ہم دوسروں میں اپنی ہی بہت سی جھلکیاں دیکھ سکتے ہیں۔ ہم سب دشمنیوں سے بھری اس دنیا میں کم از کم بنیادی بقا کی امید رکھتے ہیں۔ بعض اوقات زندگی میں ہماری بنیادی توجہ محض زندہ رہنے کے دباؤ سے متعلق ہو سکتی ہے۔ یہ کرایہ ادا کرنے، بلوں، مالی بوجھ، خاندان اور/یا کام کے تناؤ کی صورت میں ہو سکتا ہے۔ ایک مسلمان کو یہ سمجھنا چاہیے کہ یہ چیز کسی بھی انسان پر اثر انداز ہو سکتی ہے اور خدا، زندگی اور مقصد کے گرد گھومنے والے خیالات کے ساتھ معاملہ کرتے وقت ان کے نقطہ نظر کو متاثر کر سکتی ہے۔

There is much we can see of ourselves in others. We all hope for basic survival, at the least, in a world of hostilities. Sometimes our primary focus in life can relate merely to the pressures of simply surviving. This could be in the form of paying the rent, bills, financial burdens, family and/or work stresses. The Muslim should understand that this can take its toll on any person and may affect their perspective when engaging in ideas around God, life and purpose.

ہم موسیٰ علیہ السلام اور ہارون علیہ السلام کے اس مشن پر غور کرتے ہیں جس میں انہوں نے فرعون کو اللہ کی طرف بلایا۔ اللہ تعالیٰ ہمیں جو معلومات فراہم کرتا ہے وہ اس لحاظ سے حیران کن ہے کہ وہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ ظالم اور نبی ﷺ کے درمیان جدوجہد کا ابتدائی میدان درحقیقت پہلے ایک اندرونی میدان ہے۔

We reflect on Mūsa and Hārūn in their mission to call Pharoah to Allāh. The information Allāh provides us is astonishing for how it describes that the initial theatre of struggle between the tyrant and the Prophet (peace be upon him), actually is first, an internal one.

اگرچہ موسیٰ علیہ السلام کے معاملے میں تبلیغ کا ڈھانچہ ایک نمائش کے ساتھ ترتیب دیا گیا تھا کیونکہ فرعون نے اپنے لوگوں کو جمع کر لیا تھا، ("اپنے لوگوں کو جمع کیا اور اعلان کیا" [79:23]) اور جادوگروں کی موجودگی میں ایک تہوار کے دن کا انتخاب کیا گیا تھا، تاہم اس کا مقصد اور تیاری مکمل طور پر روحانی تجدید اور اصلاح کے لیے تھی۔ اپنے نفس پر قابو پانے میں ہی اخلاص جڑ پکڑ سکتا ہے۔ اس کا مشاہدہ اس وقت کیا جا سکتا ہے جب اللہ تعالیٰ نے سب سے پہلے موسیٰ علیہ السلام کو اس فرعون کے پاس جانے کا حکم دیا جس نے سرکشی کی تھی۔ اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام کو حکم دیا کہ وہ کہیں:

Though the apparatus of propagation in Mūsa’s case is staged with spectacle since Pharaoh had assembled his people, (“gathering his people, proclaiming” [79:23]) with the presence of magicians on a day of festival, the objective and preparation was entirely intended for spiritual renewal and reformation. It is in the overcoming of one’s inner self that sincerity can take root. The latter can be seen when Allāh first instructs Mūsa to go unto Pharaoh who had transgressed. Allāh directed Mūsa to say:

79:17 - تم فرعون کے پاس جاؤ، کیونکہ وہ حد سے بڑھ گیا ہے، 79:18 - اور اس سے کہو، "کیا تم (گناہوں سے) پاک ہونا چاہتے ہو؟

79:17 - ‘Go to Pharaoh, for he has exceeded all bounds, 79:18 - and ask him, “Do you want to purify yourself [of sin]?

79:19 - "کیا تم چاہتے ہو کہ میں تمہیں تمہارے رب کی طرف رہنمائی کروں تاکہ تم اس سے ڈرو؟" یہ آیات انسانی غلطیوں کے علاج کے طور پر روحانی پاکیزگی کی شدید ضرورت پر زور دیتی ہیں۔ فرعون یقیناً لوگوں کی ایک بڑی تعداد کے قتل اور ظلم و ستم میں ملوث رہا تھا، لیکن اللہ تعالیٰ کا موسیٰ ﷺ کو حکم یہ تھا کہ فرعون کو اپنی انسانی فطرت اور اس ذات پر ایمان لانے اور اس کا احترام کرنے کی ضرورت پر غور کرنے کا موقع دیا جائے جس نے تمام مخلوقات کو پیدا کیا اور انہیں پال رہا ہے۔

79:19 - Do you want me to guide you to your Lord, so that you may hold Him in awe?” These verses emphasise the great need for spiritual purification as a remedy for human wrongs. Pharaoh of course had been active in the murder and persecution of a great multitude of people but Allāh’s instruction to Mūsa was to allow Pharaoh to consider his own human disposition and his need to believe and revere the One who created and sustains all beings.

پہلی مثال حضرت ابراہیم علیہ السلام کے اس واقعے سے متعلق ہے جب انہوں نے ایک لڑکے کی حیثیت سے ان بتوں کو توڑ دیا تھا جن کی ان کی قوم عبادت کرتی تھی۔ جب شہر کے لوگ دن بھر کے لیے چلے گئے، تو ابراہیم علیہ السلام نے بتوں کو توڑ ڈالا اور سب سے بڑے بت کے گلے میں ایک کلہاڑی لٹکا دی۔ جب شہر کے لوگ واپس آئے اور اپنی تراشیدہ مورتوں کے ٹوٹے ہوئے ٹکڑے دیکھے، تو انہوں نے ابراہیم علیہ السلام پر الزام لگایا، اور اسی لیے انہیں بلایا گیا۔ قرآن کریم سورۃ الانبیاء (27) میں بیان کرتا ہے:

The first example concerns the Prophet Ibrāhīm (peace be upon him) at the point wherein he, as a young boy, smashed the idols his people were worshipping. When the townsfolk left for the day, Ibrāhīm tore down the statues and placed an axe around the neck of the most prominent of the idols. As the townspeople returned and saw the shattered remnants of their carvings, they pointed blame at Ibrāhīm (upon him be peace), and so he was called. The Qur’ān describes in Surah al-Anbiyā’ (27):

57 - 'خدا کی قسم! جیسے ہی تم پیٹھ پھیر کر جاؤ گے، میں تمہارے بتوں کے خلاف سازش کروں گا!' 58 - پھر اس نے ان سب کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا، مگر ان کے بڑے بت کو چھوڑ دیا تاکہ وہ اس کے پاس واپس آئیں۔

57 - By God I shall certainly plot against your idols as soon as you have turned your backs!’ 58 - He broke them all into pieces, but left the biggest one for them to return to.

59 - انہوں نے کہا، 'ہمارے معبودوں کے ساتھ یہ کس نے کیا ہے؟ وہ کتنا بدکار ہوگا!' 60 - بعض نے کہا، 'ہم نے ابراہیم نامی ایک نوجوان کو ان کے بارے میں باتیں کرتے سنا ہے۔' 61 - انہوں نے کہا، 'اسے لوگوں کے سامنے لے آؤ تاکہ وہ [اس کے مقدمے کی] گواہی دے سکیں۔' 62 - انہوں نے پوچھا، 'اے ابراہیم، کیا یہ تم نے ہمارے معبودوں کے ساتھ کیا ہے؟' 63 - انہوں نے کہا، 'نہیں، بلکہ یہ ان میں سے سب سے بڑے نے کیا ہے— یہ والا۔ ان سے پوچھ لو، اگر یہ بول سکتے ہوں۔' 64 - وہ آپس میں کہنے لگے، 'بے شک تم ہی غلط پر ہو، 65 - لیکن پھر وہ دوبارہ لغزش کا شکار ہوئے اور کہنے لگے، 'تم اچھی طرح جانتے ہو کہ یہ معبود بول نہیں سکتے۔' 66 - ابراہیم نے کہا، 'تم خدا کے بجائے ان کی عبادت کیسے کر سکتے ہو جو نہ تمہیں نفع پہنچا سکتے ہیں اور نہ نقصان؟'

59 - They said, ‘Who has done this to our gods? How wicked he must be!’ 60 - Some said, ‘We heard a youth called Abraham talking about them.’ 61 - They said, ‘Bring him before the eyes of the people, so that they may witness [his trial].’ 62 - They asked, ‘Was it you, Abraham, who did this to our gods?’ 63 - He said, ‘No, it was done by the biggest of them– this one. Ask them, if they can talk.’ 64 - They turned to one another, saying, ‘It is you who are in the wrong, 65 - but then they lapsed again and said, ‘You know very well these gods cannot speak.’ 66 - Abraham said, ‘How can you worship what can neither benefit nor harm you, instead of God?

67 - "تم پر اور ان چیزوں پر لعنت ہے جن کی تم خدا کے بجائے عبادت کرتے ہو۔ کیا تمہارے پاس عقل نہیں ہے؟" آیات 64 اور 65 خاص طور پر اہمیت کی حامل ہیں، کیونکہ یہ اس بات پر روشنی ڈالتی ہیں کہ جن لوگوں سے ابراہیم علیہ السلام بحث کر رہے تھے، ان سے اچانک غلطی ہوئی۔ اپنے ہی لوگوں کے خلاف ہوتے ہوئے وہ پکار اٹھے، "دیکھو، تم خود ہی ظلم کر رہے ہو۔" ابراہیم علیہ السلام نے جو دلیل پیش کی – کہ باقی ماندہ بت سے سوال کیا جائے – وہ نہایت مدلل تھی اور اس نے ان کے اندر کچھ سوچنے سمجھنے کی صلاحیت کو بیدار کر دیا۔

دوسری مثال حضرت موسیٰ علیہ السلام اور ان کی بھیجی گئی قوم کے بارے میں ہے۔ یہاں مرکزی آیت سورۃ النمل (27) کی آیت 12 سے 14 ہے: 12 - 'اپنا ہاتھ اپنی قبا کے اندر ڈال لو، وہ (بغیر کسی نقصان کے) سفید ہو کر نکل آئے گا۔ یہ ان نو نشانیوں میں سے ہیں جو تم فرعون اور اس کی قوم کو دکھاؤ گے؛ انہوں نے واقعی حد سے تجاوز کر لیا ہے۔' 13 - 'لیکن جب ان کے پاس ہماری روشن نشانیاں آئیں، تو انہوں نے کہا، "یہ تو بالکل جادو ہے!"' 14 - 'انہوں نے اپنی سرکشی اور تکبر کی وجہ سے ان کا انکار کیا، حالانکہ ان کے دل انہیں سچائی کے طور پر تسلیم کر رہے تھے۔ دیکھو کہ فساد پھیلانے والوں کا انجام کیا ہوا!' ہمیں بتایا گیا ہے کہ فرعون کے وہ قبیلے جن کی طرف حضرت موسیٰ ﷺ بھیجے گئے تھے، انہوں نے موسیٰ علیہ السلام کو دی گئی نشانیوں کا انکار کیا، اگرچہ "ان کے ذہنوں میں ان کی سچائی کا یقین تھا"۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ "ان کے دلوں میں یقین تھا"۔ 3 السعدی فرماتے ہیں کہ "انہوں نے نشانیوں کا انکار کسی شک و شبہ کی وجہ سے نہیں کیا بلکہ ان نشانیوں کی سچائی پر مکمل یقین رکھنے کے باوجود تکبر اور غرور کی وجہ سے ان کا انکار کیا جنہیں انہوں نے دیکھا تھا۔" 4 یہ اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ بعض مواقع پر جو بات زبان اور عمل سے ظاہر کی جاتی ہے، وہ وہ نہیں ہوتی جو مخاطب کے دل اور دماغ میں حقیقت میں اور مکمل طور پر محسوس اور سمجھی جا رہی ہوتی ہے۔

The second example concerns the Prophet Mūsa (upon him be peace) and the people to whom he was sent. The focal verse here is verse 14 from Surah al-Naml (27): 12 - Put your hand inside your cloak and it will come out white, but unharmed. These are among the nine signs that you will show Pharaoh and his people; they have really gone too far.’ 13 - But when Our enlightening signs came to them, they said, ‘This is clearly [just] sorcery!’ 14 - They denied them, in their wickedness and their pride, even though their souls acknowledged them as true. See how those who spread corruption met their end! We are told that the clansmen of Pharaoh to whom Prophet Mūsa was sent, rejected the signs given unto Mūsa, though “in their minds were convinced of their truth”. Ibn ‘Abbas said it means they had “certainty in their hearts.”3 Al-Sa’di says that “they did not reject the signs due to any doubts and uncertainties but rejected them out of pride and arrogance despite having full certainty in the truth of the signs they witnessed.”4 This reflects that in certain instances what is expressed outwardly in speech and actions is not what is truly and fully felt and understood in the heart and mind of the one being addressed.

مقابلہ کرنے کے انداز اکثر اس بات کو چھپا سکتے ہیں کہ ہر شخص کی اندرونی سطح پر کیا ہو رہا ہے، جیسے کہ گناہ کا احساس، ہمدردی اور ندامت کے اندرونی جذبات۔ یہ جذبات گھنٹوں یا حتیٰ کہ 8 سال تک دبے رہ سکتے ہیں یا فوراً ظاہر ہو سکتے ہیں۔ ایک مرتبہ، مکہ کے کچھ سردار رات کے وقت نبی ﷺ کے گھر کے باہر کھڑے ہوئے اور نبی ﷺ کو قرآن کی تلاوت کرتے ہوئے سنا۔ ایک دوسرے کی موجودگی سے بے خبر، وہ تلاوت میں اس قدر مگن تھے کہ صبح تک وہیں رہے۔ جب ان مردوں نے ایک دوسرے کو دیکھا، تو انہوں نے قرآن سننے پر ایک دوسرے کو ملامت کی اور وعدہ کیا کہ وہ اس عمل کو نہیں دہرائیں گے۔ اگلے دن اور تیسرے دن، وہ مرد دوبارہ خفیہ طور پر نبی ﷺ کے گھر کی طرف نکل پڑے۔ یہ مثال ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح یہاں تک کہ نبی ﷺ کے...

آخری مثال، جو ظلم و ستم اور تکالیف کی انسانی قیمت کو سمجھنے کی روشنی میں قابلِ اطلاق ہے، نبی ﷺ کے ایک ابتدائی صحابی، سعید بن عامر (رضی اللہ عنہ) کے معاملے سے متعلق ہے۔ سعید بن عامر، اسلام قبول کرنے سے پہلے، ان تماشائیوں میں سے ایک تھے جو مکہ میں نبی ﷺ کے صحابی خبیب بن عدی (رضی اللہ عنہ) کی شہادت کے مشاہدے کے لیے جمع ہوئے تھے۔

The final example, which is applicable in light of understanding the human cost of atrocity and suffering, concerns the case of an early companion of the Prophet (peace be upon him), Sa´īd ibn ‘Āmir (Allāh be pleased with him). Sa´īd ibn ‘Āmir, before his embracing of Islam, was one of the spectators who had gathered in Makkah to witness the execution of the Prophet’s (peace be upon him) companion Khubayb bin ‘Adiyy (Allāh be pleased with him).

اپنی زندگی کے آخری ایام میں دوروں اور بے ہوشی کا شکار رہنے والے سعید بن عامر نے ایک بار ناگواری کے ساتھ خلیفہ عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) کے سامنے اعتراف کیا کہ خبیب کے درد، آنسوؤں، چیخ و پکار اور انسانی وقار کے چھین لیے جانے کا وہ ذہنی نقشہ، جب تلواروں اور نیزوں نے خبیب کے جسم کو چیر دیا تھا، ان کے اپنے ضمیر پر ایک غیر مرئی مگر ناقابلِ مٹاو نشان چھوڑ گیا ہے۔ یہ اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ انسانی تکالیف کا مشاہدہ کس طرح ایک انسان پر شدید اثر ڈال سکتا ہے اور کس طرح مکہ والوں کے درمیان موجود جوش و خروش کا وہ شور سعید بن عامر کے لیے ایک ہولناک منظر میں بدل گیا۔ یہ ایک مسلمان کے اس ظالمانہ قتل کے سوا کچھ نہ تھا جس کی نبی ﷺ سے غیر متزلزل محبت نے اس کے دشمنوں کو بھی متاثر کر دیا تھا۔5

Prone to fits and fainting later on in his life, Sa´īd ibn ‘Āmir once reluctantly confessed to the caliph ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (Allāh be pleased with him) that the mental image of Khubayb’s pain, tears, shrieks and the stripping away of human dignity as swords and spears cut through Khubayb’s body left its invisible, yet indelible mark on his own conscience. It shows how witnessing human suffering can take a severe toll on a human and how the fanfare of excitement among the Makkans came to be transformed to a horrific spectacle for Sa´īd ibn ‘Āmir. It was nothing more than the sadistic killing of a fellow Muslim whose unswerving love for the Prophet (peace be upon him) impressed even his enemies.5

بطور انسان، ہم لوگوں کو ان طریقوں سے دیکھنے کی مکمل صلاحیت رکھتے ہیں جو عام دقیانوسی تصورات سے مختلف ہوں، اور اس کی ایک مثال نئے میڈیا جیسے کہ بلاگز، ویب سائٹس اور آن لائن کمیونٹیز میں مل سکتی ہے۔ مسلمان کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ اس بات کا خیال رکھے کہ ٹی وی ٹاک شوز یا ریڈیو نشریات کے لیے معمول کے مطابق ترتیب دیے گئے خیالات کسی بھی معاملے میں تمام تر یا اکثریتی خیالات نہیں ہوتے۔ اگرچہ میڈیا مسلمانوں کے بارے میں تصورات کو دھندلا یا تاریک کر سکتا ہے (اور اکثر دقیانوسی بنا کر پیش کرتا ہے اور بدنام کرتا ہے)، لیکن اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ عام عوام لازمی طور پر انہی نظریات پر قائم ہیں یا ان سے اتفاق کرتے ہیں۔ بلکہ حقیقت میں اس کے بالکل برعکس بھی ہو سکتا ہے۔ لوگ بدسلوکی اور غیر منصفانہ نمائندگی کے حوالے سے ہوشیار اور حساس ہو سکتے ہیں۔

As humans, we are fully capable of seeing people in ways which differ from common stereotyping and one example of this can be found in new media examples of blogs, websites and online communities. It is essential for the Muslim to remain mindful that opinions routinely formulated for TV talk shows or on radio broadcasts are not the sum total or the majority of opinions on any matter. Though the media might cloud or darken perceptions about Muslims, (often even stereotype and vilify), it does not mean that the general public necessarily hold to those same views or are in agreement with them. It might, in fact, be the very opposite. People can be alert and sensitive to mistreatment and unfair representation.

اس کی وضاحت ایک مثال کے ذریعے کی گئی ہے جو 14 سالہ عبیر حمزہ قاسم الجنبی کے المیہ سے متعلق ہے، ایک معصوم بچی جس کے ساتھ امریکی فوجیوں نے زیادتی کی اور اسے قتل کر دیا۔ اس جرم کی کوریج کو بلا شبہ امریکی مین اسٹریم میڈیا میں انتہائی یکطرفہ انداز میں پیش کیا گیا، تاہم آن لائن کمیونٹیز میں اس کہانی کا ردعمل اس سے بالکل مختلف تھا۔ عبیر کے قتل پر ہونے والے ردعمل نے اس بیانیے کو ایک نئی سمت دی جس میں ایک بچی کے بطور متاثرہ انسانی دکھ اور اس کے والدین اور چھوٹی بہن کے قتل کو بنیاد بنایا گیا۔

This is shown in an example concerning the tragedy of 14-year old Abeer Hamza Qasim al-Janabi, a young girl raped and murdered by American soldiers. The crime undoubtedly received grossly skewed coverage in the U.S mainstream media, however the reception of the story within online communities differed drastically from this. The response to Abeer’s killing reflected a repositioning of the narrative to draw on the human suffering of a child-victim and the murder of her parents and younger sister.

12 مارچ 2006 کو، 502nd انفنٹری ریجمنٹ کے پانچ امریکی فوجیوں میں سے ایک، سارجنٹ پال ای۔

On March 12th 2006, five U.S. Army soldiers of the 502nd Infantry Regiment, SGT Paul E.

کورٹیز، ایس پی سی جیمز پی۔ بارکر، پی ایف سی جیسی وی۔ سپیل مین، پی ایف سی برائن ایل۔ ہاورڈ اور پی ایف سی اسٹیون ڈی۔ گرین نے عراق کے شہر محمودیہ کے گاؤں یوسفیہ کے جنوب مغرب میں واقع جنابی فارم ہاؤس کے لیے اپنا چیک پوائنٹ چھوڑا۔ جب ہاورڈ نگران کے طور پر کام کر رہا تھا، تو باقی چاروں افراد خاندان کے گھر میں داخل ہو گئے۔ یہ ایک ایسی منصوبہ بندی کے نتیجے میں ہوا جو حملہ آوروں نے ایک 'حاجی' لڑکی کے ساتھ زیادتی کرنے کے لیے تیار کی تھی۔ اس دن دوپہر کے بعد، سپاہی اس گھر میں داخل ہوئے جہاں بارکر، کورٹیز اور گرین نے باری باری عبیر کے ساتھ زیادتی کی۔ خاندان کے باقی افراد کو گولی مار کر قتل کر دیا گیا۔ پھر مردوں نے عبیر کو گولی مار کر قتل کر دیا، اس کی لاش کو آگ لگا دی اور گھر سے چلے گئے۔ گرین نے، جو کہ ایک سابق ڈرون آپریٹر بھی تھا، بیان دیا کہ اس نے 14 سالہ عبیر کے ساتھ زیادتی کی اور اسے اس کے خاندان کے ساتھ قتل کر دیا کیونکہ 'وہ عراقیوں کو انسان نہیں سمجھتا تھا۔'6

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard and PFC Steven D. Green left their checkpoint for the Janabi farmhouse to the southwest of the village of Yusufiyya, in the town of Mahmudiyah, Iraq. As Howard acted as a lookout, the other four entered the family home. This was subsequent to a plan devised by the assailants of raping a ‘Hajji’ girl. After noon that day, the soldiers entered the home where Barker, Cortez and Green took turns to rape Abeer. The remaining members of the family were shot dead. The men then shot dead Abeer, set her body on fire and left the house. Green, also an ex-drone operator, stated that he raped the 14-year old Abeer and killed her alongside her family because ‘he didn’t view Iraqis as human.’6

مارکوس مولٹسس کے زیرِ تاسیس 'دی ڈیلی کوس' (The Daily Kos) بلاگ، جو 2002 میں شروع ہوا تھا، آج تک کے مقبول ترین سیاسی بلاگز میں سے ایک ہے۔ یہ بلاگ بحث و مباحثے پر مبنی ایک متبادل ذریعہ ہے جو بلاگرز کو مین اسٹریم میڈیا (رائج ذرائع ابلاغ) پر تنقید کرنے اور وہاں موجود رپورٹوں سے استفادہ کرنے کے قابل بناتا ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ اس میں 2006 سے لے کر اب تک عبیر اور محمودیہ قتل کے واقعات سے متعلق 25 سے زائد مضامین یا پوسٹس موجود ہیں۔ 'دی ڈیلی کوس' کی پوسٹس میڈیا کے خاموش ردعمل کا حوالہ دیتی ہیں اور اس معاملے میں اس کی عمر اور میڈیا کی جانب سے دی جانے والی غیر مساوی توجہ کو اجاگر کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔

The Daily Kos blog, founded by Markos Moulitsas in 2002 is one of the most popular political blogs to date.7 The blog is a discussion-oriented alternative to mainstream media enabling bloggers to critique and draw on existing reports in mainstream media. Interestingly, it hosts more than 25 articles/posts that contain some information pertaining to Abeer and the Mahmudiyah killings from 2006 to the present. The Daily Kos posts draw on the muted media response and seek to emphasise her age and the differential media attention to the case.

نائیجیرین ناول نگار، شاعر اور سماجی نقاد چنوا اچیبے کی ایک نظم جس کا عنوان "Vultures" (گدھ) انسان کی اسی متضاد فطرت کو اجاگر کرتی ہے۔ یہ ہمیں گدھ کی زندگی کی متضاد خصوصیات کا تصور کرنے کی دعوت دیتی ہے۔ گدھ اپنا "پھٹا ہوا سر" ایک "مردہ درخت کی ٹوٹی ہوئی ہڈی" پر رکھ کر آرام کرتا ہے۔ ایک مردار خور ہونے کے ناطے، وہ اپنی "ٹھنڈی دوربین نما آنکھوں کی آسان پہنچ میں موجود کھوکھلے باقیات" پر نظر رکھتا ہے، جس نے "پانی سے بھر بھری کھائی میں موجود اپنے سوجے ہوئے لاش کے آنکھیں نکال لیے ہوں اور اس کے آنتوں میں موجود چیزیں کھا لی ہوں۔" یہ منظر تاریک اور مکروہ ہے - یہاں تک کہ ہم گدھ کا ایک دوسرا، متضاد پہلو دیکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اچیبے بیان کرتا ہے کہ یہ کتنا عجیب ہے کہ وہی گدھ اپنے خون آلود اور بھیانک مقام کو صاف ستھرا کر کے "محبت" کا مظاہرہ کرتا ہے۔ گدھ یہاں تک کہ "اپنا چہرہ دیوار کی طرف موڑ کر" سوئے گا! تاکہ اپنے گرد و نواح کی تاریکی کو نہ دیکھ سکے۔ وہ یہاں تک کہ "اپنے ساتھی کے قریب لپٹ کر" بھی رہتا ہے۔ اچیبے اسی دوہرا پن کو ذہن میں رکھتے ہوئے ہماری توجہ انسانوں کی طرف مبذول کراتا ہے۔ وہ بھی ایسی ہی دوہری فطرت کے ساتھ وجود رکھ سکتے ہیں، اور اسی طرح سمجھے جا سکتے ہیں۔

A poem by the Nigerian novelist, poet and social critic Chinua Achebe entitled “Vultures” draws on such a conflicting nature of man. It challenges us to imagine the juxtaposing features of a vulture’s life. The vulture rests its “bashed in head” on a “broken bone of a dead tree”. A scavenger, it keeps a watch on its “hollowed remnants in easy range of cold telescopic eyes” having “picked the eyes” of its “swollen corpse in a water-logged trench and ate the things in its bowel.” The scene is bleak and repulsive - until we see another, contrasting, side to the vulture. For example, Achebe describes how strange it is that the same vulture demonstrates “love” by tidying and cleaning its site of blood and gore. The vulture will even sleep with “her face turned to the wall!” and not looking upon the bleakness that surrounds her. It will even “nestle close to his mate”. It is with this duality in mind that Achebe then turns our focus towards human beings. They too can exist with such dualities, and be perceived as such.

اس کی ایک مزید مثال بیلسن کیمپ اور وہاں جاری کیے گئے حکم کی مثال میں ملتی ہے۔ جرمنی کے شمالی حصے میں واقع برگن بیلسن کیمپ ایک ایسا کیمپ تھا جو ہولوکاسٹ کے دوران یہودیوں کے قتل عام کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔ اس کیمپ میں تقریباً 50,000 یہودی ہلاک ہوئے، جن میں مشہور بچپن کی ڈائری لکھنے والی این فرینک بھی شامل تھی۔ اچیبی اس حکم کی وضاحت یوں کرتے ہیں:

A further example of this rests in the example of the Belsen Camp and the commandment issued therein. The Bergen-Belsen camp, situated in northern Germany was a concentration camp used in the execution of Jews in the Holocaust. Approximately 50,000 Jews met their death at the camp including well-known child diarist Anne Frank, Achebe describes the commandment:

"...اسی طرح بیلسن کا کمانڈنٹ۔"