ایک اور برابر کا یا شاید اس سے بھی زیادہ خطرناک تصور یہ خیال ہے کہ ہمیں صرف اپنی اصلاح کی کوشش کرنی چاہیے اور اس سے کسی نہ کسی طرح ان نظاموں میں انقلابی تبدیلی آئے گی جو ریاست کے ذریعے نافذ کیے جا رہے ہیں۔ یہ خلافت کے مطالبے کے براہِ راست منافی ہے اور شریعت کے قواعد کی صریح خلاف ورزی ہے۔ یہ اسلام کے اصل پیغام اور اس مقصد کے بھی براہِ راست منافی ہے جس کے لیے اللہ تعالیٰ نے محمد ﷺ پر دین نازل فرمایا، جو تمام دیگر طرزِ زندگی پر غالب آنے کے لیے آیا تھا۔

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

اسلام رسول اللہ ﷺ پر نازل کیا گیا اور آپ ﷺ نے اسے لوگوں تک پہنچایا۔ آپ ﷺ میں خود غرضی کا ایک ذرہ برابر بھی نہ تھا کیونکہ آپ ﷺ نے دعوت کو لوگوں تک پہنچانے کے لیے سب کچھ قربان کر دیا۔ کیونکہ اگر ہم سے پہلے آنے والی دعوت نہ ہوتی تو ہم میں سے کوئی اسلام کی مٹھاس کو چکھ بھی نہ پاتا۔ صحابہ کے پاس بہترین استاد تھے جنہوں نے انہیں اسلام کی صحیح سمجھ بوجھ کے ساتھ پروان چڑھایا۔ اسی طرح انہوں نے دعوت میں اپنی قربانیوں کے ذریعے اسلام کو لوگوں تک پہنچایا، جس کے ثمرات ہم آج دیکھ رہے ہیں۔

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

مسلمانوں کو متاثر کرنے والے اور انہیں اسلام کی دعوت سے دور کرنے والے خطرناک ترین نظریات میں سے ایک یہ ہے کہ ان لوگوں کو حقیر سمجھا جائے جو معاشرے سے منکر کو نکالنے کے لیے کام کرتے ہیں، اور ان لوگوں کو بہت بلند مقام دیا جائے جو اپنے ایمان کی اصلاح کے علاوہ کسی اور چیز سے خود کو سروکار نہیں رکھتے۔

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

درحقیقت کسی شخص کا ایمان کیسے مکمل ہو سکتا ہے اگر اس کا ایمان صرف اس حصے پر ہو جو اللہ نے نازل فرمایا ہے؟ اس شخص کا ایمان کیسے مکمل ہو سکتا ہے جو نماز پر تو یقین رکھتا ہے اور اس سے تحریک بھی پاتا ہے لیکن زکوٰۃ کا انکار کرتا ہے اور اسے ادا نہیں کرتا؟ اللہ تعالیٰ اپنے دین میں سے 'اپنی مرضی سے چننے' کی مذمت فرماتا ہے۔ وہ فرماتا ہے:

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

"تو کیا تم کتاب کے کچھ حصے پر ایمان لاتے ہو اور کچھ کو جھٹلاتے ہو؟ پھر ایسے لوگوں کا کیا بدلہ ہوگا جو ایسا کرتے ہیں، مگر اس دنیا میں ذلت اٹھاتے رہیں؟ اور قیامت کے دن انہیں سخت ترین عذاب میں ڈال دیا جائے گا۔ بے شک اللہ تمہارے اعمال سے بے خبر نہیں ہے۔" [سورۃ البقرہ، آیت 85]

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

تو یہ کیسے ممکن ہے کہ آج کے کچھ مسلمان اسلامی شریعت کے صرف کچھ پہلوؤں پر زور دیں اور اللہ کے دین کے باقی حصوں کو نظر انداز کرنے کے بہانے تراشیں، خاص طور پر ہر وہ چیز جو محض انفرادی عبادت سے بڑھ کر ہو۔

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

یہ دعویٰ کرنا کہ مسلمان معاشرے کے معاملات سے خود کو الگ تھلگ کر کے اپنی حالت بہتر بنا سکتے ہیں، غلط ہے۔ اسی طرح یہ تصور بھی غلط ہے کہ مسلمانوں کو معاشرتی معاملات پر بحث شروع کرنے سے پہلے محض ایک دوسرے کی انفرادی ذاتی اعمال کو کمال تک پہنچانے کی ترغیب دینی چاہیے۔ یہ دعوے کفار کو مسلمانوں پر قابو پانے میں مدد دیتے ہیں کیونکہ ہم کمزور رہتے ہیں، اور کبھی اپنے معاملات پر قابو پانے کے قابل نہیں ہو پاتے کیونکہ ہم ان کے انتظام کے طریقے اور ہمارے خلاف کفار کی سازشوں کو شکست دینے سے ناواقف رہتے ہیں۔

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

”اور اس فتنہ سے ڈرو جو تم میں سے صرف ان لوگوں کو نہیں پکڑتا جو ظلم کرتے ہیں، اور جان لو کہ اللہ سخت سزا دینے والا ہے“ [سورۃ الانفال، آیت 25]

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

اس حدیث میں اس خیال سے خبردار کیا گیا ہے کہ مسلمان انفرادی عبادت کرنے کے عوض معاشرے کو اسلامی قوانین کے نفاذ کی طرف بلانے کو نظر انداز کر دیں، کیونکہ خود غرض اور انفرادیت پسند لوگ برائی کو روکنے کے لیے کچھ نہیں کرتے، بلکہ محض اپنی پارسائی پر ہی بے سود توجہ مرکوز رکھتے ہیں۔

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

رسول اللہ ﷺ سے پوچھا گیا: "کیا ہم اس حال میں ہلاک ہو جائیں گے جبکہ ہمارے درمیان نیک لوگ موجود ہوں گے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "ہاں، جب برائی عام ہو جائے گی۔"

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

نبی ﷺ نے فرمایا، "جس قوم میں نافرمانی ہو جائے اور وہ اسے تبدیل نہ کریں، تو وہ اللہ کے عذاب کے گھیرے میں آنے والے گناہ گاروں سے زیادہ معزز اور زیادہ محفوظ نہیں ہیں۔"

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

احمد اور طبرانی نے عدی بن عمیرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اللہ تعالیٰ کسی خاص گروہ کے برے عمل کی وجہ سے عام لوگوں کو اس وقت تک سزا نہیں دیتا جب تک کہ وہ اپنے درمیان برائی کو دیکھ رہے ہوں اور اسے روکنے کی قدرت رکھتے ہوں پھر بھی نہ روکیں۔ اگر وہ ایسا کریں گے تو اللہ تعالیٰ ان خاص لوگوں کو بھی سزا دے گا اور عام لوگوں کو بھی۔"

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

ابوداؤد نے قیس بن ابی ہزم سے روایت کی ہے کہ: "ابوبکر رضی اللہ عنہ نے اللہ کی تسبیح اور حمد بیان کرنے کے بعد فرمایا: اے لوگو! تم اس آیت کو پڑھتے تو ہو لیکن اسے سمجھتے نہیں ہو:"

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

”اے ایمان والو! اپنے نفسوں کی حفاظت کرو؛ اگر تم ہدایت پر چلو گے تو جو لوگ گمراہ ہو چکے ہیں وہ تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچا سکیں گے“ [سورۃ المائدہ: 105]

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: "جب لوگ ظالم کو دیکھیں اور اس کے ہاتھ (ظلم سے) نہ روکیں، تو اللہ تعالیٰ ان سب کو عذاب دینے والا ہے۔" اور میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: "جس قوم میں گناہ کیے جائیں، اور وہ انہیں بدلنے کی طاقت رکھتے ہوں مگر انہوں نے (تبدیلی) نہ کی، تو اللہ تعالیٰ ایسا عذاب لانے والا ہے جو سب کو گھیر لے گا۔" [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

اور ابوبکر صدیق (رضی اللہ عنہ) نے معاشرے کو بگاڑنے والے حکمرانوں کے بارے میں بات کرنے کے اس معاملے میں اللہ کی اطاعت کی اہمیت کو اسی طرح سمجھا تھا۔ کیا محمد ﷺ نے ہمیں صحابہ کی پیروی کرنے کا حکم نہیں دیا کیونکہ وہ بہترین نسل تھے؟

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اللہ کے احکامات اور حدود کی پابندی کرنے والے شخص کی مثال ان لوگوں کی طرح ہے جنہوں نے ایک کشتی میں اپنی نشستوں کے لیے قرعہ اندازی کی۔ ان میں سے کچھ کو اوپر والے حصے میں نشستیں ملیں اور کچھ کو نیچے والے حصے میں۔ جب نیچے والوں کو پانی کی ضرورت پڑتی تو انہیں پانی لانے کے لیے اوپر جانا پڑتا (جس سے اوپر والوں کو تکلیف ہوتی)، چنانچہ انہوں نے کہا، 'آئیں ہم اپنی حصے کی کشتی میں ایک سوراخ کر لیں (تاکہ پانی لے سکیں}) اور اپنے اوپر والوں کو تکلیف سے بچا لیں۔' پس اگر اوپر والے لوگ نیچے والوں کو ان کے اس مشورے پر عمل کرنے دیتے، تو کشتی کے تمام لوگ ہلاک ہو جاتے، لیکن اگر وہ انہیں روک دیتے، تو دونوں گروہ محفوظ رہتے۔" [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

یہ اس بات کی نوعیت کو ظاہر کرتا ہے کہ معاشرے میں اسلام کا نفاذ یقینی بنایا جائے، اور یہی خود کو بچانے اور دین کی بقا کو یقینی بنانے کا ذریعہ ہے۔ چنانچہ سیاسی ذہنیت ایک ایسی چیز ہے جو ہر مسلمان کے لیے ضروری ہے کہ وہ اسے اپنائے اور یہ محسوس کرے کہ وہ مومنین کے معاملات کی دیکھ بھال کا ذمہ دار ہے۔ یہ فہم اس فاسد تصور کے بالکل برعکس ہے کہ اسلامی امت میں احیاء (بیداری) پیدا کرنے کا واحد ذریعہ صرف انفرادی تبدیلی ہے۔

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، "تم پر ایسے حکمران ہوں گے، (جو ایسے کام کریں گے) جنہیں تم (دین کا حصہ) سمجھو گے، اور ایسی چیزیں بھی ہوں گی جنہیں تم نہیں پہچان سکو گے۔ جس نے اسے پہچان لیا وہ (گناہ سے) آزاد ہو گیا، اور جس نے (غلط کام کا) انکار کیا، وہ محفوظ رہا۔"

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

احمد نے ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، "اگر لوگ منکر کو دیکھیں اور اسے تبدیل نہ کریں، تو اللہ انہیں عذاب کے ساتھ لے جائے گا۔"

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

ہم یہ کیسے سوچ سکتے ہیں کہ ہم بہتر بن جائیں گے جبکہ البزار اور الطبرانی نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تم نیکی کا حکم دو گے اور منکر سے روک گے، ورنہ اللہ تم پر برے لوگوں کو غالب کر دے گا، پھر تمہارے بہترین لوگ اللہ کو پکاریں گے اور وہ جواب نہیں دے گا۔"

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

یہ حدیث بھی ان نہایت پرہیزگار لوگوں کی غلطی کو ظاہر کرتی ہے جو نیکی کا حکم دینے، برائی سے روکنے اور معاشرے کی اصلاح کرنے سے غفلت برتتے ہیں۔

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

ابن ماجہ نے ابو سعید سے، احمد، ابن ماجہ اور طبرانی نے، اور بیہقی نے ابو امامہ سے، احمد اور نسائی نے تابعی طارق بن شہاب سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "بہترین جہاد ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا ہے۔"

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

امام الخطیب نے اپنی کتاب تاریخ میں روایت کیا ہے، اور امام خطاب نے روایت کیا ہے کہ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "اللہ کی قسم، حکمران کے ذریعے جس چیز سے اللہ حفاظت فرماتا ہے اور جس سے روکتا ہے، وہ اس چیز سے کہیں زیادہ ہے جس سے وہ قرآن کے ذریعے حفاظت فرماتا ہے اور جس سے روکتا ہے"۔ رضی اللہ عنہ۔ [الخطیب کی حدیث کنز العمال میں المتقي الهندي کے مطابق روایت نمبر 14284 ہے]

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

امام بیہقی نے حضرت علی (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "لوگ سیدھے نہیں ہوں گے مگر ایک امام (خلیفہ) کے ذریعے، خواہ وہ نیک ہو یا بد"۔ [کنز العمال میں روایت نمبر 14286]

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

بخاری نے قیس بن ابی حازم سے روایت کیا ہے کہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) احمس کی رہنے والی ایک خاتون زینب کے پاس داخل ہوئے۔ انہوں نے کہا: "ہم اس خیر (اسلام) پر کب تک رہیں گے جسے اللہ تعالیٰ نے جاہلیت کے دور کے بعد لایا ہے؟" ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: "جب تک تمہارے حکمران اس پر قائم رہیں گے۔" رضی اللہ عنہ۔ [جامع الاصول فی اسماء الرجال، ابن الاثیر، حدیث نمبر 2068]

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

الدرمی نے حیا بن ابی حیا سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا۔۔۔ اے اللہ کے بندے (ابوبکر): اسلام کا حکم کب تک ایسا ہی رہے گا؟ انہوں نے کہا: "جب تک تمہارے حکمران تمہیں سیدھا رکھیں گے۔" (ابن کثیر نے کہا کہ اس کی سند حسن اور اچھی ہے)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

ابو نعیم نے اپنی کتاب "حلیۃ الاولیاء" میں عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، جنہوں نے فرمایا: "امت کے لوگ اس وقت بھی تکلیف نہیں اٹھائیں گے اگرچہ وہ ظالم اور گناہگار ہوں، بشرطیکہ حکمران ہدایت یافتہ ہوں اور ہدایت دینے والے ہوں۔ لیکن امت کے لوگ تکلیف اٹھائیں گے اور ہلاک ہو جائیں گے اگرچہ وہ ہدایت یافتہ ہوں اور ہدایت دینے والے ہوں، بشرطیکہ حکمران ظالم اور گناہگار ہوں۔" رضی اللہ عنہ۔

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

لہٰذا مسلمانوں کو یہ جان لینا چاہیے کہ وہ امت کے محافظ ہیں اور یہی خود کو بچانے کا ذریعہ ہے۔ اسلام میں انفرادیت کا کوئی تصور نہیں ہے بلکہ یہ اسلامی امت کے لیے اجنبی ہے۔

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

درحقیقت یہ امت کو اہم مسئلے کو سمجھنے اور خلافت کے قیام سے روک دے گا اور ان کی توجہ مکمل طور پر صرف اپنی ذات تک محدود کر دے گا۔ یہ ایک انتہائی خطرناک تصور ہے جو درحقیقت خلافت کے دوبارہ قیام میں رکاوٹ بنے گا اور امت کو اس کے لیے کام کرنے سے تاخیر کا باعث بنے گا۔

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

سادہ الفاظ میں، کوئی شخص اس کے لیے کوشش کیے بغیر سیاسی تبدیلی کیسے لا سکتا ہے؟ ہم برائی کو بدلنے اور حکمرانوں کا محاسبہ کرنے سے متعلق احکام کو کیسے چھوڑ سکتے ہیں؟ ہم خلافت کے لیے کام کرنا کیسے چھوڑ سکتے ہیں اور شریعت کے کچھ احکام کو کیسے نظر انداز کر سکتے ہیں؟

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

لہٰذا خلافت کے قیام کے لیے اسلامی طریقہ کار کو سمجھنا ضروری ہو جاتا ہے، یعنی خلافت کے اعادہ کی جستجو میں اور اسلام کے دین کو زندگی کے معاملات میں دوبارہ زندہ کرنے کے لیے شریعت نے امت مسلمہ کے لیے کیا قواعد مقرر کیے ہیں۔

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.