یہ وہی تھا جو شارع (سبحانہ و تعالیٰ) کا تخلیق سے مقصد تھا، اور اس لحاظ سے زندگی میں مکلف کا مقصد یہی ہونا واجب ہے اور اسے اپنی زندگی کا مقصد بنانا چاہیے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی عبادت صرف مکلف کے ان اعمالِ عبادت تک محدود نہیں ہے جن کا تعلق اس کے اپنے رب کے ساتھ نجی یا مخصوص تعلق سے ہے، اور نہ ہی یہ کچھ اعمال تک محدود ہے جبکہ دیگر کو چھوڑ دیا جائے۔ بلکہ اس کا تعلق ہر اس چیز سے ہے جس کا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ)

This was what the Shaari’ (Legislator) intended from the creation and as such this is obligatory to be the objective of the Mukallaf (responsible person) within life and it must be his purpose in it. The worship to Allah (swt) is not restricted to the Mukallaf’s acts of ‘Ibaadah in that which relates to the private or specific relationship between him and his Rabb, and it is not restricted to some actions whilst leaving others. Rather it relates to everything that Allah (swt)

اس نے اسے جس کا حکم دیا ہو یا جس سے منع کیا ہو۔ چنانچہ یہ انسان کے انفرادی اور اجتماعی اعمال اور ان کے تمام تعلقات سے متعلق ہے۔ اسی وجہ سے ہر عاقل اور بالغ شخص پر یہ واجب ہے کہ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے حکم کے علاوہ کسی اور حکم کو تسلیم نہ کرے۔

has commanded him with or forbidden him from doing. As such it relates to every one of man’s actions as individuals and collective groupings and in all of their relationships. For this reason it is obligatory upon every ‘Aaqil (reasoning) and Baaligh (mature) person to not accept any Hukm (rule) other than the Hukm of Allah (swt).

چنانچہ وہ اللہ نے جو کچھ نازل فرمایا ہے اس کے سوا کسی اور چیز سے فیصلہ یا حکم نہیں کرتا اور نہ ہی وہ اس کے سوا کسی اور چیز کے تابع یا محکوم ہے جو اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے نازل فرمائی ہے۔ وہ اللہ تعالیٰ کے نازل کردہ حکم کے سوا کسی اور سے فیصلہ نہیں طلب کرتا اور اس پر یہ لازم ہے کہ وہ اس امر کے حصول کے لیے کوشش کرے، کیونکہ یہی وہ مقصد ہے جس کے لیے اسے پیدا کیا گیا ہے، یہی اس کی زندگی کا مقصد ہے اور اسی بنیاد پر قیامت کے دن اس سے سوال کیا جائے گا۔ یہ ہر مسئلے سے متعلق ہے، خواہ وہ بڑا ہو یا چھوٹا، خواہ اس کا تعلق سیاست اور حکمرانی کے معاملات سے ہو، یا عمومی معاملات سے یا مخصوص اور جزوی مسائل سے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ایمان کو اس فرض پر ایمان لانے اور اسے اپنانے پر منحصر کر دیا ہے۔

So he does not judge or rule by other than what Allah has revealed and is not ruled or governed by other than what He (swt) has revealed. He does not seek judgement from other than what Allah TaAalaa has revealed and it is obligatory upon him to work to realise this matter, as this represents the purpose for which he was created, it is his purpose in life and it is upon this basis that he will be held accountable on the Day of Judgment. This relates to every Mas’alah (issue), large or small, whether it relates to the issues of politics and ruling, the general matters or the specific and partial issues. Allah (swt) has made Imaan rest upon having Imaan in this obligation and undertaking it.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

یہ تکلیف (شرعی ذمہ داری) وہ امانت ہے جسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے بنی نوع انسان کے سامنے پیش کیا اور پیشکش کی، چنانچہ انسان نے اپنی کمزوری اور نااہلی کا ادراک کیے بغیر اسے اٹھانے کی قبولیت کر لی، جبکہ اللہ کی مخلوق میں سے اس کے علاوہ دیگر اس بوجھ اور ذمہ داری کو اٹھانے کی قبولیت نہ کر سکے اور اسے اٹھانے سے انکار کر دیا۔

This Takleef (legal responsibility) is the Amaanah (trust) that Allah (swt) presented and offered to mankind and so he accepted to carry it without realising his own weakness and incapability, whilst other than him from Allah’s creation were unable to accept to carry the burden and responsibility and refused to undertake it.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

یہ کمزوری اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی تخلیق کردہ بالکل پہلی انسانیت، آدم علیہ السلام کے ساتھ ظاہر ہوئی، جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انہیں اور ان کی بیوی کو جنت میں رہنے کے لیے جگہ عطا فرمائی۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے انہیں اس سے کھانے اور اس کی وسعتوں سے لطف اندوز ہونے کی اجازت دی سوائے ایک درخت کے جس کے قریب جانے سے انہیں منع کر دیا گیا تھا۔ تاہم انہوں نے اس کی پیروی کی جو شیطان نے انہیں وسوسہ دیا، انہوں نے اس سے کھا لیا اور نتیجے کے طور پر انہیں جنت سے نکال دیا گیا۔ انسان کی حالت یہی مسلسل ہے، نافرمانی، گمراہی اور امانت میں غفلت۔ تاہم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس کی مدد اور معاونت فرمائی، اس کی ہدایت فرمائی، اور اس کی طرف ہدایت اور رحمت کے پیغامات بھیجے جن کے ذریعے وہ ہدایت پاتا، اور جن کے ذریعے وہ اپنے معاملات کی دیکھ بھال اور اصلاح کرتا تاکہ وہ پھر صرف اللہ ہی کی عبادت کرے۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسان کی طرف انبیاء اور رسل بھیجے جنہوں نے امانت کو مکمل طور پر اٹھایا اور اس کا حق ادا کیا۔ انہوں نے معروف کا حکم دیا اور منکر سے روکا، جبکہ اس راستے پر وہ سب کچھ برداشت کیا جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان سے برداشت کروانا چاہا۔ انہوں نے لوگوں کو صراطِ مستقیم پر چلایا اور انہیں ان کی گمراہی اور تکبر سے واپس اللہ اور اس کی اطاعت میں ایمان کی طرف لوٹایا۔

This weakness was made apparent with the very first human that Allah (swt) created, Aadam (as), when Allah (swt) placed him and his wife to live in Jannah. He (swt) allowed them to eat from it and enjoy it’s expanses with the exception of one single tree that he had forbidden them to approach. However they followed that which Shaytaan whispered to them, they ate from it and as a result they were expelled from Jannah. This is the continuous state of the human being, disobedience and misguidance and being negligent with the Amaanah. However Allah (swt) aided and assisted him, he guided him, sending him messages of guidance and Rahmah (mercy) which he would be guided with, by which he would take care of and straighten his affairs so that he would then worship Allah alone. He (swt) sent Anbiyaa’ (prophets) and Rusul (Messengers) to man who carried the Amaanah (trust) in full and gave it its true right. They ordered the Ma’rouf (what was good) and forbade the Munkar (what was bad) whilst enduring upon that path all that Allah (swt) willed them to endure. They carried the people upon the Siraat ulMustaqeem (straight path) whilst returning them from their misguidance and arrogance to Imaan in Allah and His obedience.

یہ معاملہ ان انبیاء کے قصوں میں بالکل واضح کر دیا گیا ہے جو قرآن کریم میں آدم (علیہ السلام) کے زمانے سے لے کر محمد ﷺ، جو کہ خاتم النبیین ہیں، کی بعثت تک بیان کیے گئے ہیں، جنہیں اسلام کے دائمی اور محفوظ پیغام کے ساتھ بھیجا گیا۔ اس میں ایک حتمی اور قطعی طریقے سے یہ بات کثرت سے واضح کر دی گئی ہے کہ تخلیق کا معاملہ ہمیشہ سب سے اہم ترین مسئلہ رہتا ہے۔ یہی وہ مقصد ہے جس کے لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مخلوق کو پیدا کیا؛ یہ اصل اور مطلق مسئلہ ہے: لا الہ الا اللہ، یعنی صرف اللہ ہی کی عبادت کرنا اور اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرنا۔ اور یہ سب کچھ نبی محمد ﷺ کی بعثت سے لے کر اب تک، اپنی حقیقی حقیقت کے ساتھ نہیں سمجھا جا سکتا، اور نہ ہی یہ ایک حقیقی حقیقت بن سکتا ہے، جب تک کہ اسے اس حقیقت کی سچائی اور اصل حقیقت سے نہ جوڑا جائے کہ 'محمد رسول اللہ' (اللہ کے رسول ﷺ) ہیں۔