معلول (defective) احادیث پر بحث کرنے سے پہلے، مضطرب (shaky) اور مقلوب (reversed) احادیث پر ایک مختصر نوٹ معلول کو سمجھنے میں مددگار ثابت ہوگا۔

Before discussing ma'lul (defective) ahadith, a brief note on mudtarib (shaky) and maqlub (reversed) ahadith would help in understanding ma'lul.

مضطرب

Mudtarib.

ابن کثیر کے مطابق، اگر راوی کسی خاص شیخ کے بارے میں، یا سند یا متن کے دیگر نکات کے بارے میں اس طرح اختلاف کریں کہ ان میں سے کسی ایک رائے کو دوسرے پر ترجیح نہ دی جا سکے، اور اس طرح سند یا متن کے بارے میں غیر یقینی صورتحال پیدا ہو جائے، تو ایسی حدیث کو مضطرب (ڈگمگاتی ہوئی) کہا جاتا ہے۔55

According to Ibn Kathir, if reporters disagree about a particular shaikh, or about some other points in the isnad or the text, in such a way that none of the opinions can be preferred over the others, and thus there is uncertainty about the isnad or text, such a hadith is called mudtarib (shaky).55.

مثال کے طور پر سند میں اضطراب کے حوالے سے، ابو بکر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا، "اے اللہ کے رسول ﷺ! میں آپ کو بڑھاپے کی طرف جاتے ہوئے دیکھ رہا ہوں؟" آپ ﷺ نے جواب دیا، "سورۃ ھود اور اس کی بہن سورتوں نے مجھے بوڑھا کر دیا ہے۔" الدارقطنی کہتے ہیں۔

For example with regard to idtirab in the isnad, it is reported on the authority of Abu Bakr that he said, "O Messenger of Allah! I see you getting older?" He (may Allah bless him and grant him peace) replied, "What made me old are Surah Hud and its sister surahs." Al-Daraqutni says.

"یہ حدیثِ مضطرب کی ایک مثال ہے۔ یہ ابو اسحاق کے واسطے سے مروی ہے، لیکن اس کی سند کے بارے میں دس مختلف آراء پائی جاتی ہیں: بعض اسے مرسل روایت کرتے ہیں، جبکہ بعض اسے متصل؛ بعض اسے ابوبکر رضی اللہ عنہ کی مسند قرار دیتے ہیں، جبکہ بعض اسے سعد یا عائشہ رضی اللہ عنہما کی مسند مانتے ہیں۔ چونکہ یہ تمام روایات وزن میں ایک دوسرے کے برابر ہیں، اس لیے ایک کو دوسرے پر ترجیح دینا مشکل ہے۔ چنانچہ، اس حدیث کو مضطرب کہا جاتا ہے۔"56

"This is an example of a mudtarib hadith. It is reported through Abu Ishaq, but as many as ten different opinions are held about this isnad: some report it as mursal, others as muttasil; some take it as musnad of Abu Bakr, others as musnad of Sa'd or 'A'ishah. Since all these reports are comparable in weight, it is difficult to prefer one above another. Hence, the hadith is termed as mudtarib."56.

متن میں اضطراب کی ایک مثال کے طور پر، رافع بن خدیج رضی اللہ عنہ نے بیان کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے زمین کرایے پر دینے سے منع فرمایا ہے۔ رافع رضی اللہ عنہ سے روایت کرنے والے راوی مختلف بیانات نقل کرتے ہیں، جو کہ درج ذیل ہیں:

As an example of idtirab in the text, Rafi' b. Khadij said that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the renting of land. The reporters narrating from Rafi' give different statements, as follows:

۱۔ حنظلہ نے رافعؓ سے پوچھا، "سونے اور چاندی کے عوض کرایہ دینے کے بارے میں کیا حکم ہے؟" انہوں نے جواب دیا، "اگر کرایہ سونے اور چاندی کے عوض ہو تو اس میں کوئی حرج نہیں۔"

1. Hanzalah asked Rafi', "What about renting for gold and silver?" He replied, "It does not matter if it is rent for gold and silver.".

۲۔ رفاعہ --- رفیع --- نبی کریم ﷺ نے فرمایا، "جو شخص زمین کا کوئی ٹکڑا مالک ہو، اسے چاہیے کہ یا تو خود اس پر کاشت کرے، یا اپنے بھائی کو کاشت کے لیے دے دے، ورنہ اسے چھوڑ دے۔"

2. Rifa'ah --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should cultivate it, give it to his brother to cultivate, or abandon it.".

۳۔ سالم --- رفیع --- اس کے دو چچا --- نبی کریم ﷺ، جنہوں نے کھیتی باڑی کی زمین کرایے پر دینے سے منع فرمایا تھا۔

3. Salim --- Rafi' --- his two uncles --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of farming land.

۴۔ رافعؓ کے صاحبزادے --- رافعؓ --- نبی کریم ﷺ، جنہوں نے زمین کرایے پر دینے سے منع فرمایا تھا۔

4. The son of Rafi' --- Rafi' --- the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who forbade the renting of land.

5۔ رافع رضی اللہ عنہ سے مروی ایک مختلف روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "جو شخص زمین کا مالک ہو، اسے چاہیے کہ یا تو وہ خود اس پر کاشتکاری کرے یا اپنے بھائی کو کاشتکاری کے لیے دے دے۔ اسے چاہیے کہ وہ فصل کے ایک تہائی یا چوتھائی حصے کے عوض یا فصل کی کسی متعین مقدار کے عوض اسے کرایہ پر نہ دے۔"

5. A different narration by Rafi' from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said, "Whoever owns a piece of land should either cultivate it or give it to his brother to cultivate. He must not rent it for a third or a quarter of the produce, nor for a given quantity of the produce.".

6۔ زید بن ثابت رضی اللہ عنہ نے کہا، "اللہ تعالیٰ رافعؓ کو بخش دے! میں حدیث کا ان سے زیادہ علم رکھتا ہوں؛ اصل واقعہ یہ تھا کہ دو انصار کے درمیان جھگڑا ہوا، چنانچہ وہ نبی ﷺ کے پاس آئے، آپ ﷺ نے ان کے مقدمات سننے کے بعد فرمایا، 'اگر تمہارا موقف یہی ہے، تو پھر کھیت کرایے پر نہ دو۔' رافعؓ نے صرف آخری جملہ یعنی 'کھیت کرایے پر نہ دو' سنا ہے۔"

6. Zaid b. Thabit said, "May Allah forgive Rafi'! I am more aware of the hadith than he; what happened was that two of the Ansar (Helpers) had a dispute, so they came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), who said after listening to their cases, 'If this is your position, then do not rent the farms.' Rafi' has only heard the last phrase, i.e., 'Do not rent the farms'.".

ان مختلف نسخوں کی وجہ سے، احمد بن حنبلؒ نے فرمایا۔

Because of these various versions, Ahmad b. Hanbal said.

رافع رضی اللہ عنہ سے زمین کرایے پر دینے کے بارے میں جو احادیث مروی ہیں وہ مضطرب ہیں۔ انہیں قبول نہیں کیا جانا چاہیے، خاص طور پر جب وہ ابن عمر رضی اللہ عنہ کی اس مستند حدیث کے خلاف ہوں کہ رسول اللہ ﷺ نے خیبر کی زمین یہودیوں کو اس شرط پر دی تھی کہ وہ اس پر کام کریں گے اور پیداوار کا نصف حصہ لیں گے۔57

"The ahadith reported by Rafi' about the renting of land are mudtarib. They are not to be accepted, especially when they go against the well-established hadith of Ibn 'Umar that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) gave the land of Khaibar to the Jews on condition that they work on it and take half of the produce."57.

مقلوب

Maqlub.

حدیث کو مقلوب (بدلا ہوا یا الٹ دیا گیا) اس وقت کہا جاتا ہے جب اس کی سند کو کسی دوسرے متن کے ساتھ ملا دیا جائے یا متن کو سند کے ساتھ، یا اگر کوئی راوی متن میں جملے کی ترتیب کو الٹ دے۔ متن سے متعلق ایک مثال کے طور پر، اس مشہور حدیث کی روایت میں جو قیامت کے دن اللہ کے سائے میں آنے والے سات افراد کی وضاحت کرتی ہے، مسلم نے ان کی ایک قسم کو یوں بیان کیا ہے: "وہ شخص جو اپنے صدقے کو اس حد تک چھپاتا ہے کہ اس کا دایاں ہاتھ نہیں جانتا کہ اس کا بایاں ہاتھ کیا صدقہ کر رہا ہے۔" یہ جملہ واضح طور پر ایک راوی کی طرف سے الٹ دیا گیا ہے، کیونکہ صحیح الفاظ البخاری اور مسلم کی دیگر روایات میں اس طرح درج ہیں: "... کہ اس کا بایاں ہاتھ نہیں جانتا کہ اس کا دایاں ہاتھ کیا دیتا ہے ..."58

A hadith is known as maqlub (changed, reversed) when its isnad is grafted to a different text or vice versa, or if a reporter happens to reverse the order of a sentence in the text. As an example relating to the text, in his transmission of the famous hadith describing the seven who will be under the shelter of Allah on the Day of Judgment, Muslim reports one of the categories as, "a man who conceals his act of charity to such an extent that his right hand does not know what his left hand gives in charity." This sentence has clearly been reversed by a reporter, because the correct wording is recorded in other narrations of both al-Bukhari and Muslim as follows: "... that his left hand does not know what his right hand gives ..."58.

بغداد کے علماء کی جانب سے امام البخاری کا مشہور آزمائش کا واقعہ مقلوب سند کی ایک بہترین مثال فراہم کرتا ہے۔ محدثین نے اپنے مہمان، امام البخاری ﷺ کی آزمائش کرنے کے لیے دس افراد مقرر کیے، جن میں سے ہر ایک کے پاس دس احادیث تھیں۔ اب، ان دس افراد میں سے ہر ایک کی حدیث (متن) کے شروع میں کسی دوسرے شخص کی سند لگا دی گئی تھی۔ امام البخاری ﷺ نے ان دس افراد میں سے ہر ایک کو ان کی احادیث روایت کرتے ہوئے سنا اور ہر حدیث کی صحت سے انکار کیا۔ جب انہوں نے یہ احادیث روایت کر لیں، تو آپ ﷺ نے باری باری ہر شخص سے خطاب کیا اور ان کی ہر حدیث کو اس کی صحیح سند کے ساتھ انہیں سنایا۔ اس آزمائش نے انہیں بغداد کے علماء کے درمیان عظیم عزت و مرتبہ عطا کیا۔59

The famous trial of al-Bukhari by the scholars of Baghdad provides a good example of a maqlub isnad. The traditionists, in order to test their visitor, al-Bukhari, appointed ten men, each with ten ahadith. Now, each hadith (text) of these ten people was prefixed with the isnad of another. Imam al-Bukhari listened to each of the ten men as they narrated their ahadith and denied the correctness of every hadith. When they had finished narrating these ahadith, he addressed each person in turn and recounted to him each of his ahadith with its correct isnad. This trial earned him great honour among the scholars of Baghdad.59.

احادیث کو مقلوب کرنے کے دیگر طریقے یہ ہیں کہ راوی کے نام کی جگہ کسی دوسرے کا نام رکھ دیا جائے، مثلاً نبی ﷺ کے راوی کے طور پر ابو ہریرہ کا نام لے لیا جائے حالانکہ اصل راوی کوئی اور ہو، یا راوی کے نام کو الٹ دیا جائے، مثلاً مسلم بن ولید کے بجائے ولید بن مسلم، یا مرہ بن کعب کے بجائے کعب بن مرہ کا ذکر کرنا۔60

Other ways in which ahadith have been rendered maqlub are by replacement of the name of a reporter with another, e.g. quoting Abu Hurairah as the reporter from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) although the actual reporter was someone else, or by reversal of the name of the reporter, e.g. mentioning Walid b. Muslim instead of Muslim b. Walid, or Ka'b b. Murrah instead of Murrah b. Ka'b.60.

معلول یا معلل۔

Ma'lul or Mu'allal.

ابن الصلاح فرماتے ہیں، "معلول حدیث وہ ہے جو بظاہر صحیح معلوم ہو، لیکن گہری تحقیق سے اس میں کوئی عیب ظاہر ہو جائے۔" ایسے عوامل درج ذیل ہو سکتے ہیں:

Ibn al-Salah says, "A ma'lul (defective) hadith is one which appears to be sound, but thorough research reveals a disparaging factor." Such factors can be:

۱۔ کسی حدیث کو مسند قرار دینا جبکہ وہ درحقیقت مرسل ہو، یا اسے مرفوع قرار دینا جبکہ وہ درحقیقت موقوف ہو۔

1. declaring a hadith musnad when it is in fact mursal, or marfu' when it is in fact mauquf.

۲۔ کسی راوی کا اپنے شیخ سے روایت کرنے کا اظہار کرنا جبکہ حقیقت میں اس کی ان سے ملاقات نہ ہوئی ہو؛ یا کسی حدیث کو کسی ایک صحابی کی طرف منسوب کرنا جبکہ وہ حقیقت میں کسی دوسرے صحابی سے مروی ہو۔61

2. showing a reporter to narrate from his shaikh when in fact he did not meet the latter; or attributing a hadith to one Companion when it in fact comes through another.61.

ابن المدینی (وفات 324ھ) فرماتے ہیں کہ اس قسم کا عیب صرف اسی صورت میں ظاہر ہو سکتا ہے جب کسی خاص حدیث کی تمام اسناد کا موازنہ کیا جائے۔ اپنی کتاب ال‌علل میں، انہوں نے چونتیس تابعین کا ذکر کیا ہے اور ان صحابہ کے نام بھی بتائے ہیں جن سے ان میں سے ہر ایک نے براہِ راست احادیث سنی تھیں۔ مثال کے طور پر، وہ فرماتے ہیں کہ حسن بصری (وفات 110ھ، عمر 88 سال) نے علی (وفات 40ھ) کو نہیں دیکھا، اگرچہ وہ یہ اضافہ بھی کرتے ہیں کہ اس بات کا معمولی امکان ہے کہ انہوں نے بچپن میں مدینہ میں انہیں دیکھا ہو۔ ایسی معلومات بہت اہم ہیں، کیونکہ مثال کے طور پر، بہت سی صوفی روایات حسن بصری تک جاتی ہیں، جن کے بارے میں دعویٰ کیا جاتا ہے کہ وہ براہِ راست علی سے روایت کرتے ہیں۔

Ibn al-Madini (d. 324) says that such a defect can only be revealed if all the isnads of a particular hadith are collated. In his book al- 'Ilal, he gives thirty-four Successors and the names of those Companions from whom each of them heard ahadith directly. For example, he says that al-Hasan al-Basri (d. 110, aged 88) did not see 'Ali (d. 40), although he adds that there is a slight possibility that he may have seen him during his childhood in Madinah.62 Such information is very important, since for example, many Sufi traditions go back to al- Hasan al-Basri, who is claimed to report directly from 'Ali.

علمِ حدیث کی ایک نہایت باریک شاخ ہونے کے ناطے، صرف چند معروف محدثین جیسے کہ ابن المدینی (وفات 234ھ)، ابن ابی حاتم الرازی (وفات 327ھ)، الخلال (وفات 311ھ) اور الدارقطنی (وفات 385ھ) نے اس موضوع پر کتب مرتب کی ہیں۔ ابن ابی حاتم نے اپنی کتاب "العلل" میں مختلف موضوعات سے متعلق معلول احادیث کی 2840 مثالیں بیان کی ہیں۔

Being a very delicate branch of Mustalah al- Hadith, only a few well-known traditionists such as Ibn al-Madini (d. 234), Ibn Abi Hatim al-Razi (d. 327), al-Khallal (d. 311) and al-Daraqutni (d. 385), have compiled books about it. Ibn Abi Hatim, in his Kitab al-'Ilal, has given 2840 examples of ma'lul ahadith about a range of topics.

معلول حدیث کی ایک مثال وہ ہے جو مسلم نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے واسطے سے روایت کی ہے، جو نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان نقل کرتے ہیں:

An example of a ma'lul hadith is one transmitted by Muslim on the authority of Abu Hurairah, who reports the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) as saying.

"اللہ تعالیٰ نے ہفتہ کے دن زمین کو پیدا کیا؛ اتوار کے دن پہاڑوں کو پیدا کیا؛ پیر کے دن درختوں کو پیدا کیا؛ منگل کے دن مشقت والے کاموں کو پیدا کیا؛ بدھ کے دن روشنی (یا مچھلیوں) کو پیدا کیا؛ جمعرات کے دن اس (زمین) میں جانوروں کو پھیلایا؛ اور جمعہ کی دوپہر کے بعد، جمعہ کے گھڑیوں کی آخری گھڑی میں، دوپہر اور رات کے درمیان، آدم علیہ السلام کو آخری تخلیق کے طور پر پیدا کیا۔"63

"Allah created the land on Saturday; He created the mountains on Sunday; He created the trees on Monday; He created the things entailing labour on Tuesday; He created the light (or fish) on Wednesday; He scattered the beasts in it (the earth) on Thursday; and He created Adam after the afternoon of Friday, the last creation at the last hour of the hours of Friday, between the afternoon and night."63.

اس سلسلے میں ابن تیمیہ فرماتے ہیں۔

Regarding it, Ibn Taimiyyah says.

مسلم سے زیادہ علم رکھنے والے مردوں، مثلاً البخاری اور یحییٰ بن معین نے اس کی تنقید کی ہے۔ البخاری نے کہا، 'یہ قول نبی ﷺ کا نہیں ہے، بلکہ یہ کعب الاحبار کا قول ہے۔'64

"Men more knowledgeable than Muslim, such as al-Bukhari and Yahya b. Ma'in, have criticised it. Al-Bukhari said, 'This saying is not that of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but one of Ka'b al-Ahbar'."64