اسلامی مقصد اور غرض کے حصول کا طریقہ
The way of accomplishing the Islamic purpose and objective
جب اسلام نے یہ وضاحت کی کہ اس کا پیغام تمام మానاوش کے لیے ہے اور شریعت کے علاوہ کسی اور کے پاس فیصلے اور احکامات کے لیے جانے سے منع کیا، تو اس نے اس معاملے اور وضاحت کو اس شخص کی مرضی پر نہیں چھوڑا جو اطاعت کرنا چاہتا ہو۔ اسی طرح، اس نے اس شخص کے لیے یہ عذر یا اجازت بھی نہیں بنائی جو اس مقصد کو حاصل کرنا چاہتا ہو کہ وہ اپنی مرضی اور سمجھ بوجھ پر بھروسہ کرتے ہوئے جس طرز پر چاہے اسے انجام دے۔ بلکہ اس نے اس راستے اور طریقہ کار کو، جس پر نبی ﷺ چلے، ایک لازمی وضاحت قرار دیا جسے اس فکر کو اس کے صحیح اطلاقی مقام پر رکھنے کے لیے فالو کرنا ضروری ہے، اور ہمیں اسی کی پیروی کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔
When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
Allah (swt) said:
اور جو کچھ رسول ﷺ تمہیں دیں اسے لے لو اور جس چیز سے تمہیں منع کریں اس سے رک جاؤ، اور اللہ سے ڈرو، بے شک اللہ کا عذاب سخت ہے۔ [سورۃ الحشر: 7]
And whatever the Messenger has brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it and fear Allah for verily Allah is severe in punishment (Al-Hashr 7).
اسلام کے احکام انسانی حقیقت، دوسروں کے ساتھ اس کے تعلقات اور اس کے مسائل کے حل (علاج) کی وضاحت تک محدود نہیں ہیں۔ ان میں ان احکام کے عملی نفاذ سے متعلق احکام بھی شامل ہیں۔ چنانچہ مثال کے طور پر اسلام نے چوری، قتل اور زنا کو حرام قرار دیا ہے جبکہ ایمان، عبادت اور دیگر امور کا حکم دیا ہے۔ یہ صرف احکامات اور ممنوعات تک ہی محدود نہیں رہا کہ جو شخص ان پر عمل کرنا چاہے وہ کر لے اور جو ان کے خلاف جانا چاہے وہ اپنی مرضی سے جا سکے۔ بلکہ اسلام ان احکام کو بھی شامل کرتا ہے جو لوگوں کو ان احکام کے تابع کر دیتے ہیں۔ چنانچہ اس نے چور کے حوالے سے ہاتھ کاٹنے، زانی اور بدکار کے لیے کوڑے یا سنگساری، اور قاتل اور مرتد کے لیے قتل کا حکم دیا ہے...
The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
Allah (swt) said:
چور مرد اور چور عورت کے ہاتھ کاٹ دو (سورۃ المائدہ 38)۔
The male thief and the female thief cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
And He (swt) said:
اور زانیہ عورت اور زانی مرد، ان میں سے ہر ایک کو سو کوڑے مارو (سورۃ النور 2)۔
And the female fornicator and the male fornicator lash each of them with one hundred lashes (An-Nur 2).
اور اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:
And the Messenger of Allah (saw) said:
اس مسلمان کا خون حلال نہیں ہے جو اس بات کی گواہی دیتا ہے کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ﷺ ہوں، سوائے تین صورتوں کے: شادی شدہ شخص جو زنا کرے، جان کے بدلے جان، اور وہ شخص جو اپنے دین سے پھر جائے اور جماعت سے الگ ہو جائے۔ (متفق علیہ)
The blood of a Muslim who bears witness that there is Laa Ilaaha Illallah and that I am the Messenger of Allah is not Halaal except in one of three circumstances: The married person who commits Zinaa, the life for a life and the one who leaves his Deen and separates from the Jamaa’ah (Muslim collective) (Agreed upon).
اور ان احکام کا مقصد معاشرے میں اسلامی علاج اور حل کا نفاذ اور اطلاق کرنا ہے۔ چنانچہ جس شخص کا ایمان کمزور ہو اور وہ (گناہ سے) خود کو نہ روک سکے، اسے سلطان (حاکمیت) کے ذریعے روک دیا جاتا ہے، باز رکھا جاتا ہے یا مجبور کیا جاتا ہے۔
And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).
یہ ان احکام کی نمائندگی کرتے ہیں جو لوگوں کو شریعت کی حاکمیت اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی حاکمیت کے تابع کر دیتے ہیں۔
These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).
اور یہ وہ احکام ہیں جو اسلام کو نافذ کرتے ہیں تاکہ یہ محض ایسے اوامر و نواہی نہ بن جائیں جن کی پابندی انسان اپنی ترجیحات اور خواہشات کے مطابق کرتا ہے یا نہیں کرتا۔ اسے طریقہ کہا جاتا ہے، یعنی شریعت کا وہ طریقہ یا ڈھنگ جس کی پابندی کرنا لازم ہے اور جس سے حکم کی تکمیل کے لیے کسی دوسری چیز کی طرف مڑنے کی اجازت نہیں ہے۔ چنانچہ مثال کے طور پر، چوری کو روکنے کے لیے ہاتھ کاٹنے کی سزا کو قید یا موت کی سزا سے بدلنا جائز نہیں ہے، بالکل اسی طرح جیسے مرتد یا زانی کی سزا کو ترک کرنا یا ان سزاؤں کو کسی دوسری سزا سے بدلنا جائز نہیں ہے، اور اسی طرح دیگر معاملات میں بھی۔
And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.
اسلام نے اسلامی فکر کے حصول کے لیے حکم یا دولت کو طریقہ بنایا ہے۔ معاشرے میں اب بھی ایسے لوگ موجود ہوں گے جو اسلام سے مرتد ہوں گے، اس کے احکام کی مخالفت کریں گے اور ان کے خلاف جائیں گے، اور اسے تباہ کرنے یا کمزور کرنے کی کوشش کریں گے جبکہ اس کے گرد خطرات بھی موجود رہیں گے۔ ایسی صورت میں لوگوں کے لیے ایک ایسا نظام ہونا ضروری ہوگا جو اس کے معاملات کی نگرانی کرے اور انہیں چلا کر رکھے۔ ایک حکمرانی کے اصول اور نظام کا ہونا ضروری ہوگا جو ایک ایسی اتھارٹی یا طاقت کے وجود کو لازم قرار دے جو اس نظام کی مدد کرے تاکہ وہ اسلام کا نفاذ کر سکے اور رعایا کے معاملات اور ان کی سیاست کی شریعت کے مطابق دیکھ بھال کر سکے۔ اسی وجہ سے اسلامی ریاست، یعنی خلافت، اسلامی زندگی کے لیے طریقہ ہے۔
Islaam has made the Hukm (rule) or the Dawlah (State) the Tareeqah (method) for the realisation of the Islamic thought. The society will still have within it those who will apostatize from Islaam, contravene and go against its Ahkaam, strive to destroy or undermine it whilst dangers will remain surrounding it. It would then be necessary for the people to have a Nizhaam (system) that takes guardianship of its affairs and governs them. It will be necessary for there to be a Rule and System of Ruling which necessitates the existence of an authority or power to support that System to undertake the application of Islaam, take care of the subjects and their politics in accordance to the Shar’iyah. For this reason the Islamic State, the Khilafah State is the Tareeqah for the Islamic life.
جو شخص اطاعت سے ہاتھ کھینچ لے گا، وہ قیامت کے دن اللہ کے حضور بغیر کسی دلیل (یا اپنے حق میں کسی حجت) کے حاضر ہوگا۔
Whoever takes his hand from obedience will meet Allah on the Day of judgement without any proof (or argument for himself.
اور جو شخص اس حال میں مر جائے کہ اس کی گردن پر بیعت نہ ہو، تو وہ جاہلیت کی موت مرتا ہے۔ [مسلم]
And whoever dies whilst there is no Bai’ah upon his neck, he dies a death of Jaahilliyah (Muslim).
اور انہوں نے ﷺ فرمایا:
And he (saw) said:
بے شک امام (اکیلے) وہ ڈھال ہیں جس کے پیچھے آپ لڑتے ہیں اور جس کے ذریعے آپ کی حفاظت کی جاتی ہے (مسلم)۔
Verily the Imaam (alone) is the shield behind which you fight and are protected by (Muslim).
اسلامی ریاست کے لیے ضروری ہے کہ وہ ایک واحد ریاست ہو اور اسلامی امت ایک واحد امت ہو۔
It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.
انہوں نے ﷺ فرمایا:
He (saw) said:
اگر دو خلفاء کو بیعت دی جائے تو ان میں سے دوسرے کو قتل کر دو (مسلم)۔
If two Khalifahs are given the Bai’ah then kill the latter of them (Muslim).
اور انہوں نے ﷺ فرمایا:
And he (saw) said:
اور انہوں نے ﷺ فرمایا:
And he (saw) said:
جو شخص تمہارے پاس اس حال میں آئے کہ تمہارا معاملہ متحد ہو اور وہ تمہاری طاقت کو کمزور کرنا اور تمہاری اجتماعی اکائی کو تقسیم کرنا چاہے، تو اسے قتل کر دو (مسلم)۔
Whoever comes to you whilst your affair is united and wants to split your strength and divide your collective unit then kill him (Muslim).
اور:
And:
بے شک ہنات (آزمائشیں اور فتنہ کے زمانے) اور ہنات ہوں گے۔ پس جو شخص اس امت کے معاملے کو اس وقت تقسیم کرنے کا خواہشمند ہو جب وہ متحد ہو، تو اسے تلوار سے مار دو، خواہ وہ کوئی بھی ہو۔ (مسلم، ابو داؤد، النسائی)
Verily there will be Hannaat (trials and times of Fitnah) and Hannaat. So whoever wishes to divide the affair of this Ummah whilst she is united, then strike him with the sword whoever he may be (Muslim, Abu Daawood, An-Nasaa’iy).
اس صورت میں جہاں اسلامی فکر کے ادراک یا اس کے مقصد یعنی اسلام کے نفاذ اور دنیا میں اس کی دعوت پہنچانے کے لیے طریقہ (طریقہ) خلافت کی ریاست ہے، تو یہ ایک واجبِ ترک شدہ اور غیر مکمل فریضہ ہے۔ اس صورت میں یہ طریقہ اسلامی امت کا مقصد بن جاتا ہے اور اسے عملی اطلاق کے سیاق و쌉اق میں لانا واجب ہے، اور اس مقصد کو ایک حقیقت اور مکمل کامیابی میں بدلنے کے لیے شرعی طریقہ (منہاج) پر عمل کرنا واجب ہے۔ یہی وہ طریقہ ہے جس پر نبی ﷺ چلے جب انہوں نے لوگوں کو ایمان اور اللہ کے دین کی اطاعت کی طرف بلایا، جبکہ لوگوں نے انہیں مثبت طور پر جواب نہ دیا اور حکمرانوں اور غالب قوتوں نے ان سے جنگ کی۔ چنانچہ نبی ﷺ نے اپنے مقصد تک پہنچنے، اسلامی ریاست قائم کرنے اور اللہ تعالیٰ کے دین کو اقتدار اور عزت عطا کرنے کے لیے کیا کیا؟
In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?
اسلامی ریاست کے قیام کے لیے نبی ﷺ کے اقدامات ایسے اقدامات نہیں تھے جو شرعی اشارات سے مکمل طور پر آزاد ہوں، جیسا کہ بعض علماء جنہوں نے حکمرانوں سے قربت اختیار کر رکھی ہے، اس پر اصرار کرتے آئے ہیں۔
The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.
یہ ایک ایسے منہج کی نمائندگی کرتا ہے جو قرآن کریم کے نصوص اور نبی ﷺ کے اقوال و افعال کے حوالے سے ان کے طرزِ عمل سے ہدایت یافتہ ہے، کیونکہ آپ ﷺ نے اس مقصد تک پہنچنے کے لیے شرعی طریقہ کار کو واضح فرما دیا تھا۔
It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.
مختصر یہ کہ یہ کچھ اس طرح تھا:
In brief this was as follows:
۱) وہ ان لوگوں کو خفیہ حلقوں میں اپنے ساتھ شامل کرتے اور انہیں نیا دین سکھاتے تھے۔ وہ ان کی اس طرح تربیت کرتے یہاں تک کہ وہ اپنی عقلیات اور نفسیات میں اسلامی شخصیات بن جاتے اور ان کے تصورات اسلامی ہو جاتے، تاکہ وہ اس مقصد پر ایمان لے آئیں جس کے لیے انہیں پیدا کیا گیا تھا۔ وہ معاشرے کے اندر ایک نئی کتلہ (گروہ) کی نمائندگی کرتے تھے۔ وہ اپنے عقیدہ، افکار، جذبات، کردار، مقصد اور نصب العین سے ممتاز تھے۔
اور بے حیائی کے قریب بھی نہ جاؤ، بے شک وہ بے حیائی اور برا راستہ ہے۔ {سورۃ الاسراء: 32}
And do not approach unlawful sexual intercourse. Verily, it is ever sinful indecency and an evil way (Al-Israa 32).
بے شک! تم (کفار) اور وہ جس کی تم اللہ کے سوا اب عبادت کر رہے ہو، جہنم کا ایندھن ہو! (یقیناً) تم اس میں داخل ہو گے۔ [سورۃ الانبیاء: 98]
Verily! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell! (Surely), you will enter it (Al-Anbiyaa 98).
اور وہ ہمارے لیے ایک مثال پیش کرتا ہے حالانکہ وہ اپنی تخلیق کو بھول جاتا ہے، وہ کہتا ہے، "کون ہے جو ان ہڈیوں کو زندہ کرے گا جبکہ وہ بوسیدہ ہو چکی ہوں گی؟" کہہ دیجیے، "وہی انہیں زندہ کرے گا جس نے انہیں پہلی بار پیدا کیا تھا، اور وہ ہر تخلیق کو خوب جاننے والا ہے!" (سورۃ یٰسین 78-79)۔
And he presents for Us an example whilst he forgets his [own] creation. He says, "Who will give life to bones while they are disintegrated?" Say: "He will give life to them Who created them for the first time! And He is the All-Knower of every creation!" (YaSeen 78-79).
تو کیا تم نے لات اور عزیٰ کے بارے میں غور کیا؟ اور منات کے بارے میں، جو کہ تیسری ہے، دوسری؟ کیا تمہارے لیے نر ہے اور اس کے لیے مادہ؟ یہ تو واقعی بہت ہی ناانصافی والا بٹوارہ ہے! یہ تو محض وہ نام ہیں جو تم نے اور تمہارے باپ دادا نے رکھ لیے ہیں، اللہ نے ان کے لیے کوئی دلیل نازل نہیں فرمائی۔
Have you then considered Al-Lat, and Al-'Uzza (two idols of the pagan Arabs)? And Manat, the third - the other one? Is the male for you and for Him the female? That indeed is a most unjust division! They are but names which you have named, you and your fathers, for which Allah has sent down no authority.
وہ محض گمان اور اپنی خواہشات کی پیروی کرتے ہیں، حالانکہ ان کے رب کی طرف سے ان کے پاس ہدایت آ چکی ہے! (سورۃ النجم 19-23)
They follow but a guess and that which they themselves desire, whereas there has surely come to them the Guidance from their Lord! (An-Najm 19-23).
مجھے اس شخص کو اکیلا چھوڑ دو جسے میں نے پیدا کیا ہے، اور جسے میں نے کثیر مال عطا کیا ہے۔
Leave Me with the one I created alone. And to whom I granted extensive Wealth.
اور بچے بھی [اس کے پاس] موجود ہیں۔ اور اس کے سامنے [سب کچھ] پھیلا دیا گیا، تاکہ اس کی [زندگی] آسان ہو جائے۔ پھر وہ چاہتا ہے کہ میں مزید اضافہ کروں۔ ہرگز نہیں! بے شک وہ ہماری آیات کی مخالفت میں ہٹ دھرم رہا ہے۔ میں اسے سخت عذاب میں ڈال دوں گا۔ یقیناً اس نے سوچا اور غور و فکر کیا۔ پس وہ ہلاک ہو جائے کہ اس نے کیسا غور و فکر کیا۔ پس وہ ہلاک ہو جائے کہ اس نے کیسا غور و فکر کیا۔ پھر اس نے [دوبارہ] سوچا۔ پھر اس نے ماتھے پر بل ڈالے اور منہ بنایا۔ پھر وہ پیچھے مڑ گیا اور تکبر کیا۔ اور کہا: "یہ تو محض نقل کیا ہوا جادو ہے۔ یہ تو محض ایک انسان کی بات ہے۔ میں اسے صقر (دہکتی ہوئی آگ) میں ڈال دوں گا۔" (سورۃ المدثر 11-26)
یہ ان بہت سے دیگر متون کے علاوہ ہے جو حق اور اس کی دعوت کے درمیان تعلق کی نوعیت، اور باطل اور اس کی ریاست (نظام) کے درمیان تعلق کے حوالے سے ایک مضبوط منہج اور طریقہ کی نمائندگی کرتے ہیں۔
This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).
۳) رسول اللہ ﷺ پر تشدد، جھوٹ، تحریف اور غلط بیانی کی بدترین صورتیں آزمائی گئیں۔
3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)
اور ان کے صحابہ (رضی اللہ عنہم)۔ اس بات نے انہیں اسلام سے منحرف یا مایوس نہیں کیا اور انہوں نے صبر و استقامت کا مظاہرہ کیا اور اسلام کے کسی بھی پہلو پر سمجھوتہ کیے بغیر یا پیچھے ہٹے بغیر اس پر قائم رہے۔ انہوں نے مکمل طور پر سودے بازی اور سمجھوتہ کرنے سے انکار کر دیا، انہوں نے تمام تر ترغیبات اور لالچوں کو مسترد کر دیا اور نہ ہی اقتدار کا کوئی حصہ لینے یا کسی جزوی حل کو قبول کرنے پر آمادگی دکھائی۔ انہوں نے وہ مال لینے سے انکار کر دیا جو انہیں لوگوں میں سب سے امیر بنا دیتا، اور انہوں نے ایک سال تک لوگوں کے خدا کی عبادت کرنے اور پھر ایک سال تک اپنے خدا کی عبادت کرنے کو بھی قبول نہیں کیا۔
and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
Allah (swt) said:
اور اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:
And the Messenger of Allah (saw) said:
اے چچا! اللہ کی قسم! اگر وہ اس کام کو چھوڑنے کے بدلے میرے دائیں ہاتھ پر سورج اور بائیں ہاتھ پر چاند بھی رکھ دیں، تب بھی میں اسے نہیں چھوڑوں گا یہاں تک کہ اللہ اسے غالب کر دے۔
O Uncle! By Allah. If they were to place the sun in my right and hand and the moon in my left upon me abandoning this matter, I would not leave it until Allah has made it victorious (prevail)
یا میں ہلاک ہو جاؤں، میں اس کے بغیر ہلاک ہو جاؤں (سیرت ابن ہشام)۔
or I perish I perish without it (Seerah Ibn Hishaam).
اور آپ ﷺ نے اپنے مشہور قول میں یہ بھی فرمایا:
And he (saw) also said in his famous statement:
قریش کیا سوچ رہے ہیں! اللہ کی قسم، میں ان کے خلاف اس (دین) کے لیے جدوجہد جاری رکھوں گا جس کے ساتھ اللہ نے مجھے بھیجا ہے، یہاں تک کہ اللہ مجھے فتح عطا فرما دے یا میرا سر میرے بدن سے الگ ہو جائے۔ (سیرت ابن ہشام، احمد، الطبرانی، ابن کثیر البداية والنهاية میں)
What are Quraish thinking! By Allah I will continue to strive against them upon that which Allah has sent me with until Allah makes me victorious (prevail) or my head is separated from my neck (Seerah Ibn Hishaam, Ahmad, At-Tabaraani, Ibn Katheer in Al-Bidaayah Wa-n-Nihaayah).
آپ ﷺ اپنی دعوت کی وضاحت اور اسے واضح کرنا جاری رکھتے رہے، کفر اور اس کے افکار کی تردید کی، منکرین کو اللہ کے عذاب سے ڈرایا اور ان کے عقائد پر افسوس اور ملامت کی۔
He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.
4) جب کفر اور اس کے سرداروں کے بدخواہانہ حملے بڑھ گئے اور انہوں نے دیکھا کہ محمد ﷺ نہ مایوس ہوئے، نہ کوئی سمجھوتہ کیا اور نہ ہی کوئی سودے بازی، تو ہر وہ قبیلہ جس میں مسلمان موجود تھے، انہوں نے مسلمانوں کے خلاف تشدد اور قتل و غارت کی مہم میں بھرپور حصہ لینا شروع کر دیا۔ اس دوران اپنا موقف اور پوزیشن ایمان کے ایک مضبوط ستون پر بھروسہ کرتے ہوئے اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی مضبوط اور پکی رسی کو مضبوطی سے تھامے ہوئے نہایت پختہ رکھی گئی۔
4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).
انہوں نے ﷺ فکری تصادم اور سیاسی جدوجہد کے ساتھ اپنی دعوت جاری رکھی۔ انہوں نے اپنے بعض صحابہ (رضی اللہ عنہم) کو اپنے دین کی حفاظت کے لیے ہجرت کرنے کی سفارش کی جبکہ ان میں سے کچھ مکہ کے اندر ہی چھپے ہوئے تھے۔ اس صورتحال کے باوجود انہوں نے ﷺ کبھی کوئی رعایت نہیں کی، نہ کوئی سمجھوتہ کیا اور نہ ہی اپنی دعوت کو روکا۔ پھر جب ایک ظالمانہ طاقت کے زیر اثر معاشرہ دعوت کے لیے سرد اور غیر مستعد ہو گیا، تو نبی ﷺ نے دیگر قبائل کی طرف رجوع کیا، انہیں اسلام کی دعوت دی اور ان سے مدد چاہی تاکہ وہ اپنا پیغام پہنچا سکیں اور وہ اسلام کے نفاذ کے لیے نصرت فراہم کر سکیں۔
He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.
5) نبی ﷺ نے نصرت (مدد) تلاش کرنے کے اپنے عمل کو بار بار جاری رکھا اور ان سخت اور برے ردعمل کے باوجود اس سے باز نہیں آئے جو انہیں موصول ہوئے، کیونکہ قبیلوں کے بہت سے سرداروں نے آپ ﷺ کی دعوت اور تجویز کو مسترد کر دیا تھا۔ تاہم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان کے لیے مدینہ کی بستی مقدر کر رکھی تھی جہاں بہت سے لوگوں نے اسلام قبول کیا اور جہاں اس معاشرے نے دعوت کے خلاف ایسی جنگ نہیں چھیڑی جیسا کہ مکہ میں ہوا تھا۔ اسلام قبول کرنے والوں میں قبائل اور خاندانوں کے سردار اور رہنما بھی شامل تھے، چنانچہ نبی ﷺ نے مدینہ میں اسلامی ریاست کے قیام کے لیے ان سے نصرت (مادی مدد) طلب کی۔ پھر جب وہ اس پر راضی ہو گئے تو آپ ﷺ نے ان کے ساتھ دوسری بیعتِ عقبہ کا معاہدہ کیا جسے بیعت الحرب (جنگ کی بیعت) کے نام سے جانا جاتا ہے اور یہ اسلامی ریاست کے قیام کے لیے بیعت تھی۔ پھر آپ ﷺ نے مدینہ کی طرف ہجرت کی اور آپ ﷺ کی آمد پر اسلامی ریاست قائم ہو گئی۔
Reference: تغییر (تبدیلی) - Mahmoud Abdul-Kareem Hasan