عربوں، مسلمانوں اور ترکوں کے بارے میں یورپی تصور کہ وہ سیاہ فام اور شیطانی 'دوسرے' (Others) ہیں، عثمانیوں کی بالکان میں فوجی مداخلتوں سے پیدا ہوا، اور اس نے 'دوسرے' کے تصور کی تخلیق کے ساتھ ساتھ اپنی خود ساختہ تصویر (self-image) بنانے میں بھی انتہائی اہم کردار ادا کیا۔ "یہ رویے کلیسا کی تاریخ کے ایک بڑے حصے، حاکمیت کے ابھرتے ہوئے تصورات، اور یورپی ثقافت و خود ساختہ تصویر میں پیوست ہیں، اور کسی حد تک یہ امریکیوں تک بھی منتقل ہوئے۔"91

European perception of Arab, Muslims and Turks as dark and devilish Others emanated from Ottoman military engagements in the Balkans and played a most significant role in creating the Other, as well as in self-image making: “These attitudes thread through much of church history, emerging notions of sovereignty, and European culture and self-image, and to some degree were handed on to Americans.”91

کسی قوم کی تضحیک اپنے ساتھ پروپیگنڈے کا ایک طویل سلسلہ لے کر آتی ہے۔ یروشلم جانے والے مسیحی زائرین کے بیانات سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ بارہویں صدی سے پہلے، مسلمانوں کے بارے میں دشمنوں، 'یروشلم کے لوٹ مار کرنے والوں' اور 'کافروں' کے طور پر کوئی عظیم الشان بیانیہ موجود نہیں تھا۔ ابھی اس کی بنیاد نہیں رکھی گئی تھی۔ سلجوقوں کے قسطنطنیہ میں بڑھتے ہوئے قدموں اور بازنطینیوں کی فرانس کے پوپ اربن دوم سے مدد طلب کرنے کے سیاسی حالات نے مسلمانوں کے بارے میں ایک ذہنی تصور یا نئے تصور کو جنم دیا کہ وہ خدا کے دشمن ہیں جن سے لڑنا ضروری ہے۔ اربن کے خطاب کے چار بچ جانے والے بیانات میں سے ہر ایک اس کے مفہوم کا ایک مختلف ورژن پیش کرتا ہے، لیکن مسلم دشمنی پر مبنی لفاظی کا بڑھتا ہوا رجحان بالکل واضح ہے۔ اس نے یروشلم شہر کو ایک ایسی 'بدکار' نسل کے خطرے میں پیش کیا جو 'گھناؤنی' رسومات میں ملوث ہے۔ 1095 میں کلرم میں پوپ اربن دوم کے خطاب سے لے کر آنے والی دہائیوں میں مزید صلیبی جنگوں کے پروپیگنڈہ کاروں نے مسلمان کو مسیحی مقدسات کو پامال کرنے والے بے دین، مسیحیوں کو وحشیانہ طریقے سے تشدد کا نشانہ بنانے والے اور بت پرست کے طور پر پیش کیا۔ مسلمانوں کو 'دوسرا' (غیر) قرار دینے کا عمل شروع ہو چکا تھا اور یہ اس وقت مزید نمایاں ہو گیا جب مسلمانوں کو تہذیب یافتہ معاشرے کی حدود سے باہر، یعنی جانوروں کے طور پر پیش کیا گیا، جیسا کہ اربن کے خطاب کے درج ذیل بیان سے ماخوذ اس جملے میں واضح ہے کہ "...جو ان لوگوں کی نافیں کاٹ دیتے ہیں جنہیں وہ اذیت دینا چاہتے ہیں...":

The vilification of a people carries with it a train of propaganda. The accounts of Christian pilgrims to Jerusalem reveal that before the twelfth century, a grand narrative of Muslims as enemies, as ‘despoilers of Jerusalem’ and as ‘heathens’, did not exist. The stage had not yet been set. The political circumstances involving the Seljuqs’ encroaching into Constantinople and Byzantine requesting assistance from Pope Urban II in France, set in motion a mental imagining or re-imagining of Muslims as the enemies of God who had to be fought. The four surviving accounts of Urban’s speech each present a distinctly different version of what his speech entailed, but the build-up of anti-Muslim rhetoric is unmistakable. He presented a city of Jerusalem under threat of a ‘wicked’ race who partake in ‘abominable’ practices. Crusade propagandists from Pope Urban II’s speech in Clermont in 1095 to further crusades in subsequent decades produced the image of the Muslim as a godless defiler of Christian sanctities, as a barbaric torturer of Christians, as an idol worshipper. The Othering of the Muslims had begun and became more pronounced when Muslims were outside the bounds of normative civilised society, as animals, which is illustrated in “who cut open the navels of those whom they choose to torment...”, taken from the following account of Urban’s speech:

"یروشلم کے گردونواح کے علاقوں سے ایک ہولناک خبر آئی ہے... کہ خدا کے لیے بالکل اجنبی ایک نسل نے... عیسائیوں کی سرزمین پر حملہ کر دیا ہے... انہوں نے یا تو خدا کے گرجا گھروں کو زمین بوس کر دیا ہے یا انہیں اپنے رسوم و رواج کے تابع کر لیا ہے... وہ جنہیں اذیت دینے کے لیے منتخب کرتے ہیں، ان کی نافیں چاک کر دیتے ہیں... اور انہیں زمین پر پڑا ہوا چھوڑ دیتے ہیں جبکہ ان کے تمام احشاء باہر نکلے ہوتے ہیں... میں عورتوں کی ہولناک پامالی کے بارے میں کیا کہہ سکتا ہوں؟ اگر یہ ذمہ داری آپ پر نہیں ہے، تو پھر کس پر ہے؟... مقدس قبر (ہولی سیپلکر) کا راستہ اختیار کریں، اس سرزمین کو بچائیں اور خود اس پر حکومت کریں، کیونکہ وہ سرزمین، جیسا کہ کتبِ مقدس میں ہے، دودھ اور شہد کی نہروں سے بہتی ہے... اپنے گناہوں کی مغفرت کے لیے اس راستے پر چلیں، اور آسمانی بادشاہت کی اس دائمی شان و شوکت کی یقین دہانی حاصل کریں کہ وہ کبھی زائل نہیں ہوگی۔" جب پوپ اربن نے یہ باتیں کہی تھیں... تو ہر شخص نے ایک ہی آواز میں نعرہ لگایا: Deus vult! Deus vult!، یعنی 'خدا یہ چاہتا ہے! خدا یہ چاہتا ہے!'"92

“A grave report has come from the lands around Jerusalem ...that a race absolutely alien to God...has invaded the land of the Christians...They have either razed the churches of God to the ground or enslaved them to their own rites...They cut open the navels of those whom they choose to torment...them as they lie on the ground with all their entrails out.... What can I say of the appalling violation of women? On whom does the task lie of avenging this, if not on you?...Take the road to the Holy Sepulchre, rescue that land and rule over it yourselves, for that land, as scripture says, floweth with milk and honey...Take this road for the remission of your sins, assured of the unfading glory of the kingdom of heaven.’ When Pope Urban had said these things...everyone shouted in unison: Deus vult! Deus vult!, ‘God wills it! God wills it!’”92

لہٰذا، صلیبی جنگوں کے آغاز کے عمل میں پروپیگنڈے نے ایک بنیادی کردار ادا کیا۔ پوپ اربن دوم نے اپنی تقریر میں اخلاقی غصہ پیدا کرنے کے لیے انتہائی اشتعال انگیز استعاروں کا استعمال کیا، اور ان کے خطاب میں سب سے نمایاں چیز مسلمانوں کو "غیر" (دوسرے گروہ) کے طور پر پیش کرنا تھا، اور انہوں نے اس کا تعلق مسیحی مقامات کی بے حرمتی کے تصور سے جوڑ دیا۔ انہوں نے دوسرے مسیحیوں کے خلاف وحشیانہ سلوک کا جو وعظ کیا، اسی نے ان کے سامعین کو یہ بتانے میں مدد دی کہ مسلمان کون تھے۔ اگرچہ سرزمینِ مقدس کے مسلمانوں کی جانب سے مسیحیوں پر کوئی منظم ظلم نہیں کیا گیا تھا، لیکن پوپ اربن دوم کی تقریر اس اپیل پر عوامی اور پرجوش ردعمل پیدا کرنے کے لیے کافی تھی۔

Propaganda therefore played an essential part in the build-up to the crusades. Pope Urban II’s speech used highly inflammatory imagery to provoke moral outrage and what was most prominent in his address was the Otherising of Muslims and he connected that to the idea of despoiling of Christian sites. It was what he preached of the barbarity towards other Christians that came to inform his audience about who the Muslims were. Though there had been no systematic persecution of Christians by the Muslims of the Holy Land, Pope Urban II’s speech did enough to generate a mass passionate response to the appeal.

انطاکیہ کے محاصرے اور بیت المقدس کے قبضے کے دوران جو وحشیانہ سلوک سامنے آیا، وہ کئی عوامل کا مجموعہ تھا، جن میں تین سالہ پیدل سفر، مذہبی جوش و خروش اور مسلمانوں کے خلاف ایک غیر متزلزل دشمنی شامل تھی۔ صلیبیوں نے ایک ناقابلِ بیان وحشیانہ پن کا مظاہرہ کیا اور وہ مقدس شہر کو کفار یعنی مسلمانوں اور یہودیوں سے پاک کرنے کی کوشش کرنے لگے۔

The savagery later unleashed in the siege of Antioch and the capture of Jerusalem was a combination of factors including the three-year march, religious fervour and an uncompromising Othering levelled against the Muslims. The Crusaders unleashed an unspeakable savagery and sought to purge the Holy City of unbelievers – Muslims and Jews.

شہر کے باشندوں کے سر قلم کر دیے گئے، انہیں تیروں سے چھلنی کیا گیا، میناروں سے نیچے پھینک دیا گیا، انہیں تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور جلا کر موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ جو گروہ ہتھیار ڈال چکے تھے انہیں بھی قتل کر دیا گیا، اور عورتوں و بچوں کو بھی نہیں بخشا گیا۔ صلیبیوں نے "شیر خوار بچوں کو ان کی ماؤں کی گود یا جھولوں سے پاؤں سے پکڑ کر دیواروں سے دے مارا یا ان کی گردنیں توڑ دیں"۔ تباہی کا یہ وحشیانہ جشن جزوی طور پر ان منفی مگر جھوٹی کہانیوں کا نتیجہ تھا جو مقدس سرزمین میں مسلمانوں کے بارے میں سنائی جاتی تھیں۔ ایک عینی شاہد نے کہا، "کسی نے بھی مشرکین کا ایسا قتل عام کبھی نہیں دیکھا یا سنا تھا، کیونکہ انہیں اہرام کی طرح آگ کے ڈھیروں پر جلایا جا رہا تھا۔" انسانیت سے محرومی کا یہ عمل ان بے گناہ مسلمان شہریوں پر ڈھائے جانے والے وحشیانہ ظلم کی وضاحت کرنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ پوپ اربن دوم کی اپیل سے قبل صلیبیوں کا مسلمانوں سے کوئی واسطہ نہیں رہا تھا، اور انسانی میل جول کی کمی کسی بھی صورت میں صحیح نقطہ نظر اختیار کرنے کی اجازت نہیں دیتی۔ صلیبی پروپیگنڈے میں مسلمانوں کو ایک "دوسرے" (غیر ملکی) دشمن کے ہر ممکنہ دقیانوسی تصور کے طور پر پیش کیا گیا۔

The inhabitants of the city were beheaded, pierced by arrows, plunged from towers, tortured and burned to death. Groups who had surrendered were also put to death, and women and children were not spared. The Crusaders “seized infants by the soles of their feet from their mothers’ laps or their cradles and dashed them against walls or broke their necks”. The brutal orgy of destruction was a result, in part, of the very negative though untrue stories told about Muslims in the Holy Land. One eyewitness said, “No one has ever seen or heard of such a slaughter of the pagans, for they were burned on pyres like pyramids.”93 The process of dehumanisation goes a long way in explaining the savage cruelty unleashed onto unarmed Muslim civilians. The Crusaders had not been exposed to Muslims prior to the appeal of Pope Urban II and the void of human interactions would in any situation disallow effective perspective taking. Muslims emerged in Crusade propaganda as every stereotype of an Othered enemy.

سولہویں صدی کے دوران ہسپانوی انکوائریشن (Inquisition) میں مسلمانوں کو 'ساراسنز'، 'ہاجریٹس' اور 'ہاجریت کے درندوں' کے طور پر پیش کیا گیا۔ سولہویں صدی کی ہسپبرگ سلطنت میں، مسلم ترکوں کو "خوفناک ترک" اور ایک غیر انسانی دشمن کے طور پر دکھایا گیا۔ اسپین کے باشندوں نے موروں (Moors) کو لالچی اور ظالم قرار دیا۔ سرکاری دستاویزات میں، موریسکوز (Moriscos) کو معمول کے مطابق "آفت"، "طاعون"، "بخار"، "آفت زدہ گروہ" یا "اسپین کے سینے میں" موجود "درندوں" یا "افاع" کے طور پر پکارا جاتا تھا۔ یہ اس قسم کی زبان تھی جو بحث و مباحثے پر مبنی تحریروں میں، اور مسلمانوں کی بے دخلی کی حمایت میں لکھی گئی تحریروں میں استعمال ہوتی تھی۔ ان میں سے ایک، ویلنسیا کے ایک سابق واعظ، فونسیکا نے لکھا کہ موریسکوز کی "غداری اور بری عادات" ان کے "فاسد خون اور ان کی ماں کے دودھ" میں وراثت کے طور پر شامل تھیں۔94

In the Spanish Inquisition during the sixteenth century, Muslims were depicted as ‘Saracens’, ‘Hagarenes’ and ‘Hagarene beasts’. In the sixteenth-century Hapsburg Empire, Muslim Turks were portrayed as “terrible Turk” and as a subhuman enemy. Spaniards described the Moors as greedy and sadistic. In official documents, the Moriscos were routinely referred to as a “pestilence,” a “plague,” a “fever,” a “pestilential horde,” or “beasts” or “vipers” within the “bosom of Spain.” This was the kind of language used in polemic texts, in texts written in support of the expulsion of Muslims. One of them, a former preacher in Valencia, Fonseca wrote how the “treason and bad customs” of the Moriscos were inherited in their “corrupted blood and their mother’s milk.”94

دوسرے کو خود سے الگ سمجھنے (Othering) اور انسانیت سے محروم کرنے (dehumanisation) کا تصور بوسنیا میں مسلمانوں کے نسل کشی (1992-95) کے پیچھے چھپی نظریاتی سوچ کو سمجھنے کے لیے مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ یہ تصور نیوزی لینڈ کے مسجد پر حملہ کرنے والے گن مین برینٹن ٹیرنٹ کی ذہنیت کو سمجھنے کے لیے انتہائی اہم ہے، جس نے کرائسٹ چرچ میں دہشت گردانہ حملہ کیا تھا، جس میں 2019 میں النور مسجد اور لنووڈ اسلامک سینٹر میں نماز ادا کرنے والے 50 مسلمانوں کی جانیں چلی گئی تھیں۔ ٹیرنٹ کے مینی فیسٹو (بیانیے) میں مسلمانوں کو 'دوسرا' یا 'غیر' سمجھنے کا ایک گہرا احساس موجود تھا۔ بوسنیائی نسل کشی کے ماسٹر مائنڈ، رادوان کاراڈزک اور ٹیرنٹ کے درمیان بہت سی ایسی چیزیں ہیں جو انہیں آپس میں جوڑتی ہیں۔ رادوان کاراڈزک بوسنیائی مسلمانوں کو گندگی، غدار اور ایسے کیڑے مکوڑے قرار دینے کی وجہ سے بدنام تھا جنہیں ختم کرنے کی ضرورت ہے۔ کاراڈزک کی نائب، بلجانا پلاوسک کے الفاظ میں، "یہ [صرب] جینیاتی طور پر بگڑا ہوا مواد تھا جس نے اسلام قبول کر لیا تھا۔"95

The concept of Othering and dehumanisation is central to understanding the ideology behind the genocide of Muslims in Bosnia (1992-95). This concept is critical in understanding the mindset of the New Zealand mosque gunman Brenton Tarrant, who carried out the Christchurch terror attack which claimed the lives of 50 Muslims praying at the Al Noor Mosque and the Linwood Islamic Centre in 2019. There existed an entrenched sense of othering of Muslims in Tarrant’s manifesto. There is much that connects the mastermind of the Bosnian genocide, Radovan Karadžić and Tarrant. Radovan Karadžić was infamous in describing Bosnian Muslims as filth, as traitors and vermin that needed to be annihilated. In the words of Biljana Plavsić, Karadžić’s deputy, “It was [Serb] genetically deformed material that embraced Islam.”95

ہولوکاسٹ کے دوران یہودیوں کی انسانیت پسندی کو ختم کرنے کے عمل سے مماثلتیں بہت زیادہ ہیں۔ مسلمانوں سے تمام انسانی قدریں چھین لی گئیں اور انہیں اجنبی، کمتر اور بدصورت بنا دیا گیا۔ ان کے مسلم پڑوسیوں کے بارے میں یہ رویہ رفتہ رفتہ بدل گیا۔ پڑوسیوں کے درمیان ہونے والی کوئی بھی معصومانہ خوشگوار گفتگو اب مشکوک ہو گئی تھی، اور بوسنیائی سرب مجرموں کے ذہنوں میں مسلمان کی تصویر مکمل طور پر بدل چکی تھی۔ انسانیت پسندی کو ختم کرنے کا یہ عمل سرب اشرافیہ کے سیاسی، مذہبی اور فکری حلقوں کی جانب سے بوسنیائی مسلمانوں کو "دوسرا" (اجنبی) قرار دینے کی مشترکہ کوششوں کے ذریعے نافذ کیا گیا، اور پھر میڈیا میں اسے معمول بنا دیا گیا۔ اپنے متاثرین کو "دوسرا" ثابت کرنے کے لیے سربیا اور بوسنیائی سرب میڈیا کے لیے تقسیم کرنے والی پروپیگنڈا ہی اس دور کا خاصہ بن گئی۔

The parallels with the dehumanising of Jews in the Holocaust are all too similar. Muslims were stripped of all human value and rendered alien, inferior and hideous. This attitude towards their Muslim neighbours slowly transformed. Any innocent neighbourly pleasantries were now suspect, the Muslim in the frame underwent a metamorphosis in the mind of Bosnian Serb perpetrators. The process of dehumanisation was implemented through a concerted effort of Othering the Bosnian Muslims by political, religious and intellectual strands of the Serb elite, and then normalised in the media. Polarising propaganda became the flavour of the day for Serbian and Bosnian Serb media to Otherise their victims.

ایک ہولناک واقعہ جو تشدد کو جائز قرار دینے کے عمل کے طور پر 'دوسروں کو الگ تھلگ کرنے' (Othering) کی حد کو ظاہر کرتا ہے، وہ سارایوو کا محاصرہ ہے۔ سرکاری بیلبگیڈ ٹی وی نے نفرت کو ہوا دینے اور محاصرے کو جائز قرار دینے کے مقصد سے ایک جھوٹی کہانی نشر کی، جس میں یہ جملہ بھی شامل تھا: "مسلم انتہا پسندوں نے لوگوں کو تشدد دینے کا دنیا کا سب سے ہولناک طریقہ نکالا ہے۔ گزشتہ رات انہوں نے شہر کے 'پیونیرسکا دولینا' چڑیا گھر میں سرب بچوں کو شیروں کو کھلا دیا۔"96

In one horrifying case which reflects the extent of Othering as a process to legitimise violence is the siege of Sarajevo. The state-run Belgrade TV aired a false story intended to fuel hatred and justify the siege, including the line: “Muslim extremists have come up with the most horrifying way in the world of torturing people. Last night they fed the Serb children to the lions in the city’s ‘Pionirska Dolina’ zoo.”96

یہ خبر شام کے نیوز پروگرام میں دکھائی گئی اور اسے لاکھوں ناظرین نے دیکھا۔ مجرموں کو یہ سوچنے پر اکسایا گیا کہ مسلمانوں کی نسل کشی ریاست کا ایک ضروری کام ہے اور ان کی اپنی آزادی اور سلامتی مسلم "حملہ آوروں" کی موجودگی کی وجہ سے خطرے میں ہے۔ اس طرح "دوسرا" (Othering) قرار دینے کا عمل مکمل ہو گیا۔

This was reported on the evening news and was watched by several million viewers. The perpetrators were led to think that the annihilation of the Muslim people was necessary work demanded of the State and that their own freedom and security was compromised by the presence of Muslim “invaders”. The process of Othering was complete.

اکتوبر 1991 میں اپنے ایک قریبی ساتھی کے ساتھ ہونے والی ایک intercepted گفتگو میں کرادزیچ نے یہ بات واضح کر دی تھی:

In an intercepted conversation with a close associate from October 1991, Karadžić made clear:

"مسلمان ختم ہو جائیں گے، اگر انہوں نے ابھی سے (کچھ کرنے کی) شروعات کر دی تو وہ لوگ زمین کے نقش سے مٹ جائیں گے۔ ہماری پیشکش ان کا واحد موقع تھا۔ وہ خون میں ڈوبے ہوئے ہوں گے اور [بوسنیا و ہرزگووینا میں] مسلمان قوم ختم ہو جائے گی۔ محض چند دنوں میں سارایووو ختم ہو جائے گا اور پانچ لاکھ لوگ ہلاک ہو جائیں گے، ایک ماہ میں بوسنیا و ہرزگووینا میں مسلمانوں کی نسل کشی کر دی جائے گی۔"97

“Muslims will disappear, that people will disappear from the face of the earth if they start now. Our offer was their only chance. They will be up to their necks in blood and the Muslim people [in BiH] would disappear. In just a couple of days, Sarajevo will be gone and there will be five hundred thousand dead, in one month Muslims will be annihilated in BiH.”97

کرادزیچ نے "بھائی چارے اور اتحاد" کے نظریے اور برادریوں کے ملاپ کے خلاف آواز اٹھائی، اور اس کے بجائے مظلومیت کے بیانیے کو سربیا کے ردعمل کی بنیاد بنانے کی اجازت دی۔

Karadžić spoke against an ideology of “brotherhood and unity” and the mixing of communities, and instead allowed a discourse of victimhood to frame the Serbian response.

انہوں نے عثمانیوں کے ہاتھوں سربوں کی تکالیف کی مثالیں منتخب کیں اور اپنی قوم کے صدمے کی ایک ایسی داستان گھڑی جس نے انہیں متاثر کیا۔ انہوں نے مسلمانوں کے خلاف خوف، یعنی 'دوسرے' (Other) کے خلاف خوف پیدا کرنے کا حربہ استعمال کیا، جس نے بوسنیا کے سرب مجرموں کو ان کے نسل کشی کے عمل میں ایک دوسرے سے جوڑ دیا۔ آئی سی ٹی وائی (ICTY) کے سامنے بلجانا پلاوسک کے جرم کا اعتراف کرتے ہوئے اس نے وضاحت کی:

He picked out examples of Serb suffering at the hands of the Ottomans and wove a narrative of traumatisation of his own people. He played on generating a fear of the Muslims, a fear of the Other, which connected the Bosnia Serb perpetrators in their genocide. In Biljana Plavsić’s guilty plea before the ICTY, she explained:

"اس وقت، میں نے بڑی آسانی سے خود کو یہ یقین دلا لیا تھا کہ یہ بقا اور دفاعِ نفس کا معاملہ ہے۔ درحقیقت، یہ اس سے کہیں بڑھ کر تھا۔ ہماری قیادت، جس کا میں ایک ناگزیر حصہ تھا، نے ایک ایسی کوشش کی جس نے بے شمار بے گناہ لوگوں کو مظلوم بنایا۔ دفاعِ نفس اور بقا کی وضاحتیں کوئی جواز پیش نہیں کرتیں۔ آخر میں، یہاں تک کہا گیا کہ ہمارے اپنے لوگوں میں بھی یہ بات مشہور ہو گئی کہ اس جنگ میں ہم نے اپنے اخلاق کی بلندی کھو دی ہے۔ اب یہ واضح سوالات پیدا ہوتے ہیں: اگر یہ حقیقت اب اتنی عیاں ہے، تو میں نے اسے پہلے کیوں نہیں دیکھا؟ اور ہمارے قائدین اور ان کے پیروکار اس طرح کے اقدامات کیسے کر سکتے تھے؟ میرا ماننا ہے کہ دونوں سوالات کا جواب 'خوف' ہے، ایک ایسا اندھا کر دینے والا خوف جس نے ایک جنون کو جنم دیا، خاص طور پر ہم جیسے لوگوں کے لیے جن کے لیے دوسری جنگِ عظیم ایک زندہ یاد تھی، کہ سرب (Serbs) دوبارہ کبھی خود کو مظلوم نہیں بننے دیں گے۔ اس میں، ہم نے قیادت میں رہتے ہوئے ہر انسان کے بنیادی ترین فرض کی خلاف ورزی کی، یعنی خود پر قابو پانے اور دوسروں کی انسانی عزت و حرمت کا احترام کرنے کا فرض۔ ہم فتح حاصل کرنے کے لیے جو کچھ بھی ضروری تھا، کرنے پر تلے ہوئے تھے۔"98

“At the time, I easily convinced myself that this was a matter of survival and self-defence. In fact, it was more. Our leadership, of which I was a necessary part, led an effort which victimised countless innocent people. Explanations of self-defence and survival offer no justification. By the end, it was said, even among our own people, that in this war we had lost our nobility of character. The obvious questions become: if this truth is now self-evident, why did I not see it earlier? And how could our leaders and those who followed have committed such acts? The answer to both questions is, I believe, fear, a blinding fear that led to an obsession, especially for those of us for whom the Second World War was a living memory, that Serbs would never again allow themselves to become victims. In this, we in the leadership violated the most basic duty of every human being, the duty to restrain oneself and to respect the human dignity of others. We were committed to do whatever was necessary to prevail.”98

درینہ کے مغرب میں سرب ریاست کے مقاصد کے حصول کے لیے، بوسنیائی سربوں نے خود کو مسلم آبادی سے الگ کرنا ضروری سمجھا اور ان کا ماننا تھا کہ اس کا مطلب ان مسلمانوں کا خاتمہ ہے۔ اس طرح کا اقدام مسلم آبادی کو اس حد تک غیر انسانی قرار دیے بغیر ممکن نہیں ہو سکتا تھا کہ مجرم انہیں اب انسانوں کے طور پر نہیں بلکہ چوہوں کے طور پر دیکھیں جنہیں مارنا ضروری ہو۔ کارادزیچ اس ریاستی پروگرام کو نافذ کرنے کا ذمہ دار ہے جس نے انسانیت سے محروم کرنے کا کام کیا اور جو آج کے انتہا پسند قوم پرستوں کے لیے مشعلِ راہ ہے۔

To achieve the goals of a Serb state west of Drina, Bosnian Serbs deemed it necessary to separate themselves from the Muslim population and they believed this meant the extermination of those Muslims. Such an undertaking could not be possible without first dehumanising the Muslim population to such an extent that perpetrators would no longer see them as human beings, but as rodents that needed to be killed. Karadžić is responsible for putting in place a state-run program of dehumanisation that serves as inspiration for far-right nationalists today.

کرائسٹ چرچ کے قاتل برینٹن ٹیرنٹ نے سزا یافتہ جنگی مجرم رادوان کارادزیچ سے بہت زیادہ تحریک لی۔ اپنے قتل و غارت کے سلسلے کے دوران، ٹیرنٹ نے ایک سرب قوم پرست گانا بجایا جس میں رادوان کارادزیچ کی تعریف کی گئی ہے اور اسے سربوں کی قیادت کرنے کی پکار لگائی گئی ہے۔ یہ گانا مزید طور پر سرب جنگجوؤں کی تعریف کرتا ہے اور ان ترکوں کے قتل کا مطالبہ کرتا ہے جنہیں سخت گیر سرب قوم پرست بوسنیائی مسلمانوں کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ ٹیرنٹ کے مینی فیسٹو 'دی گریٹ ریپلیسمنٹ' میں بیان کیا گیا ہے کہ اس کے حملے کا مقصد خوف پیدا کرنا تھا اور یہ یورپ میں مسلمانوں کے قتل کا مطالبہ کرتا ہے۔ یہ ترکوں کو غیر انسانی طور پر "کاکروچ" (کالے یا گندے کیڑے) کہہ کر دھمکی دیتا ہے: "لیکن اگر تم یورپی زمینوں میں رہنے کی کوشش کرو گے، بحیرہ مرمرہ کے مغرب میں کہیں بھی، تو ہم تمہیں مار ڈالیں گے اور تمہیں، اے کاکروچ، ہماری زمینوں سے نکال باہر کریں گے۔"99

Christchurch gunman Brenton Tarrant drew much inspiration from the convicted war criminal Radovan Karadžić. En route to his killing spree, Tarrant played a Serbian nationalist song in which Radovan Karadzic is glorified and called on to lead Serbs. The song further glorifies Serbian fighters and calls for the killing of Turks who hard-line Serb nationalists use to refer to Bosnian Muslims. Tarrant’s manifesto ‘The Great Replacement’ describes that the motive for his attack was to create fear and calls for the killing of Muslims in Europe. It threatens Turks, referring to them with the dehumanising “roaches”: “But if you attempt to live in European lands, anywhere west of the Bosphorus. We will kill you and drive you roaches from our lands.”99

ٹیرنٹ نے پوپ اربن دوم کے پہلے صلیبی جنگ کے اس خطاب کا حوالہ دیا جس میں مسلمانوں کو وحشی، کافر اور خدا کی حرمتوں کو پامال کرنے والے کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ پوپ اربن دوم کے خطاب میں مسلمانوں کو "دوسرا" (غیر متعلقہ یا اجنبی) قرار دینے کے اس انداز نے ان کے سامعین کے دلوں پر گہرا اثر ڈالا۔ نہ صرف یہ الزامات جھوٹے تھے، بلکہ ایک ترک "دوسرے" کا تصور، جو ایک مختلف عقیدے سے تعلق رکھتا تھا، مختلف زبان بولتا تھا اور ایک مختلف خدا کی عبادت کرتا تھا، نے پہلے صلیبی جنگ کے قتل و غارت کو ہوا دی۔ مسلمانوں کو "دوسرا" قرار دینے کا عمل شروع ہو چکا تھا، اور ٹیرنٹ کے "مسیحیوں کے نام" خطاب میں یہ دوبارہ سامنے آتا ہے:

Tarrant cited Pope Urban II’s First Crusade speech in which Muslims are presented as barbarians, heathen, and despoilers of the sanctities of God. The Othering of Muslims as presented in Pope Urban II’s speech struck a chord with his audience. Not only were the allegations false, but the image of a Turkish Other who belonged to a different faith, spoke a different language and who prayed to a different God spurred the carnage of the First Crusade. The Othering of the Muslims had begun, and returns here with Tarrant’s address “To Christians”:

"عزت کے مستحق لوگ، ہمارے رب خدا کے بابرکت لوگ، ان مظالم اور انتہائی شرمناک ذلتوں کے بوجھ تلے کراہ رہے ہیں اور گر رہے ہیں۔ منتخب لوگوں کی نسل پر بے رحمانہ ظلم کیے جا رہے ہیں، اور سرسنیوں کی بدکار نسل نہ تو رب کی کنواریاں ہے اور نہ ہی پادریوں کی انجمنوں کا احترام کرتی ہے۔ وہ کمزوروں اور بوڑھوں کو روند ڈالتے ہیں، وہ بچوں کو ان کی ماؤں سے چھین لیتے ہیں تاکہ وہ وحشیوں کے درمیان خدا کا نام بھول جائیں۔ وہ گمراہ قوم خانقاہوں کی بے حرمتی کرتی ہے... رب کے ہیکل کے ساتھ ایک مجرم جیسا سلوک کیا جاتا ہے اور حرم کی زینتوں کو لوٹ لیا جاتا ہے۔ خود سے پوچھیں، پوپ اربن دوم کیا کرتے؟" ٹیرنٹ نے مزید یہ تجویز پیش کی کہ "یورپ یورپیوں کے لیے ہو":

“The people worthy of glory, the people blessed by God Our Lord, moan and fall under the weight of these outrages and most shameful humiliations. The race of the elect suffers outrageous persecutions, and the impious race of the Saracens respects neither the virgins of the Lord nor the colleges of priests. They run over the weak and the elderly, they seize the children from their mothers so that they might forget, among the barbarians, the name of God. That perverse nation profanes the hospices … The temple of the Lord is treated like a criminal and the ornaments of the sanctuary are robbed. ASK YOURSELF, WHAT WOULD POPE URBAN II DO?” Tarrant further proposed a “Europe for Europeans”:

"حملہ آوروں کو یورپی سرزمین سے نکالنا ضروری ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ کہاں سے آئے یا کب آئے، خواہ وہ رومی ہوں، افریقی، ہندوستانی، ترک، سامی یا کوئی اور۔ اگر وہ ہمارے لوگ نہیں ہیں، لیکن ہماری زمینوں میں رہتے ہیں، تو انہیں نکال دیا جانا چاہیے۔ انہیں کہاں منتقل کیا جائے گا، یہ ہمارا مسئلہ یا ذمہ داری نہیں ہے۔ ہماری زمینیں ان کا گھر نہیں ہیں، وہ اپنی زمینوں پر واپس جا سکتے ہیں یا کہیں اور اپنا وطن بس可以 سکتے ہیں۔ لیکن وہ ہماری مٹی پر قبضہ نہیں کریں گے۔ انہیں کس طرح نکالا جائے، یہ غیر اہم ہے، پرامن طریقے سے، زبردستی، خوشی سے، تشدد کے ذریعے یا سفارتی طور پر۔ انہیں نکالنا ہی ہوگا۔"

“The invaders must be removed from European soil, regardless from where they came or when they came. Roma, African, Indian, Turkish, Semitic or other. If they are not of our people, but live in our lands, they must be removed. Where they are removed to is not our concern, or responsibility. Our lands are not their home, they can return to their own lands or found their homelands elsewhere. But they will not occupy our soil. How they are removed is irrelevant, peacefully, forcefully, happily, violently or diplomatically. They must be removed.

جب تک یہ مداخلت کار اپنے لوگوں کے علاقوں میں واپس نہیں بھیج دیے جاتے، تب تک یورپ کی حقیقی خودمختاری قائم نہیں ہو سکتی، اور کوئی بھی شخص، خواہ اس کی نسل یا عقائد کچھ بھی ہوں، یورپ کو اپنا کہہ سکتا ہے۔

Until these interlopers are repatriated to their people’s lands, then Europe has no true sovereignty, and anyone, no matter their ethnicity or beliefs can call Europe their own.

"حملہ آوروں کو نکال باہر کرو، یورپ کو دوبارہ حاصل کرو"100

REMOVE THE INVADERS, RETAKE EUROPE”100

ڈبلیو۔ ای۔ ڈوبو از 'سولز آف بلیک فوک' کے ابتدائی جملوں میں ہم سے سوال کرتے ہیں، 'ایک مسئلہ ہونے کا احساس کیسا ہوتا ہے؟' ان کا یہ سوال اس جذباتی لاتعلقی کو چیلنج کرتا ہے جس کے ذریعے وہ شخص جو خود 'مسئلہ' نہیں ہے اور نہ ہی رہا ہے، ان بہت سے لوگوں کی 'مسئلہ زدہ' خود شناسی کو نہیں سمجھ سکتا جن کے بارے میں ڈوبو کا ارادہ تھا۔ 17 جولائی 2014 کو، 43 سالہ ایرک گارنر کو نیویارک سٹی پولیس ڈیپارٹمنٹ کے ایک افسر نے گلے دبا کر (chokehold) قتل کر دیا، جبکہ وہ کم از کم گیارہ بار "میں سانس نہیں لے سکتا" کہہ چکا تھا۔ جب گارنر نے اپنے ہاتھ اوپر اٹھائے تو وہ جسمانی طور پر ساکن نہیں تھا، بلکہ وہ نیویارک پولیس کے ان افسران کے سامنے اپنی بے گناہی کا احتجاج کر رہا تھا جن کا اس کا سامنا ہوا تھا۔ اس کی پوزیشن خود کو اور افسران کے درمیان فاصلہ پیدا کرنے کی کوشش تھی۔ وہ اپنے ذاتی احاطے میں خود کو خطرے میں اور اپنی حرمت پامال محسوس کر رہا تھا۔ کارکنوں نے اس 43 سالہ شخص کے قتل کو 'علامتی طور پر ایک ہی معنی میں سمونے' (metonymise) کی کوشش کی، جس میں ہاتھ اٹھانے کے علامتی کوڈ کو بے گناہی کے اعلان کے طور پر استعمال کیا گیا، تاکہ وہ خود کو گارنر کے فریم میں لا سکیں اور اس طرح علامتی طور پر ایک نیا خلا پیدا کر سکیں۔ ییل بک آف کوٹیشنز کے مطابق، گارنر کے کہے ہوئے تین الفاظ، "میں سانس نہیں لے سکتا"، 2014 کے سب سے نمایاں اقتباسات کی فہرست میں سرِ فہرست رہے۔ لیکن یہ اس کے الفاظ میں سے پہلا لفظ ہے، یہ سادہ مگر انتہائی اثر انگیز ضمیر "میں" ہے جو ہمیں مختلف تصوراتی لہجوں کے ذریعے غور و فکر کرنے پر مجبور کرتا ہے اور ایرک گارنر کے نقطہ نظر کو سمجھنے کی طرف لے جاتا ہے۔ جیسا کہ زمر (2014) بیان کرتے ہیں، "ہزاروں دوسرے لوگوں کے درمیان جو یہی کر رہے ہوں، 'میں سانس نہیں لے سکتا' کے الفاظ ادا کرنا شدید ہمدردی اور یکجہتی کا عمل ہے۔ یہ ہمدردی اس لمحے ایرک گارنر کی شخصیت میں عارضی طور پر اتر جانے سے پیدا ہوتی ہے جب اس کی زندگی کا گلا گھونٹا جا رہا تھا۔ یہ اس کی موضوعی پوزیشن میں رہنے کا ایک قسم کا خطیبانہ خراجِ عقیدت ہے، جس میں ضمیر 'میں' کو اپنانا اور ان الفاظ کو دہرانا شامل ہے جو اس نے بے بسی کے عالم میں گیارہ بار دہرائے تھے۔" یاد کیے گئے الفاظ، جیسے کہ وفات پا جانے والے فنکاروں کے مقبول گیتوں کا گانا، یا حج کے مناسک کے دوران یا یادگاروں کے دوران الفاظ کا ورد کرنا، یہ سب نقل (mimicry) کے ذریعے ہمدردانہ یکجہتی کا احساس رکھتے ہیں۔

W. E. Dubois questions us in the opening lines of Souls of Black Folk, ‘How does it feel to be a problem?’101 His question challenges an emotional disengagement whereby one who is not and has not been a ‘problem’ could not understand the ‘problematic’ self-description of the many whom Dubois was intending. On July 17 2014, 43-year-old Eric Garner was killed in a chokehold by a New York City Police Department officer, whilst having repeated “I can’t breathe” at least eleven times. Garner was not physically still when he held up his hands, protesting his innocence to the NY police officers who encountered him. His positioning was one of trying to create space between him and the officers. He felt threatened within his space and violated. Activists sought to ‘metonymise’ the 43-year-old’s killing, using the symbolic code of holding up of hands as a declaration of innocence, as a way of placing themselves in the frame of Garner and thus symbolically creating new space. The three words spoken by Garner, “I can’t breathe” topped the list of the most notable quotations of 2014 according to the Yale Book of Quotations.102 But it is the first of his words, it is the simple but highly evocative pronoun “I” which draws us, through a consideration of a range of imagined tones to a perspective-taking with Eric Garner. As Zimmer (2014) describes, “To intone the words “I can’t breathe,” surrounded by thousands of others doing the same, is an act of intense empathy and solidarity. The empathy comes from momentarily stepping into the persona of Eric Garner at that instant the life was being choked out of him. It is a kind of rhetorical tribute to inhabit his subject position, taking on the pronoun “I” and repeating the words he helplessly repeated eleven times.”103 Words reminisced, like the singing of popular songs of deceased artists or the chanting of words during pilgrimage rituals, or during memorials, all contain a sense of empathic solidarity through mimicry.

مقتولین کی لنگھنگ (ہجوم کے ہاتھوں قتل) سے قبل اور بعد کی تصاویر کا مقصد ایک مسخ شدہ تصویری بیانیہ تخلیق کرنا تھا – دہشت اور خوف کو موت کے ساتھ ذلت کے امتزاج سے مکمل کیا گیا۔ 1893 میں جارجیا کے علاقے سویینز بورہ میں چارلس جانسٹن کی پھانسی کے موقع پر 6,000 افراد شریک ہوئے، یہ ایک ایسا واقعہ تھا جس میں دیگر تماشوں کو ضمنی کشش کے طور پر پیش کیا گیا۔ اس طرح کی لنگھنگ اور پھانسیوں کا انداز جدید تھیٹر کے تفریحی پروگراموں اور سنسنی خیز تفریح کے واقعات سے مشابہت رکھتا ہے۔ لنگھنگ کے مقتولین کو جانوروں کے نمائش کے انداز میں پیش کیا جاتا تھا۔ فریکرنسن (2002)، جاہودا (1999) اور سانٹا انا (2002) یہ ظاہر کرتے ہیں کہ ثقافتی اور/یا ریاست کی منظوری یافتہ تشدد کے لیے انسانیت سے محروم کرنا ایک ضروری پیشگی شرط ہے، وہ یہ نوٹ کرتے ہیں کہ گروہوں کی انسانیت چھیننا انہیں اخلاقی طور پر مستثنیٰ کرنے کے لیے ہوتا ہے، تاکہ ان کے ساتھ اس طرح کا سلوک کرنے کی منظوری اور اجازت دی جا سکے جو ان کی انسانیت کا انکار کرتا ہو۔

Pre-lynching and post-lynching pictures of victims sought to create a twisted pictorial narrative – dread and fear was altogether fulfilled with humiliation in death. 6,000 people attended the execution of Charles Johnston in Swainsboro, Georgia in 1893, an event which hosted shows as side attractions. Such lynchings and executions resemble modern theatrical entertainment, events of thrilling amusement. The victims of lynching were displayed like animal attractions. Frederickson (2002), Jahoda (1999) and Santa Ana (2002) show that dehumanization is a necessary precondition for culturally and/or state-sanctioned violence, noting that the dehumanising of groups is to morally exclude them, and thus approve and make permissible to treat then in a way that denies their humanity.

یہ منظر اوٹا بینگا کے المیے میں دیکھا گیا۔ نیویارک کے برونکس چڑیا گھر میں 1906 میں، بعض اوقات پرائم ایٹ ہاؤس (Primates House) میں ایک اورنگوٹان کے ساتھ مقیم، اوٹا ایک ایسی آبادی کے لیے بہترین نمائش بن گیا جو اپنی کشش کو 'دیکھنے' میں لطف اندوز ہوتی تھی۔ اس پگمی لڑکے کی ایک جھلک پانے کے لیے ہجوم جمع ہو جاتا تھا۔ اسے لوگوں کے گھورنے کے لیے ایک پنجرے میں سلاخوں کے پیچھے بند کر دیا گیا تھا، اور لوگ ہنستے تھے، اگرچہ وہ مکمل طور پر یہ نہیں سمجھ سکتا تھا کہ لوگ اس کے ساتھ نہیں بلکہ اس پر ہنس رہے تھے۔

This was seen in the tragedy of Ota Benga. Housed at the Bronx Zoo, New York, in 1906, at times with an orangutan in the Primate House, Ota became the spectacle par excellence for a population that relished in ‘seeing’ their attraction. Swarms gathered to catch a sight of the pigmy boy. He was locked behind bars in a cage to be stared at, and people would laugh, though he could not fully understand that the people were laughing not with him but at him.

پیملا نیوکرک، جو کہ کتاب 'اسپیکٹیکل: دی ایسٹونشنگ لائف آف اوٹا بینگا' (امسٹاد، نیویارک: 2015) کی مصنفہ ہیں، اپنی کتاب کے بارے میں ایک مضمون میں بیان کرتی ہیں کہ کس طرح اوٹا بینگا نیویارک ٹائمز کی اس سرخی "بش مین برونکس پارک کے بندروں کے ساتھ پنجرے میں ہے" کے ذریعے راتوں رات شہرت یافتہ ہو گیا۔ چڑیا گھر کے فرش پر ہڈیاں بکھیر دی گئی تھیں تاکہ یہ تاثر دیا جا سکے کہ اوٹا آدم خور تھا – اگرچہ دانتوں کو تیز کرنے کا عمل کانگو کے مردوں میں ایک رواج تھا۔