انسانیت سے محرومی دوسروں کو "خراب شناخت" کے ساتھ بدنام کر دیتی ہے۔ بوڑھے، بیمار اور ذہنی معذوری کا شکار افراد، دوسروں سے انحصار یا لاتعلقی کے نشانات کی وجہ سے "دوسرے" (Otherness) کے نشانے بن سکتے ہیں، کیونکہ انہیں سماجی طور پر نااہل اور ناپختہ سمجھا جا سکتا ہے۔ اس طرح الگ تھلگ کیے گئے گروہ کی قدر گھٹا دی جاتی ہے، ان کی شخصیت کو پامال کیا جاتا ہے اور وہ امتیاز کا شکار ہونے کے لیے حساس ہو جاتے ہیں۔ اگرچہ جسے کم سماجی حیثیت والا سمجھا جاتا ہے وہ بعض اوقات آبادیاتی اور ثقافتی عوامل پر منحصر ہوتا ہے، لیکن معذور، مجنون، بوڑھے، اور غیر پرکشش یا بدصورت لوگ اکثر معاشرے کے نظر انداز کیے گئے اور الگ تھلگ کیے گئے طبقے پر مشتمل ہوتے ہیں۔

Dehumanisation stigmatises others with a “spoiled identity”. The elderly, infirm and mentally challenged can each become targets of Otherness since they can be viewed as socially inadequate and inept. The Othered group is devalued, depersonalised and susceptible to discrimination. Though what is seen as having lesser social status is sometimes relative to demographics and culture, the disabled, insane, elderly, and unattractive or disfigured often comprise of society’s neglected and Othered.

ایک معاشرہ ایک پیچیدہ جال کی مانند ہے، جو مختلف زندگی کے تجربات رکھنے والے اور مختلف حالات سے عبارت بے شمار لوگوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ ایک ایسا معاشرہ جہاں صحت، مرتبہ اور مراعات کامیابی کے بنیادی عوامل ہوں، وہاں وہ لوگ جو ان خصوصیات کے مالک نہیں ہیں، پسِ پشت ڈال دیے جاتے ہیں۔ یعنی، وہ لوگ جو صحت مند نہیں ہیں، جو غریب ہیں اور سماجی طور پر پسماندہ ہیں، وہ اکثر دوسروں کے ناانصافی پر مبنی سلوک کا نشانہ بنتے ہیں، خواہ وہ سلوک واضح ہو یا غیر محسوس۔ نبی کریم ﷺ کے بہت سے صحابہ کا تعلق اسی آخری گروہ سے تھا۔

A society is a complex mesh, a myriad of people with distinct life experiences and shaped by different circumstances. In a society where health, status and privilege are the main factors denoting success, those who do not enjoy these traits fall by the way side. That is, those who are not healthy, who are poor and socially marginalised can often bear the brunt of other’s unjust treatment, whether explicit or implicit. Many of the Prophet’s companions belonged to this latter group.

ایک ایسے صحابی، جلیبیب تھے جن کا نام ان کے چھوٹے قد کی وجہ سے رکھا گیا تھا، جلیبیب لفظ 'جلباب' سے نکلا ہے (جس کا مطلب ہے بہت چھوٹا قد والا)۔ ظاہری شکل و صورت میں بونا ہونے کے ساتھ ساتھ، جلیبیب کو 'ضمیم' بھی کہا گیا تھا، جس کا مطلب ہے کہ وہ اپنی جسمانی ساخت میں بدصورت اور کراہت انگیز تھے۔ جلیبیب کو مزید ایک outcast (معاشرے سے کٹا ہوا شخص) بنانے والی بات یہ تھی کہ ان کے خاندانی پس منظر کے بارے میں کچھ معلوم نہ تھا۔ ایک ایسے معاشرے کے لیے جو اپنے نسب اور سماجی حیثیت پر فخر کرتا تھا، جلیبیب کی حیثیت کا نہ ہونا، ان کے نسب، والدین یا قبیلے کے بارے میں معلومات کا فقدان ایک سنگین محرومی تھی۔ اور ان کی جسمانی ساخت نے اس صورتحال کو مزید بدتر بنا دیا تھا۔ معاشرے سے الگ تھلگ اور خوف زدہ، جلیبیب اپنا زیادہ تر وقت تنہائی میں اور دوسروں سے کٹ کر گزارتے تھے۔ تاہم، نبی کریم ﷺ نے اپنے اس صحابی کے لیے غیر معمولی توجہ کا مظاہرہ کیا اور سیکھنے کا ایک ایسا نمونہ پیش کیا جس نے ان لوگوں کو 'دوسرا' یا 'غیر' قرار دے کر الگ تھلگ کرنے کے رجحان کو ختم کر دیا۔ نبوی نمونے نے جسمانی ساخت یا سماجی حیثیت کے فرق کے باوجود سب کے ساتھ حقیقی بھائی چارے پر زور دیا۔ اس نے معاشرے سے کٹے ہوئے لوگوں کی ضروریات کے بارے میں وسیع تر بصیرت پیدا کرنے پر زور دیا۔

One such companion, Julaybīb was so named due to his small growth, Julaybīb a derivative of the word jalbab (very small grown). Dwarf-like in appearance, Julaybīb was also described as damim, which is ugly and hideous in his physical appearance. What made Julaybīb even more the outcast is that his familial roots were unknown. For a society which prided itself on lineage and social status, Julaybīb’s lack of position, information about his lineage, his parents or tribe was a grave disability. And this was made worse with his physical appearance. Ostracised and feared, Julaybīb spent much of his time alone and isolated from others. The Prophet (peace be upon him), however, demonstrated remarkable care for his companion and taught a model of learning which offset the entrenching of an Othering of those deemed as different and/or as a social outcast. The Prophetic model stressed upon genuine comradeship with all, despite differences in physical appearance or social positioning. It stressed upon the development of a broad(er) insight into the needs of the ostracised.

مندرجہ ذیل روایت اس لحاظ سے مثالی ہے کہ یہ اہلیت اور نااہلی کے تقابل کو کس طرح پیش کرتی ہے۔ نبی کریم ﷺ نے یہ ظاہر فرما دیا کہ حقیقی قیادت گروہی وفاداریوں اور گروہ بندیوں سے بالاتر ہو کر انسان کو اس کی اندرونی صفات کی روشنی میں دیکھتی ہے۔

The following narration is exemplary for the way it juxtaposes the frames of worthiness and unworthiness. The Prophet (peace be upon him) showed that true leadership looks beyond group loyalties and cliques, but instead positions man in light of his or her internal qualities.

چونکہ نبی ﷺ نے جولبیب کے بارے میں دریافت فرمایا، اگرچہ دوسروں نے نہیں کیا تھا، تو یہ اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ دوسروں کا کھلم کھلا اعتراف کس طرح اس عدم توازن کو ختم کرتا ہے جو 'دوسروں کو الگ تھلگ کرنے' (Othering) کے عمل سے پیدا ہو سکتا ہے۔

حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک عورت، جو ذہنی طور پر کچھ کمزور تھی، نے کہا، "اے اللہ کے رسول ﷺ! میری ایک ضرورت ہے جسے میں آپ سے پورا کروانا چاہتی ہوں۔" آپ ﷺ نے جواب دیا، "اے ام فلان! تم جس راستے پر چلنا پسند کرو اسے چن لو تاکہ میں تمہاری ضرورت کو جان سکوں اور اسے پورا کر سکوں۔" آپ ﷺ اس کے ساتھ ایک راستے پر چلتے رہے یہاں تک کہ اس کی ضرورت پوری ہو گئی۔47

It is narrated on the authority of Anas (Allāh be pleased with him) that a woman, somewhat mentally defected, said, “O Messenger of Allāh! I have a need that I want you to meet. He responded, “Yā Umm Fulān (O mother of so and so), choose the way you like to walk in so that I may know your need and meet it.” He walked with her in some route until she had her need fulfilled.47

یہ روایت کئی حوالوں سے نہایت گہری ہے اور ہمیں دوسروں کے ساتھ اپنے معاملات کے حوالے سے سوچنے کے لیے بہت کچھ فراہم کرتی ہے، مثلاً وہ مرد اور خواتین جن سے ہمارا سامنا ہو سکتا ہے اور جو کسی ذہنی بیماری کا شکار رہے ہوں یا جو ایسے لوگوں کو جانتے ہوں جو اس کا شکار ہوں۔ وہ عورت جو آئی اور نبی ﷺ کے پاس پہنچی، وہ ایک ایسی درخواست لے کر آئی تھی جس کے ذریعے نبی ﷺ اس کی کسی ضرورت کا خیال رکھیں۔ آغاز میں جو بات نمایاں ہوتی ہے وہ وہ طریقہ ہے جس سے نبی ﷺ نے اس عورت کو مخاطب کیا۔ نبی ﷺ کے ابتدائی خطاب میں ایک باوقار انداز پایا جاتا ہے۔ آپ ﷺ نے اسے "یا ام فلان" کہہ کر مخاطب کیا۔ اس سے جو مفہوم ظاہر ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ اس عورت کو عزت اور وقار کے سانچے میں رکھا گیا۔ وہ عورت پہلے ہی ایک اہم شخصیت تھی، ایک ایسی شخصیت جس پر بھروسہ کیا جا سکے، جس کی قدر کی جائے اور جو پہلے ہی اہمیت حاصل کر چکی تھی۔ وہ ایک ماں تھی، اور اس سے پہلے کہ اسے اس کی ذہنی معذوری کی وجہ سے کم تر یا مختلف سمجھا جاتا، وہ ایک ماں تھی۔ دوسروں کو احترام کے القابات سے مخاطب کرنا گفتگو میں شائستگی اور آداب کا ایک لازمی جزو ہے۔

This narration is profound in many ways and provides us with much to think about in relation to our dealing with others, such as men and women we might encounter who have suffered with some mental illness or who know others who have. The woman who came and approached the Prophet (peace be upon him) came with a request that the Prophet (peace be upon him) tend to one of her needs. What stands out at the beginning is the way the Prophet (peace be upon him) addressed that woman. There is something ennobling in the Prophet’s opening address. He addressed her, “Yā umm fulān”. What this seems to connote is a positioning of the woman in a frame of worthiness and respectability. The woman was already someone important, someone to be dependent on, valued and who had already gained importance. She was a mother and a mother before she might have been considered less or different because of her mental disability. Addressing others with titles of respect is an essential feature of politeness and etiquette in conversation.

"جناب"، "محترمہ" یا "صاحبہ" جیسے الفاظ کا استعمال کرنا، یا شائستگی سے مخاطب کا نام پوچھنا، اور پھر "اگر آپ اجازت دیں تو" کہہ کر انہیں ان کے نام سے پکارنا، آپ کے درمیان شائستگی اور احترام کا ماحول پیدا کرتا ہے۔ یہ ہمیں ایک دوسرے کے ساتھ انسانی ہمدردی کا رشتہ جوڑنے اور اپنے تعامل کو ذاتی نوعیت کا بنانے کی اجازت دیتا ہے۔

اپنے تعلقات میں ہمیں اسلامی ہمدردی، عاجزی اور خیر خواہی کی خوبصورتی کا مظاہرہ کرنا چاہیے اور نبی کریم ﷺ کی اس ہدایت کو مدنظر رکھنا چاہیے جس میں تمام مخلوق کے لیے "عام رحمت" بننے کا حکم دیا گیا ہے۔ ابوبکر بن الجراحؓ کو حضرت عمرؓ کی نصیحت یہاں اس لحاظ سے سبق آموز ہے کہ یہ سماجی موجودگی کے حوالے سے، اور خاص طور پر ایک نئی جماعت کے درمیان، دل کی پاکیزگی کے بارے میں کیا پیغام دیتی ہے۔ جب ابوبکر بن الجراحؓ نے حضرت عمرؓ کو ان کے لباس کے حوالے سے بے توجہی پر اس امید پر ملامت کی کہ کاش حضرت عمرؓ اس موقع (یروشلم میں ان کے پہلے داخلے) کے پیش نظر زیادہ مناسب انداز میں پیش آتے، تو حضرت عمرؓ نے جواب دیا: "اللہ نے ہمیں اسلام کے ذریعے عزت بخشی ہے۔ اگر اب ہم کسی ایسی چیز میں عزت تلاش کریں گے جس سے اللہ نے ہمیں عزت نہیں بخشی، تو وہ ہمیں رسوا کر دے گا۔"53

In our relationships, we must show the beauty of Islamic compassion, humility and concern and consider the Prophet’s instruction to embody a “general mercy” for all. ‘Umar’s admonition to Abū ‘Ubayda ibn al- Jarrāḥ is instructive here for what it relays of purity of heart in relation to social presence – and particularly among a new community. When Abū ‘Ubayda rebuked ‘Umar for his lack of concern for his clothing, hoping ‘Umar would have presented himself in a more fitting manner and particularly in light of the occasion (his first entry into Jerusalem), ‘Umar replied: “Allāh honoured us with Islam. If we now seek honour in anything Allāh had not honoured us with, He will disgrace us.”53

لباس اور اچھے طریقے سے تیار ہونا اہم ہے، لیکن یہ ہماری قدر و قیمت کا پیمانہ نہیں ہے۔ عدم تحفظ اور مقابلہ جاتی تکبر کی اس دنیا میں، ایک مسلمان کو اپنی ذات کے تصور (self-image) کا خیال رکھنا چاہیے اور دوسروں کو ان کے حلیے کی بنیاد پر کبھی پرکھنا نہیں چاہیے۔ ہر انسان اپنی ذات میں قیمتی ہے کیونکہ وہ اولادِ آدم ہے، اور اسلام ہر انسان کو ایک معزز مقام عطا کرتا ہے جو ایک انتہائی آزادی بخش پیغام کی پکار سننے کے قابل ہے۔

Clothing and dressing well is important, but is not an indicator of our worth. In a world of insecurities and competitive grandiosities, the Muslim should be mindful of his own self-image and never judge others on account of their image. Each person is valuable in and of themselves as the children of Ādam and Islam holds each human in an esteemed position, worthy of hearing the call of a most liberating message.

2012 میں، ڈی پاؤل یونیورسٹی کے میڈیا ایتھکس کے طلباء کی ایک ٹیم نے شکاگو کے رون (رونالڈ) ڈیوس نامی ایک بے گھر شخص کی ویڈیو بنائی۔ یہ ویڈیو، جو 2013 میں اپ لوڈ کی گئی تھی، تیزی سے وائرل ہوگئی اور تب سے اب تک اسے لاکھوں لوگ دیکھ چکے ہیں۔ رون ڈیوس کا انتقال 30 نومبر 2019 کو ہوا۔ ہمارے لیے رونالڈ کے الفاظ پر غور کرنا ضروری ہے؛ جو سادہ مگر انتہائی پر اثر ہیں۔ انہوں نے انتہائی دلدوز تفصیل کے ساتھ بتایا کہ کس طرح سڑک پر گزرنے والے لوگ اکثر ان کا مذاق اڑاتے تھے، اور جب وہ بھیک مانگتے تو انہیں نظر انداز کیا جاتا اور ان کی توہین کی جاتی۔ لوگ اکثر ان سے کہتے، "کوئی کام ڈھونڈو، اے بھکاری!" اور وہ اکثر جواب دیتے، "ایک منٹ رکیں، میں بھکاری نہیں ہوں۔ میں ایک انسان ہوں۔" آنسوؤں کو روکتے ہوئے رون نے وضاحت کی، "لوگ میرے بارے میں جو بھی سوچیں، میں جانتا ہوں کہ میں سب سے پہلے ایک انسان ہوں۔" رونالڈ جانتے تھے کہ وہ بے گھر ہیں، لیکن وہ یہ بھی جانتے تھے کہ وہ ایک انسان ہیں، اور وہ یہ بھی جانتے تھے کہ اپنی انسانیت کا حق پانا اور عزت و احترام حاصل کرنا ان کا حق ہے، چاہے دوسرے مالی طور پر ان کی مدد کرنے کے قابل نہ ہوں یا انہیں ضرورت محسوس نہ ہو۔ رونالڈ اپنے وجود کے گہرے ادراک سے جانتے اور محسوس کرتے تھے کہ انسان عزت کے مستحق ہیں۔ رونالڈ کوئی معمولی شخص نہیں تھے۔ بطور مسلمان، ہمیں اپنا حصہ ادا کرنا چاہیے تاکہ ہم ایک اعلیٰ معیار کی عکاسی کریں جس میں ہم جس بھی شخص سے گفتگو کریں، اسے پوری توجہ اور خلوص کے ساتھ سنیں۔