جس مقصد کے لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے بنی نوع انسان کو پیدا کیا ہے، اس کی تکمیل کے لیے ایسے اعمال کا کرنا ضروری ہے جو اپنی فطرت کے اعتبار سے اس مقصد کی تکمیل کا باعث بنتے ہوں۔ یہ عالمگیر سنن (قوانین/واقعات)، معاملات، معاشروں اور تعلقات کی خصوصیات، اور احکامِ شرعیہ کے مطابق ہے جو حلال اور حرام کی وضاحت کرتے ہیں۔ اس طرح جو اقدامات یا مراحل اٹھائے جائیں گے وہ عملی اور شریعت کے مطابق ہوں گے، جبکہ اس مقصد کے حصول کی کوشش کرنے والے سچے، مخلص، سنجیدہ اور پرعزم ہوں گے۔

The fulfilment of the objective for which Allah (swt) created mankind for requires the undertaking of actions which by their nature lead to its accomplishment. This is in accordance to the universal Sunan (rules/occurrences), the specificities of matters, societies and relationships, and in accordance to the Ahkaam AshShar’iyah which specify the Halaal and the Haraam. In this way the steps that it undertakes or its stages will be practical and in accordance to the Shar’iyah whilst those striving to achieve the accomplishment of this objective will be truthful, sincere, serious and committed.

مقصد اور ہدف ایک ایسی سیاسی اور انتظامی اکائی کا وجود میں لانا ہے جو اسلام کو نافذ کرے۔ یہی اسلامی ریاست ہے اور اس مقصد کو اس کے اسباب کے بغیر یا ان چیزوں کے ذریعے حاصل کرنا ممکن نہیں جو اس کا سبب نہیں ہیں۔ اس سے مراد ہر وہ چیز ہے جو اپنی فطرت کے اعتبار سے ریاست کے قیام کا باعث نہ بنے، اسلامی ریاست کا قیام تو دور کی بات ہے۔ لہٰذا کسی مفکر یا سنجیدہ شخص کے لیے یہ سوچنا درست نہیں کہ یہ مقصد تعلیمی اقدامات، یا اسکولوں، نرسریوں، تعلیمی مراکز اور ہسپتالوں کے قیام، یا امیروں سے مال جمع کر کے غریبوں میں تقسیم کرنے سے حاصل ہو جائے گا۔ اگرچہ یہ اقدامات دیگر چیزوں کے ساتھ ساتھ نیک نیت سے کیے جائیں اور اگر انہیں نیکی، صدقہ اور مستحب اعمال میں شمار کیا جائے، تب بھی یہ طواغیت اور ان کے نظاموں کے خاتمے کا باعث نہیں بنتے، اور نہ ہی یہ اسلامی ریاست یا کسی دوسری ریاست کے قیام کا سبب بنتے ہیں۔ بلکہ تمام تر بہترین غور و فکر کے باوجود یہ اقدامات اپنی اصل حقیقت سے آگے نہیں بڑھتے۔

The aim and objective is to bring into existence a political and executive body that implements Islaam. This is the Islamic State and it is not possible to accomplish this matter in the absence of its causes or by that which is not a cause for it. This refers to anything that by its nature does not lead to the establishment of the State, let alone an Islamic State. It is therefore not correct for a thinker or serious person to think that this will be achieved and accomplished by educational actions or by establishing schools, nurseries, educational centres and hospitals, or by collecting money from the rich to be distributed amongst the poor. Even if these actions amongst others were undertaken with a sound intention and even if they are counted amongst the actions of goodness, charity and are recommended, they nevertheless do not lead to the removal of the Tawaagheet (tyrants) and their systems, and they do not lead to the establish of the Islamic State or any other State. Rather and with the best of considerations these actions do not go beyond what they are.

یہ اس شخص کی طرح ہے جو غریبوں کی مدد کرنے یا اسکول اور ہسپتال قائم کرنے کے ذریعے دشمن کے حملے کو روکنا چاہتا ہو، یا اس شخص کی طرح جو فلاحی تنظیموں کے قیام کے ذریعے کفار کو مسلمانوں کے خون، عزت اور مال پر زیادتی کرنے سے روکنا چاہتا ہو۔ یہ عمل عملی یا مؤثر نہیں ہے اور نہ ہی یہ وہ ہے جس کا حکم شریعت نے دیا ہے۔ اس کے علاوہ، یہ تمام کام کفر کے نظاموں، ان کے قوانین اور ان کی شرائط کے تابع ہیں۔

This is like someone wanting to repel an attack of the enemy by assisting the poor or by establishing schools and hospitals, or like the one who wants to prevent the disbelievers from aggressing against the blood, honour and resources of the Muslims via the establishment of charitable associations. This is not practical or effective and it is not what the Shar’a has commanded. On top of this, these actions are ruled and governed by the systems of Kufr, their laws and their conditions.

جس طرح نماز روزہ کا بدلہ نہیں دے سکتی اور نہ ہی روزہ نماز کا، یا جس طرح زکوٰۃ، حج اور جہاد تمام الگ الگ اعمال ہیں جو ایک دوسرے کی تلافی نہیں کر سکتے، اسی طرح خیراتی انجمنیں اور مالی و تعلیمی ادارے حکم کے قیام کے لیے عملی اور سنجیدہ شرعی طریقہ کار کا نعم البدل نہیں ہو سکتے اور نہ ہی اس کی جگہ لے سکتے ہیں۔

Just as the Salaah cannot compensate for the Sawm and vice versa or just as the Zakaah, Hajj and Al-Jihaad are all separate actions that cannot compensate for each other, similarly the charitable associations and financial and educational organisations cannot compensate for, substitute or take the place of the practical and serious Shar’iy methodology for the establishment of the Hukm (rule)

جس کے ذریعے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے وحی نازل فرمائی ہے۔ بلکہ اگر یہ اعمال اللہ کی شریعت کے قیام کے طریقے کے طور پر اپنائے جائیں، یا اس کا دعویٰ کیا جائے، تو یہ اس کے ساتھ جڑے دھوکے اور توانائی کے ضیاع کی وجہ سے امت کے لیے ایک خطرہ ہوگا، اور اس کے نتیجے میں مایوسی پیدا ہونے اور اس سے دین کی مسخ ہونے کے حوالے سے جو کچھ پیش آئے گا، وہ بھی ایک خطرہ ہوگا۔ اس کے علاوہ کوششوں کے ضائع ہونے کا بھی خطرہ ہے اور اس کے نتیجے میں ہونے والی مزید بگاڑ اور امت کے اندر کفار اور ان کے ایجنٹوں کے قدم جمانے کے حوالے سے جو کچھ ہو سکتا ہے، وہ بھی ایک خطرہ ہے۔

by what Allah (swt) has revealed. Rather if these actions are taken as a method to establish the Shar’a of Allah, or if this is claimed, then this would represent a danger for the Ummah due to the deception and venting of energy attached to it and due to what follows in respect to causing despair and what results from it in terms of the distortion of the Deen. There is also the danger of wasting efforts and what can result in terms of increased deterioration and strengthening the foothold of the Kuffaar and their agents within the Ummah.

مجموعی طور پر مقصد کے حصول کا عملی طریقہ کار وہ ہے جس کا ہدف ان لوگوں سے اقتدار چھیننا ہو جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے نازل کردہ طریقے کے علاوہ کسی اور طریقے سے حکومت کر رہے ہیں۔ اس کا تکمیل ایک ایسے گروہ کی بنیاد رکھنے سے ہوگی جو اس معاملے کو اپنا مقصد بنا لے۔ یہ گروہ امت کو اس مقصد پر قائل کرنے کے لیے کام کرے گا اور طرزِ زندگی، نظامِ حیات، نظامِ حکومت اور حکمرانوں سے متعلق خیالات کو تبدیل کرنے کے لیے جدوجہد کرے گا۔ یہ ایک ایسی درست اور مستحکم عوامی رائے پیدا کرنے کے لیے کام کرے گا جو اس مقصد کے عین مطابق ہو۔ تاکہ امت موجودہ قائم شدہ نظاموں کو ان کی تشریعات، قوانین اور حکمرانوں سمیت مسترد کرنے، انہیں گرانے اور تبدیل کرنے، اور اسلام، اس کی ریاست اور اس کے تحفظ کے لیے بھرپور حمایت فراہم کرنے کے لیے تیار ہو سکے۔

The practical method for achieving the objective, as a whole, is that which targets the taking of the authority from those who are ruling by other than what Allah (swt) has revealed. This is completed by founding a group that adopts this matter as its objective. It would work in the Ummah to convince her of this objective and it would work to change the thoughts related to the manner of living, the system of life, the ruling system and the rulers. It would work to generate a sound upright public opinion that is in line with this objective. This is so that the Ummah is prepared to reject the current standing systems along with their legislations, laws and rulers, to bring them down and change them, and to provide their support to Islaam, its State and towards its protection.

اور جس طرح طریقت (طریقہ کار) کا عملی ہونا ضروری ہے، اسی طرح اس کا شریعت کے مطابق ہونا بھی لازم ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مقصد اس حکم کا قیام ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے نازل فرمایا ہے، نہ کہ کوئی بھی عام قانون۔ لہٰذا، اس دلیل کا استعمال کرتے ہوئے کہ یہ احکامِ شرعیہ کے قیام کے مقصد کے لیے ہے، شریعت کی حرمت کی خلاف ورزی کرنا اور اللہ کے حکم کے خلاف جانا جائز نہیں ہے۔ اس قسم کی دلیل محض ایک کھلی جھوٹ اور گھٹیا جواز کے سوا کچھ نہیں۔ اس بات کی کوئی حیثیت نہیں کہ اسلام کے احکام کو مسخ کیا جائے، دھوکہ دہی کا استعمال کیا جائے یا اس دلیل پر غیروں کے قریب ہو جایا جائے کہ مفادات کا تبادلہ ہو رہا ہے یا مفادات کا تحفظ کیا جا رہا ہے۔ اسی طرح ضرورت، کمزوری یا حاصلات کے تحفظ کے دلائل بھی درست نہیں ہیں، کیونکہ یہ سب شریعت کے مطابق ممنوع ہیں، جبکہ انہیں مسلمانوں کی خدمت یا اسلامی ریاست کے قیام کے لیے استعمال کرنے کا جواز پیش کرنا دین اور امت کے خلاف جھوٹ اور پہلی درجے کی غداری ہے۔

And just as the Tareeqah (method) must be practical it must also be in accordance to the Shar’a. This is because the objective is the establishment of the Hukm (rule) by what Allah (swt) has revealed and not just any rule. It is therefore not permitted to violate the sanctity of the Sharee’ah and go against the command of Allah whilst using the argument that it is for the purpose of establishing the Ahkaam Ash-Shar’iyah. The likes of this argument represents no more than a blatant lie and hideous justification. It is not valid to distort the Ahkaam of Islaam, use deception or be close to the foreigner using the argument that an exchange of interests is taking place or that interests are being safeguarded. Equally the arguments of Daroorah (necessity), weakness or preserving gains are not valid, as all of these are prohibited according to the Shar’a, whilst justifying them to be used for the service of the Muslims or for the establishment of the Islamic State represents a lie against the Deen and the Ummah and first degree treachery.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

ہم نے نبی ﷺ کے طریقے سے یہ سیکھا ہے کہ آپ ﷺ نے ایک ایسی جماعت کی بنیاد رکھی جو اسلامی معاشرے کے قیام، اللہ کی شریعت کے نفاذ اور اس کی خاطر کام کرنے پر یقین رکھتی تھی۔ ہم نے یہ بھی جانا کہ آپ ﷺ نے کفر کے عقائد، فاسد افکار اور فرسودہ رسوم و رواج کو ختم کرنے کے لیے کام کیا۔ آپ ﷺ نے کفر اور اس کے سرداروں کے خلاف مہم چلائی اور حکم (حکمرانی) حاصل کرنے کے مقصد کے لیے کئی بار نصرت تلاش کی۔ پھر اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے آپ ﷺ کو وہی عطا کرنے کا ارادہ فرمایا جس کی آپ ﷺ طلب کر رہے تھے، وہ مدینہ منورہ میں جہاں آپ ﷺ نے اسلامی ریاست قائم کی۔ اس پورے عمل کے دوران آپ ﷺ نے کسی قسم کی سمجھوتہ بازی، پیچھے ہٹنے، سودے بازی یا خوشامد کو قبول کرنے سے انکار کیا، اور یہ اس کے باوجود تھا کہ آپ ﷺ کے سامنے راستے بند کیے جا رہے تھے، دعوت کو مشکلات کا سامنا تھا اور آپ ﷺ کو بائیکاٹ اور تشدد کا نشانہ بنایا جا رہا تھا۔ ان تمام حالات کے باوجود آپ ﷺ واضح، صریح، سچے، غیر جانبدار، سنجیدہ اور پختہ عزم کے حامل تھے۔

We have learnt from the method of the Nabi (saw) that he founded a Jamaa’ah (group) that believed in the establishment of the Islamic Society, the establishing of the Shar’a of Allah and working for its sake. We have also known that he (saw) worked to remove the Kufr ‘Aqaa’id (beliefs), the corrupted thoughts and worn out customs. He (saw) campaigned against Kufr and its leaders and he sought the Nusrah many times for the purpose of taking the Hukm (Rule). Then Allah (swt) willed to grant him what he was seeking in Al-Madinah Al-Munawwarah where he (saw) established the Islamic State. During this entire process he (saw) refused to make any compromises, stepdowns, bargaining or cajolery and this was despite the paths being blocked in front of him, the difficulties facing the Da’wah and being exposed to a boycott and torture. Throughout all of this he (saw) was clear, frank, truthful, objective, serious and resolutely firm.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

بلاشبہ جو شخص تبدیلی کا خواہاں ہو اور اس نظریے پر عمل درآمد کرنا چاہتا ہو کہ حاکمیت صرف اللہ تعالیٰ کے لیے ہے، اسے یہ بات سمجھنی اور جان لینی چاہیے کہ اسلامی ریاست، یعنی خلافت کی عدم موجودگی میں یہ (حاکمیت) وجود میں نہیں آ سکتی۔ اسے یہ بھی مکمل طور پر سمجھنا چاہیے کہ اس کے حصول کا طریقہ کار شرعی ہونا چاہیے اور نتیجے کے طور پر یہ عملی ہوگا۔ اس سلسلے میں سوچ بچار صرف عملی شرعی اقدامات تک محدود ہونی چاہیے۔ چنانچہ یہی راستہ اس کا طریقہ کار ہوگا اور اسی طریقہ کار کے ذریعے امانت ادا کی جائے گی اور اسے نبھایا جائے گا۔

Indeed the one who wishes for change and to implement the idea that the Haakimiyyah (right of rule) belongs to Allah alone, must realise and comprehend that this will not exist in the absence of the Islamic State, the Khilafah State. He must also understand fully that the method for achieving that must be a Shar’iy method and as a result it will be practical. Thinking in regards to it must be restricted alone to the practical Shar’iyah steps. This path will therefore be its methodology and by way of this methodology the Amaanah (trust) will be carried and undertaken.