جیسے جیسے ہم اپنے ماحول میں احتیاط اور نزاکت سے چلنا سیکھتے ہیں اور دوسرے لوگوں کے بارے میں بہتر فہم اور قدر و منزلت پیدا کرتے ہیں، تو یہ ضروری ہے کہ ہم ان سیاق و سباق میں ثقافتی اصولوں کا خیال رکھیں۔ ہر "منظرنامہ" روایت، فن، مذہب، تجربات، تاریخوں اور جشن کے بارے میں بہت کچھ بیان کرتا ہے۔ اگرچہ کسی بھی زمین کا 'منظرنامہ' ایک جیسے سماجی عمل سے بنا ہوتا ہے، لیکن 'منظرنامے سازی' (landscaping) اگر ایک فعل کے طور پر سمجھی جائے تو اس سے مراد وہ طریقہ ہے جس کے ذریعے انسانی عمل کے ذریعے زمین کو تبدیل کیا جاتا ہے، اور ایسے منفرد مقامات تخلیق کیے جاتے ہیں جن پر مختلف مقامات واقع ہوتے ہیں۔ ہر فرد کے لیے، اس جگہ کے حوالے سے ہر لمحہ مختلف معنی رکھ سکتا ہے۔ کسی بھی وقت معنی کے نئے مقامات ابھر سکتے ہیں اور اس جگہ کے حوالے سے سماجی معنی بھی بگڑ سکتے ہیں۔

As we learn to move and tread lightly through our spaces and foster a better understanding and appreciation of other people, it is important to remain mindful of cultural codes in the contexts we inhabit. Each “landscape” speaks volumes of tradition, art, religion, experiences, histories and celebrations. While ‘landscape’ of any land is made up of the same societal processes, ‘landscaping’ understood as a verb is about the way in which land is transformed by human agency, creating unique spaces upon which sites are located. For each individual, each moment can mean something different in relation to that space. New sites of meaning can emerge at any given time and social meaning too can become contorted in relation to that space.

آیات کا ایک نہایت بصیرت افروز مجموعہ، جو ہمیں ایک چوکنا ذہن، فہم و ادراک کے دل، ایمان، ہمدردی اور شکر گزاری کے ساتھ مقامات کی پیمائش کرنے پر غور کرنے کے قابل بناتا ہے، سورۃ النمل (27) میں ملتا ہے، جس کا تعلق حضرت سلیمان علیہ السلام سے ہے:

A very insightful set of verses that enable us to consider navigating through spaces with an alert mind, a heart of understanding, faith, empathy and gratitude is found in Surah al-Naml (27) pertaining to Prophet Sulaymān (upon him be peace):

27:17 - سلیمان علیہ السلام کے جنات، انسانوں اور پرندوں کے لشکر ان کے سامنے منظم صفوں میں ترتیب دیے گئے تھے۔

27:17 - Solomon’s hosts of jinn, men, and birds were marshalled in ordered ranks before him.

مباحثہ میں لائی گئی پہلی آیت جنگ کے منظر کی ترتیب کو بیان کرتی ہے۔

The first of the discussed verses describes a battle scene arrangement.

یہ آیت قوت، نظم، بادشاہت اور طاقت کے تصورات کو اجاگر کرتی ہے۔ آغاز میں، ہم یہ محسوس کرتے ہیں کہ حضرت سلیمان علیہ السلام طاقت کے اس حیرت انگیز منظر کے thụودہ مستفید ہیں۔ ایک مسلمان کو وسعتوں اور حدود کی تخلیقات، مناظر اور پس منظر کی طرف متوجہ کیا جاتا ہے۔ اس کے بعد ایک نئے مقام، ایک مختلف مقام میں آمد کا ذکر ہے، جو کہ باوقار ہے:

The verse invokes images of might, order, kingdom and strength. To begin, we realise that Prophet Sulaymān is the passive beneficiary of such a marvellous spectacle of power. The Muslim is alerted to creations of space and boundaries, to landscapes and settings. What follows is an arrival into a new space, a different space, but nonetheless worthy:

27:18 - اور جب وہ چیونٹیوں کی وادی میں پہنچے تو ایک چیونٹی نے کہا، 'اے چیونٹیو! اپنے گھروں میں گھس جاؤ، کہیں سلیمان اور ان کا لشکر تمہیں نادانستہ طور پر کچل نہ ڈالے۔' نبی سلیمان ﷺ اور ان کا انسانوں، جن اور پرندوں کا لشکر چیونٹیوں کی ایک وادی میں پہنچتا ہے۔ دنیاوی اقتدار کے ایک وسیع و عریض مقام سے ایک وادی میں داخل ہونا، جو کہ سطح مرتفع کے مقابلے میں نیچی ہے اور جہاں چیونٹیاں رہتی ہیں جو کہ حجم میں نہایت چھوٹی ہیں، ایک بہترین تقابل پیش کرتا ہے۔ ہم مکانات میں نقل و حرکت پر غور کرتے ہیں، جو کہ مانوسیت سے اجنبیت کی طرف، اور 'یہاں' کی جگہ سے 'وہاں' کی جگہوں کی طرف ہوتی ہے۔ ہمیں آیت میں بتایا گیا ہے کہ ایک چیونٹی نے دوسری چیونٹیوں کو خبردار کیا کہ نبی سلیمان ﷺ کا لشکر قریب آ رہا ہے۔

27:18 - and when they came to the Valley of the Ants, one ant said, ‘Ants! Go into your homes, in case Solomon and his hosts unwittingly crush you.’ Prophet Sulaymān and his army of humans, jinn and birds reach a valley of ants. The transitioning from a site of temporal power, large in scope, into a valley, low in landscape and inhabited by ants, miniature in size, juxtaposes well. We reflect on movements through space, from familiarity to foreignness, from space of ‘here’ into spaces of ‘there’. We are told in the verse that an ant warned the other ants that Prophet Sulaymān’s army was approaching.

انہیں اپنے 'مساکن' (رہائش گاہوں) میں لوٹ جانا چاہیے۔ یہ لفظ 'سکن' سے نکلا ہے، جس سے ہم 'مسکن' (گھر) اور 'سکینہ' (اطمینان و سکون) کے الفاظ حاصل کرتے ہیں۔ اس بات کی تاکید ہوئی کہ چیونٹیاں بھی، اپنے پست مقام کے باوجود، گھروں، تعلق اور تحفظ کی جگہوں کی مالک ہیں۔ ان کے پاس سکون و اطمینان کی جگہ ہے۔

They must retreat into their ‘dwellings’ (masākin). The word derives from sakan, from which we get maskan (home) and sakīna (tranquility). It reinforced that the ants, too, in their lowly setting, also have homes, places of belonging and security. They have a place of tranquillity.

وہ بھی دوسروں کے نقطہ نظر کو سمجھنے اور ان پر آنے والی کسی مصیبت کو محسوس کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ ہمدردی کا یہ عنصر اس (آیت) کی کشش کا ایک نمایاں پہلو ہے۔ یہ آیت اس حوالے سے بھی حیران کن ہے کہ یہ حسنِ ظن رکھنے کی صفت کو کس طرح ظاہر کرتی ہے، کیونکہ چیونٹی اس بات کا اعتراف کرتی ہے کہ حضرت سلیمان علیہ السلام اور ان کا لشکر اس خوفناک تباہی سے بے خبر ہوں گے۔

They too are also able to take perspective and feel an impending harm on others. The empathy bearing is a salient feature of the appeal. The verse is striking too for what it reveals of the quality of forming a good opinion in that the ant acknowledges that Prophet Sulaymān and his army would be undiscerning of the feared destruction.

آیت نمبر 19 ایک خوبصورت آیت ہے جس میں ایک ایسی دعا شامل ہے جو معنی کے اعتبار سے نہایت گہری ہے اور حضرت سلیمان علیہ السلام کے دل میں موجود عاجزی اور شکر گزاری کے شدید احساس کو ظاہر کرتی ہے:

Verse 19 is a beautiful verse and contains a supplication profound in meaning and suggestive of a heartfelt sense of humility and gratitude in Prophet Sulaymān:

27:19 - اس کی باتوں پر سلیمان علیہ السلام کے چہرے پر مسکراہٹ آگئی اور انہوں نے کہا، 'اے میرے رب! مجھے توفیق عطا فرما کہ میں تیری ان نعمتوں کا شکر ادا کروں جو تو نے مجھے اور میرے والدین کو عطا فرمائیں، اور ایسے نیک اعمال کروں جو تجھے پسند ہوں؛ اور اپنے فضل سے مجھے اپنے نیک بندوں میں شامل فرما لے۔' آغاز میں ہم سیکھتے ہیں کہ وہ "اس کی گفتگو پر مسکرائے"۔ یہ بادشاہ نبی ﷺ کی خوش مزاج طبیعت کی عکاسی کرتا ہے۔ دو 'جہانوں'، مناظر اور تخلیقات کے درمیان "ملاپ" کے اس چھوٹے سے لمحے میں خوشی محسوس کرتے ہوئے، نبی سلیمان علیہ السلام دعا کرتے ہیں۔ ان کی دعا کا آغاز، "اے میرے رب! مجھے توفیق عطا فرما کہ میں تیری ان نعمتوں کا شکر ادا کروں جو تو نے مجھے اور میرے والدین کو عطا فرمائیں" بندگی کی عکاسی کرتا ہے، یہ ایسی دعا ہے جو ہر مسلمان کو سیکھنی چاہیے۔ ایک مسلمان کا مختلف مناظر سے گزرنا یا دوسروں سے ملنا - خواہ وہ چھوٹے ہوں، شاید کمزور ہوں، محروم ہوں یا غریب ہوں - اللہ پر اپنی کامل وابستگی، شکر گزاری اور اخلاص کے اظہار کا ایک فکر انگیز لمحہ ہے۔ چنانچہ یہ ضروری ہے کہ مسلمان کا دل ہمیشہ اللہ کے ذکر میں حاضر رہے۔

27:19 - Solomon smiled broadly at her words and said, ‘Lord, inspire me to be thankful for the blessings You have granted me and my parents, and to do good deeds that please You; admit me by Your grace into the ranks of Your righteous servants.’ At the outset we learn that he “smiled, laughing at her speech”. This reflects the good-willed nature of the king-prophet. Finding joy at the small moment of “intermeshing” between ‘worlds’, landscapes, creation, Prophet Sulaymān supplicates. The opening of his prayer, “Lord, inspire me to be thankful for the blessings You have granted me and my parents” is reflective of servitude, a prayer every Muslim should learn. A Muslim’s transitioning through landscapes or in the encountering of others - smaller, perhaps weaker, disenfranchised, poorer – is a reflective moment to express his utmost dependence on Allāh, gratitude and earnestness. It is thus essential that the Muslim’s heart remains ever present in the remembrance of Allāh.

حضرت سلیمان علیہ السلام کی اپنی دعا میں اپنے والدین کو شامل کرنا، اس طرح کی عاجزی اور شکر گزاری کی وسعت میں مزید دلچسپی پیدا کرتا ہے۔ 'یہاں' اور 'وہاں' کے زمانی مقامات اب ایک 'دوسری جگہ' پا لیتے ہیں۔ حضرت سلیمان علیہ السلام کی دعا اور توجہ دنیاوی حدود سے ماورا ہے اور وہ اپنے رب کے ساتھ گفتگو میں سکون پا سکتے ہیں۔ ایک مسلمان، اپنی کامیابیوں اور صلاحیتوں کے خود مشاہدہ کرنے کے باوجود، اپنے تمام معاملات اللہ کے سپرد کر دیتا ہے۔ اگرچہ وہ ایک نبی تھے، پھر بھی حضرت سلیمان علیہ السلام نے اللہ سے ان کاموں کی ہدایت مانگنے کی ضرورت محسوس کی جو اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ پسندیدہ ہوں، نہ کہ کوئی ایسا عمل جس سے وہ پہلے ہی واقف ہوں۔ انہوں نے اللہ سے یہ بھی نہیں مانگا کہ انہیں صرف دوسرے انبیاء کے ساتھ جنت میں داخل کرے، بلکہ اس کے بجائے "اپنے نیک بندوں" کے ساتھ داخل فرمائے۔ مزید برآں، انہوں نے اللہ سے وہاں داخل ہونے کا سوال اپنے اعمال، اپنی اطاعت، بندگی، عبادت، کوشش یا کسی اور چیز کی بنیاد پر نہیں کیا، بلکہ صرف "اپنی رحمت" کے ذریعے کیا۔ اس طرح کی منتقلی، مکانی حرکت اور کسی 'دوسری ذات' کے ساتھ تعلق میں اپنی ذات کا عکس، اس وقت خوبصورتی سے ہم آہنگ ہو جاتا ہے جب مقصد اور توجہ اس ذات پر ہو جو زمان و مکان سے باہر ہے۔ یہ ہمیں کسی شخصیت کو والدین کے اثرات سے تشکیل یافتہ فرد کے طور پر غور کرنے کے قابل بھی بنا سکتا ہے۔ اس مثال میں، ہم دیکھتے ہیں کہ حضرت سلیمان علیہ السلام، حضرت داؤد علیہ السلام کے بیٹے تھے، اور قرآن میں باپ اور بیٹے دونوں کو 'اواب' (وہ جو اپنے تمام معاملات اللہ کی طرف لوٹا دے) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ باپ کی عقیدت کی وجہ سے پہاڑ اور پرندے بھی اللہ کی یاد میں داؤد علیہ السلام کے ساتھ شامل تھے۔ انہیں بھی اسی طرح 'اواب' کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ گمراہی کے رجحانات—جیسے انسانیت سے محرومی اور دوسروں کو اجنبی قرار دینا—اور نیکی کے رجحانات، دونوں ہی والدین اور سماجی اثرات سے گہرا متاثر ہوتے ہیں۔

Prophet Sulaymān’s inclusion of his parents in his supplication adds further interest into the breadth of such humility and gratitude. The temporal spaces of ‘here’ and ‘there’ now find an ‘elsewhere’. Prophet Sulaymān’s prayer and focus transcends the earthly and he can find comfort in communing with His Lord. The Muslim, despite what he self-witnesses of success and ability returns his affairs to Allāh. Though he was a Prophet, Prophet Sulaymān felt the need to ask Allāh for guidance to perform those actions which were the most pleasing unto Allāh, not any action with which he might have already been familiar with. Nor did He ask Allāh to enter him into heaven with only other prophets, but instead with “Your righteous slaves”. Furthermore, he asked Allāh to enter him therein not because of his own doings, his obedience, servitude, worship, effort or anything else, but only by “Your Mercy”. Such a transitioning, a moving through space and reflection of self in relation to an Otherness becomes beautifully harmonised when the goal and focus is upon He who exists outside of time and space. It can also enable us to consider a personality as one shaped by parental influences. In this instance, we note that Prophet Sulaymān was the son of Prophet Dāwūd, and father and son are altogether described as awwāb (to always return one’s affairs unto Allāh) in the Qur’ān. On account of the father’s devotion so too did the mountains and birds join Dawūd in remembrance of Allāh. They too are thus described as awwāb . Tendencies of depravity – dehumanisation and othering – as well as tendencies of uprightness, are well informed by parental and social influences.

ہم زندگی میں ایک دوسرے سے جڑی ہوئی اکائیوں کے طور پر موجود ہیں، جو ہر قسم کے رشتوں کی ڈوروں سے بندھے ہوئے ہیں۔ دوسروں کے بارے میں منفی دقیانوسی تصورات بعض اوقات انسان کے ابتدائی بچپن کے سالوں میں بن جاتے ہیں، اور یہ پختہ ہو سکتے ہیں۔

We exist as attached entities in life, attached by cords of relationships of all kinds. Negative stereotypes about others are sometimes formed from a person’s formative years, and these can become entrenched.