی القاری نے الموضوعات میں (یہ کام کیا ہے)۔ ان میں سے بعض احادیث اپنے گھڑنے والوں کے اعتراف سے ہی من گھڑت معلوم تھیں۔ مثال کے طور پر، محمد بن سعید المصلوب کہا کرتا تھا، "کسی صحیح قول کے لیے سند گھڑنا غلط نہیں ہے۔" ایک اور بدنام گھڑنے والا، عبد الکریم ابو الاوجع، جسے بصرہ کے گورنر محمد بن سلیمان بن علی نے قتل کر کے سولی پر چڑھا دیا تھا، اس نے اعتراف کیا کہ اس نے چار ہزار احادیث من گھڑت بنائی ہیں جن میں حرام کو حلال اور حلال کو حرام قرار دیا گیا تھا۔

A number of traditionists have collected fabricated ahadith separately in order to distinguish them from other ahadith; among them are Ibn al-Jauzi in al-Maudu'at, al-Jauzaqani in Kitab al-Abatil, al-Suyuti in al-La'ali al- Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Maudu'ah, and 'Ali al- Qari in al-Maudu'at. Some of these ahadith were known to be spurious by the confession of their inventors. For example, Muhammad b. Sa'id al-Maslub used to say, "It is not wrong to fabricate an isnad for a sound statement."79 Another notorious inventor, 'Abd al-Karim Abu 'l-Auja, who was killed and crucified by Muhammad b. Sulaiman b. 'Ali, governor of Basrah, admitted that he had fabricated four thousand ahadith declaring lawful the prohibited and vice-versa.80.

موضوع احادیث کی پہچان کسی خاص واقعے کی تاریخوں یا اوقات میں پائے جانے والے تضاد سے متعلق بیرونی شواہد سے بھی کی جاتی ہے۔81 مثال کے طور پر، جب دوسرے خلیفہ عمر بن الخطاب نے خیبر سے یہودیوں کو نکالنے کا فیصلہ کیا، تو یہودیوں کے کچھ معززین عمر کے پاس ایک دستاویز لائے جس سے بظاہر یہ ثابت ہوتا تھا کہ نبی ﷺ نے انہیں جزیہ (مسلم حکمرانی کے تحت غیر مسلموں پر لگنے والا ٹیکس) سے مستثنیٰ کر کے وہاں رہنے کا ارادہ فرمایا تھا؛ اس دستاویز پر دو صحابہ، سعد بن معاذ اور معاویہ بن ابی سفیان کی گواہی موجود تھی۔ عمر نے اس دستاویز کو مکمل طور پر مسترد کر دیا، کیونکہ وہ جانتے تھے کہ یہ من گھڑت ہے، کیونکہ خیبر کی فتح 6 ہجری میں ہوئی تھی، جبکہ سعد بن معاذ کی وفات 3 ہجری میں غزوہ خندق کے فوراً بعد ہوئی تھی، اور معاویہ نے 8 ہجری میں فتح مکہ کے بعد اسلام قبول کیا تھا!82

Maudu' ahadith are also recognised by external evidence related to a discrepancy found in the dates or times of a particular incident.81 For example, when the second caliph, 'Umar b. al- Khattab decided to expel the Jews from Khaibar, some Jewish dignitaries brought a document to 'Umar apparently proving that the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) had intended that they stay there by exempting them from the jizyah (tax on non-Muslims under the rule of Muslims); the document carried the witness of two Companions, Sa'd b. Mu'adh and Mu'awiyah b. Abi Sufyan. 'Umar rejected the document outright, knowing that it was fabricated because the conquest of Khaibar took place in 6 AH, whereas Sa'd b. Mu'adh died in 3 AH just after the Battle of the Trench, and Mu'awiyah embraced Islam in 8 AH, after the conquest of Makkah!82.

مصنف نے سنن ابن ماجہ کے حوالے سے مسلمانوں میں حدیث کی تنقید میں، جعل سازی کے درج ذیل آٹھ اسباب کے تحت من گھڑت احادیث کی مزید مثالیں دی ہیں: 83۔

The author, in his Criticism of Hadith among Muslims with reference to Sunan Ibn Majah, has given more examples of fabricated ahadith under the following eight categories of causes of fabrication:83.

1۔ سیاسی اختلافات۔

1. political differences.

۲۔ عقائد کے مسائل کی بنیاد پر گروہ بندی۔

2. factions based on issues of creed.

۳۔ زناقذہ (اندرونی دشمن جو گمراہ کن عقائد پھیلاتے ہیں) کی طرف سے گھڑی ہوئی باتیں (افسانے)۔

3. fabrications by zanadiqah (enemies-within spreading heretical beliefs).

۴۔ قصہ گوؤں کی طرف سے گھڑی ہوئی باتیں (افسانے)۔

4. fabrications by story-tellers.

۵۔ جاہل زاہدوں کی طرف سے گھڑی ہوئی باتیں (افسانے)۔

5. fabrications by ignorant ascetics.

6۔ شہر، نسل یا کسی خاص امام کے حق میں تعصب۔

6. prejudice in favour of town, race or a particular imam.

۷۔ ذاتی مقاصد کے لیے ایجادات۔

7. inventions for personal motives.

۸۔ ضرب الامثال جو احادیث بن گئیں۔

8. proverbs turned into ahadith.

اوپر دی گئی پچھلی قسم کی طرح اسرائیلیات (یہودی روایات) کا معاملہ بھی ہے، یعنی یہودیوں اور عیسائیوں سے منسوب وہ روایات جنہیں غلط طور پر نبی ﷺ کی طرف منسوب کر دیا گیا۔

Similar to the last category above is the case of Isra'iliyat ("Israelite traditions"), narrations from the Jews and the Christians84 which were wrongly attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).