ان معاملات میں سے ایک جو اس راستے کی پیروی کرنے اور امانت اٹھانے سے روکتا ہے، اور انحراف و تحریف کو جائز قرار دینے کا سبب بنتا ہے، ایمان کی کمزوری ہے جو دل میں انحراف اور بیماری وراثت میں دیتی ہے، جبکہ ایمان کے مقام کو غیر محفوظ بنا دیتی ہے جس کے نتیجے میں خواہشات اور ضلالت کی پیروی ہوتی ہے، اور ہم اس سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔

One of the matters that prevents following this path and carrying the Amaanah, and a cause for justifying deviation and distortion, is the weakness in Imaan which makes the heart inherit deviation and disease, whilst making the area of Imaan insecure which in turn leads to following desires and Dalaal (misguidance), and refuge is sought in Allah from that.

ایمان کی کمزوری ان باتوں میں نظر آتی ہے: جب اس ایمان میں (کمزوری ہو) کہ ہر معاملہ اور affair اللہ کے ہاتھ میں ہے، کہ وہ سبحانہ و تعالیٰ ہی ہے جو زندگی اور موت دیتا ہے، جسے چاہتا ہے اور جس طرح چاہتا ہے رزق تقسیم کرتا ہے، کہ صرف اللہ ہی نفع اور نقصان کا مالک ہے، کہ وہی (سبحانہ و تعالیٰ) اکیلا عزت اور ذلت دینے والا ہے، کہ نصرت (فتح) صرف اسی کی طرف سے آتی ہے اور یہ ایمان کہ:

The weakness in Imaan is reflected in: When the Imaan (belief) in every matter and affair resting in the hand of Allah, that He Ta’Aalaa is the one who gives life and death, distributes Rizq to whom He wishes and how he wishes, that Allah alone who possesses the benefit and the harm, that He (swt) alone brings ‘Izza and brings Dhull (disgrace), that the Nasr (victory) comes from Him alone and the Imaan that:

ایمان میں کمزوری تب ہوتی ہے جب ان تمام امور میں ایمان محض وہ الفاظ بن کر رہ جائیں جو زبان سے دہرائے جاتے ہوں یا منبروں اور اسلامی دروس میں بیان کیے جاتے ہوں، لیکن اس کے باوجود وہ اعمال میں، اور سختیوں، مصائب اور آزمائشوں اور فتنے کے اوقات میں (مومن کے) کردار اور موقف میں ظاہر نہ ہوں۔ یہ گمراہی اور حق سے انحراف ہے جو اس پورے معاملے کو کلام (فلسفیانہ) کے مطالعے، صفات کے مطالعے اور متشابہات کی پیروی کے سوا کچھ نہیں رہنے دیتا۔ یہ وہ حقیقی اور سچے تصورات نہیں ہیں جو اعمال کے اندر ایمان کے مقامات کو واضح اور ظاہر کر سکیں۔

The weakness in Imaan is when the Imaan in all of these matters is made into mere words that are repeated by the tongue or expressed upon the Minbars and in Islamic lessons, however despite that they do not manifest in the actions and in the positions and stances at the times of hardship, severities and the times of trials and tests. It is misguidance and deviation from the truth that makes this matter as a whole no more than studies of Kalaam (philosophical), studies in Siffaat (attributes) and the following of Al-Mutashaabihaat (the ambiguous matters). They are not true, real and truthful concepts that make clear and manifest the positions of Imaan within the actions.

وہ تصورات جو اس بات پر ایمان کی موجودگی کی رہنمائی کرتے ہیں کہ اللہ سب سے بڑا ہے، وہ قادر ہے اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) ایمان والوں کے ساتھ اور ان کے حق میں ہے، اسی وجہ سے ہم آزمائش کے وقت اور حقیقت میں آزمائش کے وقوع پذیر ہونے سے بھی پہلے، ان لوگوں میں زوال دیکھتے ہیں جو عقیدہ اور اس کے معانی کی وضاحت میں ماہر ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ انہوں نے عقیدہ اور ایمان کے تصورات کو فکری اور منطقی بحثوں میں بدل دیا ہے۔ اگرچہ زبان نے اسے زبان سے ادا کر دیا ہو یا دل نے اسے تعظیم سے قبول کر لیا ہو، لیکن اس کے باوجود عمل سے اس کی تصدیق نہیں ہوئی۔ ایک اثر میں ذکر کیا گیا ہے کہ: 'ایمان وہ ہے جو دل میں پایا جائے اور عمل سے اس کی تصدیق ہو'۔ اسی طرح ہم ان لوگوں کو دیکھتے ہیں جو اس منہج پر ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں، وہ حکمرانوں کے منبروں پر سوار ہیں، ایسے فتاویٰ سے وابستہ ہیں جو حکمرانوں اور ان کے آقاؤں کو خوش کرتے ہیں جبکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کو ناراض کرتے ہیں، احکامِ شرعیہ کو مسخ کرتے ہیں، اپنے مفاد کے لیے نصوص کی تاویل کرتے ہیں اور کفر کے نظاموں کے تقاضوں کے مطابق اپنے موقف بدل لیتے ہیں، اور ان نظاموں کے پیچھے کارفرما انسانوں اور جنوں کے شیطانوں کے مطابق چلتے ہیں۔ چنانچہ وہ مسلمانوں کو گمراہ کرتے ہیں اور انہیں اس صحیح عمل سے دور کر دیتے ہیں جو کفر اور اس کے حکمرانوں کے خاتمے کے لیے کام کرتا ہے۔

The concepts which guide to the presence of Imaan in that Allah is Al-Akbar (the greatest), that He is Al-Qadeer (capable over all matters) and that He (swt) is with and on the side of those who have believed. For this reason we see the collapse at the time of the Ibtilaa’ (trial and test) and indeed even before the occurrence of the Ibtilaa’, from those who claim to be experts in the Aqeedah and the explanation of its meanings. This is because they have transformed the concepts of the ‘Aqeedah and Imaan in to intellectual and logical discussions. Even though the tongue has pronounced it or the heart venerated it, it has nevertheless not been affirmed by the action. It was mentioned in an Athar (report): ‘Imaan is that which is revered in the heart and affirmed in the action’. As such we see those claiming to be upon this Manhaj high upon the Minbars of the rulers, associated with Fataawa (verdicts/rulings) which please the rulers and their masters whilst angering Allah (swt), distorting the Ahkaam AshShar’iyah, interpreting the texts to serve them and changing their positions in accordance to the demands of the systems of Kufr and those who are behind these systems from amongst the Shayaateen of men and Jinn. They therefore mislead the Muslims and seduce them away from the correct work that works for the removal of Kufr and its rulers.

اس منہج کے حامیوں اور پیروکاروں کا حق کے اقوال اور افعال پر ثابت قدم نہ رہنا کوئی عجیب بات نہیں ہے، جب اس موقف کے لیے آزمائشوں کے سامنے صبر و استقامت کی ضرورت ہو، یا جب خواہشات اور عہدوں و منبروں کی قربانی کا معاملہ اس سے ٹکراتا ہو۔

It is not strange to find the proponents and followers of this Manhaj (methodology) not remaining firm upon the speech and acts of the Haqq when this stance requires patience and perseverance in the face of trials or when the desires and the sacrificing of positions and minbars clash with it.

ایمان میں کمزوری دل کے اندر ایک ایسی بیماری ہے جو اس ایمان سے منحرف کر دیتی ہے کہ تمام معاملات صرف اللہ کے ہاتھ میں ہیں، کہ وہی اکیلا النفع (نفع پہنچانے والا) ہے، کہ نقصان بھی صرف اسی کے ہاتھ میں ہے، اور یہ القضاء والقدر کے حوالے سے ایمان کی کمزوری کی علامت ہے۔ جو شخص بیمار ہے وہ اپنے دشمن کو بڑا سمجھتا ہے جبکہ یہ بھول جاتا ہے کہ اللہ سب سے بڑا اور سب سے عظیم ہے۔ وہ دیکھتا ہے کہ اللہ کی طرف جانے والا راستہ خطرات اور رسک سے بھرا ہوا ہے جبکہ وہ یہ بھول جاتا ہے کہ اسے اللہ تعالیٰ کی عبادت کے مقصد کے لیے پیدا کیا گیا ہے، اور یہ کہ اسے آزمایا جائے گا اور اسے اپنے موقف اور عمل پر ثابت قدم رہ کر اپنے امتحان میں کامیاب ہونا ہے۔ وہ بھول جاتا ہے کہ ایمان کا مطلب یہ ہے کہ اسے اللہ عزوجل کی طرف رجوع کرنا چاہیے تاکہ اللہ اس کی طرف رجوع فرمائے۔ قرآن کی آیات، نبی ﷺ کی سنت اور انبیاء کے قصے اور ان کی زندگیاں، ان لوگوں کے نقطہ نظر میں جو بیمار ہیں، محض ایسی آیات ہیں جو تدبر کے بغیر پڑھی اور یاد کی جاتی ہیں، ایسے قصے ہیں جو مناسب غور و فکر کے بغیر سنائے اور دہرائے جاتے ہیں، اور ایسی روایات ہیں جو پیش کی جاتی ہیں اور جن پر لیکچر دیے جاتے ہیں لیکن ان پر عمل نہیں کیا جاتا۔ اگر خطرات کا سامنا ہو اور کوئی آزمائش یا امتحان سامنے آ جائے، یا اگر اس کے رزق، سیکورٹی اور دنیا کی لذتوں اور ان کے ممکنہ زوال کے بارے میں سوچا جائے، تو جواز (اور بہانے)

Weakness in Imaan represents a sickness within the heart that diverts from the Imaan (belief) that all matters rest in the hand of Allah alone, that He is An-Naaf’i (the one who benefits) alone, that harm lies in His hand alone and it represents a weakness of Imaan in respect to Al-Qadaa’ Wa-l- Qadr. The one who is sick regards his enemy to be great whilst forgetting that Allah is greater and the greatest. He sees that the path towards Allah is associated with dangers and risks whilst forgetting that he was created for the purpose of worshiping Allah Ta’Aalaa and that he is tested and that he must succeed in his examination by remaining firm in his stance and action. He forgets that Imaan means that he must turn to Allah ‘Azza Wa Jalla so that Allah will turn towards him. The Aayaat of the Qur’aan, the Sunnah of the Nabi (saw) and the stories of the Anbiyaa’ and their lives, in the perspective of those who are sick, only represent mere Aayaat that are recited and memorised without Tadabbur (reflection), stories that are told and repeated without due consideration, and narrations that are presented and lectured about but not followed. If dangers are threatened and a trial or test looms or if thought was given to his Rizq, security and pleasures of the Dunyaa and their potential collapse, the justifications (and excuses)

اسی وجہ سے اس گروہ کے لیے صحیح عملی راستے، یعنی شرعی راستے سے انحراف کرنا، برے اعمال کرنا اور اپنے تظاہر کو چھپانے کے لیے جواز گھڑنا کوئی حیران کن بات نہیں ہے۔ ان لوگوں کے لیے یہ کوئی عجیب بات نہیں جن کا ایمان کمزور ہو یا جن کے دلوں میں انحراف یا بیماری ہو، کہ وہ یہ دعویٰ کریں کہ ان کی تمام تر خواہش اصلاح ہے اور وہ ناصحین میں سے ہیں۔ اس کے بعد وہ اس اصلاح اور تبدیلی کی خاطر ایسے راستوں اور طریقوں پر چل پڑتے ہیں جن کے بارے میں کوئی بھی صاحبِ عقل، یا وہ شخص جس کی نیکی اس کی برائی پر غالب ہو، یا وہ شخص جو اللہ کی تقدیر کو جانتا ہو جس کی اس کے ایمان نے تصدیق کی ہے، بات کرنے میں شرمندگی محسوس کرتا۔ چنانچہ ہم انتہائی معمولی اور لغو تجاویز اور دلائل دیکھتے اور سنتے ہیں جیسے کہ حکمرانوں کے ساتھ مصالحت کی پکار۔ یہ حکمرانوں کے امیج کو خوبصورت بنانے، ان کے موقف کا جواز پیش کرنے اور ان کے اعمال پر شریعت لاگو کرنے کی کوشش کرنے کے علاوہ ہے۔

For this reason it is not surprising for this group to diverge away from the correct practical path, the Shar’iy path, and to commit bad acts and invent justifications to cover their pretence. It is not strange for those with weak Imaan who have a deviation in their hearts or sickness to claim that all that they desire is reform and that they are from amongst the Naasiheen (sincere advisors). After that they proceed upon paths and methodologies for the sake of this reform and change, paths anyone with a sound mind or the one whose good outweighs his bad or the one who knows the Qadar of Allah which his Imaan has affirmed, would be embarrassed to speak about. We therefore see and hear the most trivial and frivolous proposals and arguments like the call for conciliation with the Rulers. This is in addition to beautifying the images of the rulers, justifying their stances and attempting to apply the Shar’iyah upon their actions.

وہ کمزوری، ضرورت (ضرورت) اور امت کی حفاظت کے دعووں کا بھی استعمال کرتے ہیں، جبکہ اس مسئلے کا ان سے کوئی تعلق نہیں ہے۔

They also utilise claims of weakness, necessity (Daroorah) and protecting the Ummah, whilst the issue has nothing to do with that.

یہ محض خواہشات کی پیروی اور اس دنیا کے ملبے کو تھامنے اور نفسانی خواہشات سے لپٹے رہنے کا نام ہے۔ چنانچہ وہ اس سے بے خبر رہتے ہوئے خود کو (تباہی کے لیے) بے نقاب کر دیتے ہیں۔

It is rather only whims and grasping on to the debris of this Dunyaa and holding on to the desires. They therefore expose themselves whilst they are unaware of it.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

میرے عزیز قاری بھائی، امانت اٹھانے کا مطلب انبیاء اور ان کے مومن پیروکاروں کے راستے پر چلنا ہے۔ یہ آزمائشوں، امتحانوں، جانچ پڑتال، مومنوں کی چھان بین اور خبیث کو طیب سے الگ کرنے کا راستہ ہے۔ اس راستے پر چلنے کے لیے اللہ تعالیٰ اور اس کی تمام بتائی ہوئی باتوں پر مخلصانہ اور سچا ایمان درکار ہے۔ یہ اللہ کا خوف اور صرف اسی سے ڈرنے کا تقاضا کرتا ہے جبکہ اس کے سوا کسی اور سے نہ ڈرا جائے۔ اس کے لیے القضاء اور القدر پر ایمان ضروری ہے کہ ان کا اچھا اور برا صرف اللہ ہی کی طرف سے ہے، اور جس شخص کے پاس یہ ایمان عمل کے ساتھ موجود ہو وہ اللہ کے اولیاء میں سے ہے۔

My dear brother reader, carrying the Amaanah (trust) means following the path of the Anbiyaa’ and their believing followers. It is the path of trials, tests, examinations, screening the believers and distinguishing the Khabeeth (impure and bad) from the Tayyib (pure and good). Proceeding upon this path requires and demands the sincere and true Imaan in Allah and all that Allah Ta’Aalaa has informed of. It demands the fear of Allah and to be fearful of Him alone whilst not fearing other than Him Subhaanahu Wa Ta’Aalaa. It requires Imaan in Al-Qadaa and Al-Qadar, that their good and their bad are from Allah alone, and that the one who possesses this Imaan which is accompanied by the action is from the Awliyaa’ of Allah.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

اور یہ کہ اس ایمان کے حامل وہ لوگ ہیں جنہیں زمین پر فتح اور اقتدار کا جانشین بنایا جائے گا۔

And that the possessors of this Imaan are those who are granted victory and succession to the authority upon the earth.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

Allah (swt) says:

درحقیقت خوف کے سامنے دل کا مضطرب ہو جانا، دنیا میں چھپے ہوئے خطرات سے ڈرنا، اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا کے راستے پر چلنے کے حوالے سے دہشت زدہ اور حد سے زیادہ محتاط ہو جانا، شیطان کی طرف سے لائے گئے خوف کا نتیجہ ہے۔ یہ اس کے نقشِ قدم پر چلنے کا ثمر ہے اور یہ بذاتِ خود ایمان کی کمزوری کی علامت ہے۔

Indeed the dislocation of the heart in the face of fears, fear from what lies in wait in the Dunyaa, being terrified and over cautious in respect to treading the path towards Allah’s pleasure (swt), emanates from a fear brought by Shaytaan. It represents the result of following his footsteps and this in itself represents weakness in Imaan.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

Allah (swt) states:

اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فتح کو صبر کرنے والے اور ثابت قدم مومنین کا حلیف بنا دیا ہے۔ ہر حال اور ہر وقت ان کے لیے اور ان کے دلوں کے لیے امن و سکون ہے۔

And Allah (swt) has made the victory the ally of the patient and persevering believers. Security and tranquillity belongs to them and to their hearts in every circumstance and in every time.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

Allah (swt) says:

لہٰذا انسان پر صرف یہی لازم ہے کہ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی اطاعت میں عمل کرے اور اس کی تخلیقات کے متعلق اللہ تعالیٰ کے سنن (طریقوں) کو سمجھتے ہوئے اس کی نافرمانی سے بچے۔

It is therefore only upon the human being to act in obedience to Allah (swt) and to avoid disobedience to Him Ta’Aalaa whilst comprehending the Sunan (ways) of Allah in respect to His creations.

وہ اپنے اوپر اور زمین پر اللہ کی حاکمیت قائم کرنے کے لیے پختہ عزم کے ساتھ پرعزم رہتا ہے اور سختیوں کے دوران اور آسانی اور خوشحالی کے وقت میں ثابت قدم رہتا ہے۔ وہ جانتا ہے کہ اللہ یقیناً اس کا امتحان لے گا اور اس کا مشاہدہ کرے گا، اور اس بنا پر اسے چاہیے کہ وہ اللہ کو اپنے بارے میں اس کے سوا کچھ نہ دکھائے جس کا اسے حکم دیا گیا ہے۔ ورنہ وہ گمراہ ہو جائے گا؛ خواہ وہ ان لوگوں میں سے کیوں نہ ہو جو علم رکھتے تھے، اور پھر شیطان اسے بہکا لیتا اور گمراہ کر دیتا۔ اور قرآن کریم میں انبیاء کے قصص اور ہم سے پہلے گزر جانے والوں کی خبروں میں غور و فکر اور سبق حاصل کرنے کے لیے کتنے ہی اسباق ہمیں بتائے گئے ہیں، جو ہمیں یہ مطلع کرتے ہیں کہ بہترین انجام متقیین کا ہے۔

He remains determined with firm resolve to establish the rule of Allah upon himself and upon the earth and remains firm in the face of hardship and in times of ease and affluence. He knows that Allah will surely test him and observe him, and as such he must not let Allah witness from him except that which he has been commanded with. Otherwise he will go astray; even if he was from those who possessed knowledge and Shaytaan would have then seduced him and led him astray. And how many lessons for contemplation and taking note have been told to us in the Qur’aan Al-Kareem in the Qisas (stories) of the of the Nabiyyeen (Prophets) and the news of those who passed by before us, informing us that the good end belongs to the Muttaqeen (those who fear and obey Allah Ta’Aalaa).

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

میرے ایمان والے بھائی، میرے مسلمان بھائی: اپنے ایمان کی تجدید کرو اور اپنے دل کو بیماری، نفرت اور ایمان کی کمی سے پاک کرو۔

My believing brother, my Muslim brother: Renew your Imaan and purify your heart from disease, aversion and deficiency in Imaan.

نیک اعمال اور اس پختہ موقف کے ذریعے اپنے ایمان کی تصدیق کریں جو اللہ عزوجل کو پسند ہے۔ ان مومنوں کے ساتھ شامل ہو جائیں جو زمین پر اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے حکم کو قائم کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں، اور ان کے ساتھ اپنے کام میں اپنے نفس کو صبر کرنے والا بنائیں۔ جان لیں کہ آپ کی اجل (زندگی کی مدت)

Affirm your Imaan by the righteous action and the firm stance that is pleasing to Allah ‘Azza Wa Jalla. Join with the believers working to establish the Hukm of Allah (swt) upon the earth and make your Nafs patient in your work with them. Know that your Ajal (lifespan)

لکھ دیا گیا ہے، تمہارا رزق تقسیم کر دیا گیا ہے اور جو کچھ اللہ نے تمہارے لیے لکھ دیا ہے وہ تمہیں ہو کر رہے گا، خواہ وہ اچھا ہو یا برا، اور جو کچھ تمہارے لیے نہیں لکھا گیا وہ کبھی نہیں ہوگا، اگرچہ تمام جن اور انسان اکٹھے ہو جائیں۔ جو کچھ تمہارے حق میں ہے یا تمہارے خلاف ہے، وہ اللہ ہی کے قبضے میں ہے، اور اگر زمین پر موجود تمام لوگ کسی ایک معاملے پر جمع ہو جائیں، تب بھی وہ اس پر کوئی اختیار نہیں رکھتے۔ معاملہ صرف تمہارے اپنے اعمال پر منحصر ہے؛ وہ یا تو تمہارے حق میں (اور تمہارے فائدے کے لیے) ہو سکتے ہیں یا تمہارے خلاف۔

has been written, your Rizq (provision) has been divided and whatever Allah has written to happen to you will happen to you whether this is good or bad and whatever has not been written to happen to you will never happen to you and even if all of Jinn and mankind were to gather together. Whatever is for you or against you is that which Allah possesses and if all of the people upon the face of the earth were to gather together upon a single matter they would have no power over it. The issue rests alone upon your own actions; they can either be for you (and your benefit) or against you.

لہٰذا اس مسئلے کو مکمل طور پر سمجھ لیں اور ان مومنوں کے ساتھ شامل ہو جائیں جو خلافت کے قیام کے لیے کام کر رہے ہیں اور لوگوں تک دعوت پہنچا کر انسانیت پر گواہی دینے کے لیے کوشاں ہیں۔ بے شک فتح آنے والی ہے، دینِ حق غالب آئے گا اور اللہ کا معاملہ مسلط ہو جائے گا۔

Therefore make yourself comprehend this issue fully and join with the believers working to establish the Khilafah and to bear witness over mankind by carrying the Da’wah to them. Indeed the victory is coming, the Deen of Haqq will prevail and Allah’s affair will dominate:

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

جہاں تک اللہ کے دین کے دشمنوں کا تعلق ہے؛ یعنی کفار، ان کے ایجنٹ، کارندے، جاسوس اور انٹیلی جنس ایجنسیاں، تو وہ سب یقیناً شکست کھائیں گے۔

As for the enemies of Allah’s Deen; the disbelievers, their agents, henchmen, spies and intelligence agencies, then they will all surely be defeated.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

Allah (swt) says:

اور اپنے اندر ایک پختہ موقف اور اندازہ طے کر لیں، اور اس کے حوالے سے اپنے ساتھ سچائی اختیار کریں اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے ساتھ سچا اور مخلص رہیں۔

And determine within yourself a firm position and stance, and be truthful to yourself in respect to it and be truthful and sincere to Allah Subhaanahu Wa Ta’Aalaa: