تعصب اور دوسروں کو نظر انداز کرنا یا ان سے علیحدگی اختیار کرنا سماجی ہم آہنگی کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹوں میں سے ایک ہے۔

Prejudice and ostracising others is one of the greatest impediments to social cohesion.

محققین نے پایا ہے کہ زندگی کے ابتدائی گھنٹوں کے دوران، اگر بچے دوسرے بچوں کے رونے کی آواز سنتے ہیں تو وہ خود بھی رونے لگتے ہیں۔ وہ اسے 'نقل سازی' (mimicry) کہتے ہیں، یعنی دوسروں کے جذباتی تاثرات کی نقل کرنا - اس صورت میں، غم کے اظہار کے انداز کی نقل کرنا۔ یہ ہمدردی کی ایک ابتدائی شکل ہے۔ 'بنیادی جذباتی اثر پذیری' (primitive emotional contagion) کے نظریے کے مطابق، انسان لاشعوری طور پر اور خود بخود دوسرے کے جذباتی جسمانی، چہرے کے یا آواز کے تاثرات کی نقل کرتا ہے۔ سامعین کے لیے یہ دوسرے کی تکلیف کے اعتراف کی علامت ہے۔ بچوں میں نقل سازی کی یہ مثال یہ ظاہر کرتی ہے کہ انسان تعصب کے رجحان کے ساتھ پیدا نہیں ہوتے؛ بلکہ یہ وہ چیز ہے جو وہ سیکھتے ہیں۔ اگر ہم ایک دوسرے کے خلاف تعصب دکھانے، سماجی طور پر الگ تھلگ کرنے، ڈرانے دھمکانے، مظلوم بنانے، نفرت کرنے اور قتل کرنے کے رجحان کے ساتھ پیدا ہوئے ہوتے، تو ہماری دنیا کا کام کرنا ہی ختم ہو جاتا، ہم ایک دوسرے کو آسانی سے تباہ کر چکے ہوتے۔ تعصب وہ چیز ہے جو ہم سیکھتے ہیں، اور اس لیے یہ وہ چیز بھی ہے جسے ہم سیکھنا چھوڑ سکتے ہیں۔ ہیری بریجز نے کہا، "کوئی بھی شخص کبھی سیاہ فاموں سے نفرت کرنے والا، یہودیوں سے نفرت کرنے والا، یا کسی بھی قسم کا نفرت کرنے والا بن کر پیدا نہیں ہوا ہے۔ فطرت ایسے خودکشی نما طریقوں میں شامل ہونے سے انکار کرتی ہے۔"36

Researchers have found that during their first hours of life, babies will cry if they hear other babies crying. They call this mimicry, the act of mimicking emotional expressions of others - in this case, the patterns of grieving. It is a rudimentary form of empathy. According to the theory of primitive emotional contagion, one unconsciously and spontaneously mimics the emotional bodily, facial or vocal expressions of another. For the audience it suggests an acknowledgement of the other’s distress. This example of mimicry in babies appears to suggest that humans are not born with a disposition towards prejudice; it is instead something they learn. If we were predisposed to show prejudice to one another, to ostracise, bully, victimise, hate and kill, our world would simply cease to function, we would readily have destroyed each other. Prejudice is something we learn, and it is therefore something we can also unlearn. Harry Bridges said, “No one has ever been born a Negro hater, a Jew hater, or any other kind of hater. Nature refuses to be involved in such suicidal practices.”36

اسلام اور دیگر مذاہب و عقائد کے درمیان تعلق ہمیشہ سے پیچیدہ اور کثیر الجہتی رہا ہے۔ اسلام کے ظہور سے ہی مسلمانوں نے غیر مسلموں اور ان کی ثقافتوں کے ساتھ بامعنی روابط قائم کیے ہیں۔ ژاک وارڈن برگ لکھتے ہیں: "اپنے آغاز سے ہی مسلم تہذیب دیگر ثقافتوں اور تہذیبوں کے ساتھ مسلسل تعلق میں رہی ہے۔"

The relationship between Islam and other faith and belief systems has always been intricate and multifaceted. From the advent of Islam, Muslims established meaningful contact with non-Muslims and their cultures. Jacques Waardenburg describes: “Since its inception the Muslim civilization has been in continuous relationship with other cultures and civilizations.

یہ بحرِ اوقیانوس سے لے کر بحرِ الکاہل تک اور ان علاقوں سے گزرتا ہے جو طویل عرصے سے ثقافت کے امین رہے ہیں۔ اس کے نتیجے میں، مسلمانوں کا واسطہ بہت سے مذاہب سے پڑا ہے۔

It extends from the Atlantic to the Pacific Oceans and through regions which have long been carriers of culture. As a consequence, Muslims have come into contact with many religions.

کوئی نہ صرف مشرق وسطیٰ کے اندر اور باہر عیسائیت اور یہودیت کی مختلف شکلوں کے بارے میں سوچ سکتا ہے بلکہ زرتشت پسندی، مانوی مذہب، ہندو مت، اور یہاں تک کہ بدھ مت کے بارے میں بھی سوچ سکتا ہے، ازیں کہ ایشیا اور افریقہ کے بہت سے حصوں میں موجود ان مذاہب کا ذکر ہی کیا جائے جن کی کوئی تحریری شکل موجود نہیں۔37

One may think not only of various forms of Christianity and Judaism inside and outside the Middle East but also of Zoroastrianism and Manicheism, Hinduism, and even Buddhism, not to speak of non-literate religions in many parts of Asia and Africa.”37

اگرچہ قرآن اسلام، اس کے نبی ﷺ اور خدا کی بندگی کے راستے کی سچائی پر زور دینے میں نہایت واضح ہے، لیکن یہ ہمیں یہ بھی بتاتا ہے کہ دوسرے لوگ بھی موجود ہیں جن کے نظریات، زندگیاں، عقائد، نسلیں، زبانیں اور تہذیبیں مختلف ہیں۔ انسانیت ایک ہی امت ہے لیکن نوعِ انسانی میں اختلافات برقرار رہتے ہیں — "سوائے ان کے جن پر آپ کے رب نے رحم فرمایا ہو — کیونکہ اس نے انہیں اسی طرح پیدا کیا ہے" (11:118-119)۔ بعض مفسرین اس کا تعلق انسانوں کی ایک دوسرے سے فکری طور پر اختلاف کرنے کی صلاحیت سے جوڑتے ہیں۔38

Though the Qur’ān is very clear in stressing the truth value of Islam, of its Prophet (peace be upon him), and of the path servitude to God, it also informs us that there are others with differing views, lives, faiths, race, languages and civilisation. The human community is a single community but mankind continues to have differences – “except those on whom your Lord has mercy – for He created them to be this way” (11:118-119). Some commentators relate this to man’s ability to differ intellectually from one another.38

قرآن میں موجود شخصیات، جن میں انبیاء اور رسل شامل ہیں؛ وہ لوگ جو نیکی اور تقویٰ جیسی مثبت صفات سے مالا مال ہیں؛ مغرور اور سرکش انکار کرنے والے؛ مرد اور عورتیں؛ بچے اور بوڑھے؛ تندرست اور بیمار — یہ سب زندگی کے تجربات کا ایک بے شمار مجموعہ پیش کرتے ہیں۔ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کی سوانح حیات کے ساتھ ساتھ قریش کے کفار کی زندگیوں سے ہمیں جو اسباق ملتے ہیں، وہ درحقیقت اس بات کی لامتناہی مثالیں فراہم کرتے ہیں کہ کس طرح مختلف لوگوں کے زندگی کے تجربات ایک دوسرے کے ساتھ میل کھاتے ہیں، کبھی ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں اور کبھی ایک دوسرے سے ٹکراتے ہیں۔

Personalities in the Qur’ān, from prophets and messengers; those endowed with positive qualities of uprightness and piety; the arrogant and obstinately rejecting; men and women; children and elderly; healthy and infirm - form a myriad of life experiences. The lessons we find in the biographies of the companions of the Prophet (peace be upon him), as well as the disbelievers of the Quraysh actually provide endless examples of how different people’s life experiences interact with one another. Sometimes complimenting and other times colliding.

قرآن کریم یہ تعلیم دیتا ہے کہ زندگی بذاتِ خود تغیر و تبدل کی کیفیت میں ہے، کہ انسان کے وجود کے ہر درجے پر اور ہماری مشاہدہ کے قابل دنیا میں تبدیلیاں رونما ہوتی ہیں۔ رات اور دن باری باری آتے ہیں، سیارے اپنے مدار میں گردش کرتے ہیں، ہم عدم سے زندگی کے مختلف مراحل، یعنی بچپن سے گزرتے ہیں، اور انسان اپنی جسمانی ساخت، ذہنی صلاحیت اور اپنے شعور میں تبدیلی سے گزرتا ہے۔ کسی بھی انسان کی سب سے اہم تبدیلی اس کے ایمان اور عقیدے سے متعلق ہوتی ہے۔ یہ سادہ سی حقیقت کہ لوگ تبدیل ہوتے رہتے ہیں، اس بات کی کافی دلیل ہے کہ سب سے زیادہ ضدی شخص کا دل بھی بدل سکتا ہے اور اسی طرح تحمل کرنے والا اور نرم مزاج شخص بھی ضدی بن سکتا ہے۔ لوگ اپنا مذہب بدل سکتے ہیں، اسلام قبول کر سکتے ہیں اور اسلام کو مکمل طور پر چھوڑ بھی سکتے ہیں۔ لہٰذا یہ ضروری ہے کہ ایک مسلمان کبھی یہ گمان نہ کرے کہ کوئی شخص ہدایت سے محروم ہے۔

The Qur’ān teaches that life itself is in flux, that changes occur at every level of a person’s existence, and in our observable world. The night and day alternate, planets swim in orbit, from nothingness we pass through stages of life, of infancy, and man transitions in his physical being, his mental aptitude and in his consciousness. The most significant transitioning of any person relates to his or her faith and belief. The simple fact that people do transition is a proof enough that the most obstinate can have a turn of heart and so too can the forbearing and mild become obstinate. People can change faith, embrace faith and leave faith altogether. It is essential that the Muslim thus never assume that anybody is beyond guidance.

کسی کو اس طرح گرانا یا نیچا دکھانا ان کی انسانیت کی توہین ہو سکتا ہے، کیونکہ یہ اس بات کا اشارہ دیتا ہے کہ وہ دل سے عاری ہیں، خواہ وہ کتنا ہی فاسد کیوں نہ ہو، جو کہ بدل سکتا ہے اور مڑ سکتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے ہمارا اپنا دل بدل سکتا ہے۔