ہم خود کو کس طرح دیکھتے ہیں اور ہم خود کو دوسروں کی نظر میں کیسا تصور کرتے ہیں، اس کا ہماری اپنی شناخت اور 'خود' اور 'دوسرے' کے درمیان تعلق پر گہرا اثر پڑتا ہے۔ اس کا عکس یہاں ایک پُر اثر تصویر میں نظر آتا ہے جس کا عنوان ہے 'خوف اب بھی میں ہی ہوں' (نیچے دیکھیں)۔ یہ تصویر ایک تشدد زدہ قیدی کی درندوں جیسی شخصیت کی طرف اشارہ کرتی ہے جس نے ایک ایسا نقاب پہن رکھا ہے جو اس کی ریچھ جیسی شناخت کو چھپائے ہوئے ہے۔18

How we see ourselves and how we imagine ourselves being seen has a bearing on our self-identity and on the relationship between ‘self’ and ‘other’. This is reflected visually here in an evocative image entitled ‘The Fear Is Still Me’ (see below). The image suggests a bestial persona of a tortured prisoner donning a hood that conceals his bear-like identity.18

اگرچہ "وہ دیکھ نہیں سکتا" لیکن وہ ایک مرکزی حیثیت کے حامل کے طور پر بالکل واضح نظر آتا ہے، گویا جیل کے پہرے داروں نے اس کا اعلان کیا ہو۔ تصویر میں ایک ہالہ نظر آ رہا ہے۔ ہم سوچتے ہیں کہ کیا اس کے گرد نقش ہالہ اس کے پیچھے سے آنے والی ٹارچ کی روشنی ہے، یا اس پر پڑنے والی کوئی فلڈ لائٹ، یا پھر فنکار ہمیں ان دو متضاد تصورات پر غور کرنے کی دعوت دے رہا ہے جہاں انسانی اور غیر انسانی زندگی کی علامتوں کو ایک دوسرے کے سامنے رکھ دیا گیا ہے۔ اس کے پیچھے پہرے داروں کا اکٹھا ہونا قیدی کی تنہائی کے برعکس ہے، اگرچہ پہرے داروں کا گروہ کی طرح ہونا اور ایک تنہا ریچھ نما قیدی کا ہونا حیرت انگیز طور پر طنزیہ ہے۔ یہ وہ زخمی ریچھ نما قیدی ہے جس کا شکار کیا گیا ہے اور جیل کے پہرے دار اس کا اعلان کر رہے ہیں۔

Though “he cannot see” he is very much to be seen as a centre-piece as if heralded by the prison guards. In the image, there appears a halo. We wonder whether the halo etched around him is the beam of a torch from behind him, a floodlight shining onto him or whether the artist challenges us to consider binary oppositions wherein symbols of humanised and dehumanised life become juxtaposed. The togetherness of the guards behind him is set against the isolation of the prisoner though the pack-like formation of the guards and the lone bear-like prisoner is strikingly ironic. It is the wounded bear-like prisoner who has been hunted and the prison guards herald him.

بہت کچھ دیکھنے کو ہے۔ کارٹون ایک ایسی شخصیت کی طرف اشارہ کرتا ہے جو عام انسان سے کہیں زیادہ عظیم ہے، اگرچہ اس کے باہر نکلے ہوئے پاؤں شاید مار پیٹ کی وجہ سے سوجی ہوئی ٹانگوں کی عکاسی کرتے ہیں، اور اس میں قیدی غیر متوازن نظر آتا ہے۔ چونکہ تاہم اس کے پاؤں پر کوئی چوٹ نہیں ہے، تو کیا یہ اس کی مہر لگا ہوا وجود کی طرف اشارہ تو نہیں کر رہے؟ تاہم ہم اس کے ہاتھ نہیں دیکھ سکتے اور تصور کر سکتے ہیں کہ ان پر کیسی چوٹیں ہو سکتی ہیں۔

There is much to be seen. The cartoon suggests a larger-than-life individual though his protruding feet perhaps reflect limbs swollen by beating, and in this the prisoner appears imbalanced. Since however his feet bear no injuries might they instead or simultaneously suggest his stamped presence? We cannot see his hands however and imagine what injuries they might bear.

قیدی کے بوسیدہ کپڑے، جن کی قمیض کے بٹن اور پتلون کی زپ کھلی ہوئی ہے، جیل کے گارڈز کے 'مہذب' اور صاف ستھرے لباس کے برعکس ایک مزید تضاد پیش کرتے ہیں۔ قیدی کے سر پر ڈھکا ہوا نقاب اس کی اپنی شناخت کے فقدان کو ظاہر کرتا ہے۔ اگرچہ، اس کے مفروضہ خوف، پریشانی اور درد کے بجائے، وہ ریچھ جیسا نقاب سر پر پہن کر بغاوت اور طاقت کا اظہار کر رہا ہے۔

The scruffy clothes of the prisoner with shirt buttons and trouser zip undone are a further contrast to the ‘civilised’ and neat attire of the prison guards. The fact that the prisoner is hooded reveals a lack of self-identity. Though, in place of his assumed fear, worry and pain, the bear-like hood projects defiance and strength.

بلاشبہ، مسلمانوں کو صحافتی رپورٹوں کی ایک مسلسل بھար مار کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو یا تو ان کے عقیدے کی توہین کرتی ہیں یا دیگر مسلمانوں کی تذلیل کرتی ہیں۔ یہ مسلسل 'دوسرا' (othering) قرار دینے کا عمل بے چینیوں کو بڑھا دیتا ہے اور اس طریقے کو تشکیل دیتا ہے جس کے ذریعے ہم خود کو ایک ایسی قوم کے طور پر دیکھتے ہیں جس کی پہچان بڑی حد تک تشدد سے کی گئی ہے۔ وحشی پن کے موضوعات، پسماندگی، اور حجاب یا برقع میں ملبوس خواتین کے ایسے تصورات جنہیں خوف اور نامعلوم کے بیانیوں کے گرد ڈھالا گیا ہو، عام بات ہیں۔ بٹلر (Butler) نوٹ کرتی ہیں کہ 'وہ فریم جن کے ذریعے ہم دوسروں کی زندگیوں کو کھوئے ہوئے یا زخمی (جنہیں کھویا جا سکے یا جنہیں زخمی کیا جا سکے) کے طور پر سمجھتے ہیں یا درحقیقت سمجھنے میں ناکام رہتے ہیں، سیاسی طور پر سیر شدہ ہیں۔ وہ خود طاقت کے عملیاتی طریقے ہیں۔ وہ یکطرفہ طور پر ظہور کی شرائط کا فیصلہ نہیں کرتے، لیکن ان کا مقصد پھر بھی ظہور کے دائرے کو محدود کرنا ہوتا ہے۔'19

Undoubtedly, Muslims face a constant barrage of press reports that vilify their faith or other Muslims. This constant othering heightens anxieties and comes to shape the way we see ourselves as a people largely defined through violence. Motifs of barbarity, backwardness, images of women in hijab or burqa framed around narratives of fear and the unknown are commonplace. Butler notes that ‘the frames through which we apprehend or, indeed, fail to apprehend the lives of others as lost or injured (lose-able or injurable) are politically saturated. They are themselves operations of power. They do not unilaterally decide the conditions of appearance, but their aim is nevertheless to delimit the sphere of appearance itself.’19

ٹیوڈور (2011) درج ذیل مثال پیش کرتے ہیں تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ دوسروں کے بارے میں رویے اور تصورات، ہمدردانہ یا ہمدردی کے نقطہ نظر پر کتنا گہرا اثر ڈالتے ہیں۔ اگرچہ وہ تعمیم کرنے کے خلاف خبردار کرتے ہیں، تاہم وہ لکھتے ہیں:

Tudor (2011) strikes the following example to reflect how attitudes and perceptions of others have a strong bearing on sympathetic or empathic outlooks. Though cautioning against generalisations, he writes:

لینڈن مین (1983) کی تحقیق سے یہ انکشاف ہوا ہے کہ امریکی اخبارات مثلاً دی واشنگٹن پوسٹ، دی واشنگٹن اسٹار، دی میامی نیوز، دی بالٹیمور سن اور دیگر کے سیاسی کارٹونز میں عربوں کی مسلسل منفی تصویر کشی کی گئی ہے۔ پالمر (1995) نے اسرائیل کی 1956، 1957 اور 1973 کی جنگوں اور فلسطینی انتفاضہ کے بعد دی واشنگٹن پوسٹ میں شائع ہونے والے سیاسی کارٹونز کا تجزیہ کیا ہے۔ یہاں تک کہ پہلی خلیجی جنگ سے قبل بھی عربوں، اور اکثر خاص طور پر فلسطینی عربوں کی منفی اور غیر انسانی تصویر کشی کا وہی رجحان نظر آتا تھا۔ اس طرح کے منفی امیجز اکثر امریکی جنگوں کی تشہیر کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں، یا جیسا کہ پالمر (1995) کے تجزیے میں ہے، فلسطینیوں کے خلاف اسرائیل کی مہمات کی تشہیر کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔26 ناصر (1979) کی 1894 سے 1960 کے درمیان امریکی فلموں میں عربوں کی تصویر کشی پر تحقیق۔

Lendenman’s (1983) research has revealed successive negative portrayals of Arabs in political cartoons in American newspapers such as The Washington Post, The Washington Star, The Miami News, The Baltimore Sun and others. Palmer’s (1995) analysis of political cartoons in The Washington Post following Israel’s wars of 1956, 1957 and 1973, the Palestinian Intifida. Even prior to the first Gulf War, there was reflected the same tendency of negative and dehumanising portrayals of Arabs, and oftentimes specifically Palestinian Arabs. Such negative images are often used to promote American wars, or in the case of Palmer’s (1995) analysis, to promote Israel’s campaigns against Palestinians.26 Nasir’s (1979) study of the portrayal of Arabs in American movies between 1894 and 1960

عربوں کا ایک ایسا غالب تصور پیش کیا گیا جس میں انہیں پسماندہ، شرپسند اور غیر انسانی دکھایا گیا۔ شاہین کے 1896 سے 2001 کے درمیان ریلیز ہونے والی 900 سے زائد ہالی ووڈ فلموں کے جامع مطالعے میں، عربوں کو غیر انسانی ولن کے طور پر پیش کرنے کا ایک غالب رجحان واضح طور پر نظر آتا ہے۔28

revealed a predominant image of Arabs as backwards, evil and inhumane.27 In Shaheen’s comprehensive study of over 900 Hollywood movies released between 1896 and 2001, a dominant trend of media presentations of Arabs as the dehumanised villain is evident.28

اسی طرح، کمالی پور (2000) نے ریڈیو، ٹیلی ویژن اور فلموں میں عربوں کی منفی عکاسی کا جائزہ لیا، جس سے یہ ظاہر ہوا کہ عربوں کو امریکیوں کے خلاف دہشت گردی کے کارنامے انجام دینے والے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔29 مزید برآں، عیش (1994) اور قزاز (1975) کے کاموں نے یہ دکھایا کہ عربوں کے بارے میں ایسے افسانوی تصورات کہ وہ فطرتی طور پر برے، پرتشدد، غیر مہذب اور خطرہ بننے والے ہیں، ابتدائی سکول، جونیئر ہائی اور ہائی سکول کی سوشل سائنس کی درسی کتب میں نمایاں ہیں، جس نے عربوں کے بارے میں منفی دقیانوسی تصورات کو برقرار رکھا۔30

Similarly, Kamalipour (2000) assessed the negative portrayal of Arabs in radio, television, and movies, revealing how Arabs are prone to committing acts of terrorism against Americans.29 Further works by Ayish (1994) and Qazzaz (1975) showed how such mythical images of Arabs as inherently evil, violent, uncultured and threatening are prominent in social science textbooks in elementary school, junior high and high school, which perpetuated negative stereotypes about Arabs.30