یہ ضروری ہے کہ اسلامی سیاسی جماعت اسلامی نظام کی نوعیت اور اس طریقے کے بارے میں بھی بالکل واضح ہو جس کے ذریعے ریاست دعوت کو آگے بڑھاتی ہے۔ درحقیقت، اسلامی سیاسی جماعت کے لیے درج ذیل امور سمیت بہت سے معاملات پر انتہائی واضح موقف رکھنا ضروری ہوگا:

It is necessary that the Islamic political party is clear upon the nature of the Islamic system and also the way in which the state carries the Da’awah. Indeed the Islamic political party would have to have a very clear adoption upon a host of matters including the following:

حکومتی ڈھانچے کی نوعیت، اس کی ساخت اور افعال، شریعت کے احکامات کا اس کا اطلاق، عدلیہ کی نوعیت کی تفصیلی سمجھ بوجھ اور اس کے کلیدی فرائض کی ادائیگی کا طریقہ کار۔ معاشی اصول اور نظام کی مفصل وضاحت، ریاستی آمدنی، معیشت کو سنبھالنے کا طریقہ، اس کے وسائل، ٹیکس کے نظام کی نوعیت اور نجی کمپنیوں و افراد کے ساتھ ریاست کا تعلق، نیز ریاستی املاک اور فنڈز کی نوعیت، تاکہ وہ شریعت کے مطابق اور واجب و ضروری اخراجات کے تقاضوں کے مطابق مؤثر طریقے سے معاشی پالیسی وضع کرنے کے قابل ہو۔ ریاست کے تحت شہریوں کی حیثیت، خواہ وہ مسلمان ہوں یا غیر مسلم۔ بہت سے دیگر معاملات کے ساتھ ساتھ مسلمانوں اور غیر مسلموں دونوں پر احکامات کے اطلاق کی نوعیت۔

The nature of the ruling framework, its structure and function, its application of the Shari’ah rules, a detailed understanding of the nature of the judiciary and how it performs its key functions. The economic principles and system in an elaborate manner and the State revenues, the way in which to manage the economy, its resources, the nature of the taxation systems and state relationship with the private companies and individuals as well as the nature of state properties and funds, such that it is capable of developing an economic policy effectively in accordance with the Shari’ah and what they demanded in terms of obligatory and necessary expenditure. The reality of citizens under the State, for both Muslims and non-muslims. The nature of the application of rules upon both Muslims and non-muslims amongst many other matters.

خلافت کی ریاست کا تصور کرنے اور خلافت کے قیام کے وقت فوری نفاذ کے لیے ایک مسودہ دستور کی ضرورت ہوگی۔

A draft constitution would be required in order to both visualise the Khilafah state and also for immediate implementation for when the Khilafah is established.

حزب التحریر نے ایک مفصل دستور اپنایا ہے اور اپنی دلیلوں اور اطلاق کی وضاحت ایک کتاب میں کی ہے جس کا عنوان ہے "مقدمات الدستور یا اسباب الموجبة"، یعنی دستور کا مقدمہ یا وہ اسباب جو اسے واجب بناتے ہیں۔ یہ کتاب حکمرانی کے ہر کلیدی پہلو، معاشی، سماجی، تعلیمی اور خارجہ پالیسیوں کی بھی وضاحت کرتی ہے جن کا دستور میں ذکر کیا گیا ہے۔ درج ذیل ایک مسودہ دستور کی پہلی دفعہ ہے جو خلافت کی ریاست کی بنیاد، اور ہر ایک پہلو میں اسلام کے اطلاق اور دعوت کے کام کو آگے بڑھانے کی ضرورت کو بیان کرتی ہے۔

Hizb ut-Tahrir has adopted a detailed constitution and also elaborated upon their evidences and application in a book entitled “Muqadimat ud Dustoor aw asbab al Muwajjabba”, The Introduction to the Constitution or the reasons which make it Obligatory. The book also elaborates upon each key aspect of the ruling, economic, social systems and educational and foreign policies that have been mentioned in the constitution. The following is the first article of a draft constitution outlining the foundation of the Khilafah state and the necessity for the application of Islam in every single aspect and the carrying of the Da’awah.

دفعہ 1: اسلامی عقیدہ ریاست کی بنیاد ہے۔ لہٰذا، ریاست کے ڈھانچے، نظام، احتساب، یا ریاست سے متعلق کسی بھی دوسرے پہلو میں ایسی کسی چیز کا وجود جائز نہیں ہے جو اسلامی عقیدہ سے بطور ماخذ نہ لی گئی ہو۔ اسلامی عقیدہ ریاست کے دستور اور قوانین کا بھی ماخذ ہے۔ چنانچہ، دستور یا قوانین سے متعلق کسی بھی چیز کا وجود اس وقت تک جائز نہیں جب تک کہ وہ اسلامی عقیدہ سے نہ نکلتی ہو۔

Article 1: The Islamic Aqeedah (creed) constitutes the foundation of the State. Therefore, nothing is permitted to exist in the State’s structure, regime, accountability, or any other aspect connected with the State, that is not taken from the Islamic Aqeedah as its source. The Islamic Aqeedah is also the source for the State’s constitution and canons. Consequently, nothing related to the constitution or canons is permitted to exist unless it emanates from the Islamic Aqeedah.

ریاست نئے افکار کے آغاز سے جنم لیتی ہے جو اس کی بنیاد اور ڈھانچے کو قائم کرتے ہیں۔ مزید برآں، جیسے جیسے یہ افکار بدلتے ہیں، ریاست میں طاقت اور اقتدار بھی بدل جاتا ہے۔ اگر یہ افکار تصورات کی شکل اختیار کر لیں اور انہیں اچھی طرح سمجھ لیا جائے اور ان پر یقین کر لیا جائے، تو وہ انسان پر اثر انداز ہوتے ہیں، جس کے بعد وہ ان تصورات کے مطابق زندگی گزارتا ہے اور آگے بڑھتا ہے۔ زندگی کے بارے میں نقطہ نظر بدلنے کے ساتھ ساتھ فوائد کا نظریہ بھی بدل جاتا ہے، اور اقتدار و طاقت وہ میکانزم (نظام) تشکیل دیتے ہیں جو ان فوائد کی نگرانی اور انتظام کرتا ہے۔ ایک منفرد خیال جو زندگی کے بارے میں ایک خاص نقطہ نظر قائم کرتا ہے، وہی ریاست کی بنیاد کے ساتھ ساتھ اس کی طاقت، اقتدار، نظام اور آئین کا منبع ہوتا ہے۔ چونکہ زندگی کے بارے میں یہ خاص خیال تصورات، معیارات اور عقائد کے ایک مجموعے میں ظاہر ہوتا ہے، اس لیے اس مجموعے کو بنیاد سمجھا جاتا ہے جبکہ اقتدار لوگوں کے معاملات کا نگران ہونے کے ساتھ ساتھ وہ مشرف ہوتا ہے جو اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ لوگوں کی دیکھ بھال ان تصورات، معیارات اور عقائد کے مجموعے کے مطابق کی جائے۔ افکار کا یہ مجموعہ مجموعی طور پر زندگی کے نظریے کو قائم کرتا ہے اور اسی کے مطابق دیکھ بھال کا نظریہ قائم ہوتا ہے، اور طاقت ان فرائض کو انجام دیتی ہے۔ اس فہم سے ریاست کی تعریف یوں کی جاتی ہے کہ "ایک ایسی اکائی (یا ادارہ) جو تصورات، معیارات اور عقائد کے ایک ایسے مجموعے پر قائم ہو جسے لوگوں کا ایک گروہ اپنائے، اور جو ان افکار کی حفاظت اور پاسداری کے لیے اپنے اقتدار کا استعمال کرے۔" افکار کا وہ مجموعہ جس پر ریاست کی تعمیر ہوتی ہے، یا تو کسی بنیادی فکر سے نکلا ہوتا ہے یا پھر وہ کسی منفرد فکر پر مبنی نہیں ہوتا۔ اگر افکار کا مجموعہ کسی بنیادی فکر پر بنا ہو، تو اس کی بنیاد مضبوط اور گوشے غیر متزلزل ہوں گے۔ ایسی صورت میں، ریاست ایک منفرد فکر پر قائم ہوگی جو اس کے تمام تصورات، جذبات، قوانین اور نظاموں کا واحد ذریعہ فراہم کرے گی۔ اگر ریاست کسی بنیادی فکر پر قائم نہ ہو، تو اس کی بنیاد کمزور ہوگی جسے آسانی سے گرایا جا سکتا ہے یا بیرونی قوتیں اس پر قبضہ کر سکتی ہیں۔ ایسی کمزور بنیاد بیرونی نظریات اور تصورات کے زیر اثر آسانی سے آ سکتی ہے، جو بالآخر بیرونی قوتوں کے لیے اس کے وجود کو تباہ کرنے کی راہ ہموار کر دے گی۔

The State is born by the initiation of new ideas that establish its foundation and structure. In addition, the power and authority in the State change as these ideas change. If the ideas become concepts and are well understood and believed in, then they affect the human being, who then behaves and proceeds through life according to these concepts. The viewpoint of benefits change as the perspective on life changes, and authority and power constitute the mechanism that supervises and administers these benefits. A unique idea that establishes a particular perspective on life forms the basis of the State as well as the fountain of its power, authority, systems and constitution. Because this particular idea about life is manifested in a group of concepts, standards and convictions, this group is considered the foundation while the authority is a caretaker of the affairs of the people, as well as the supervisor who sees that the caretaking of the people are carried according to this group of concepts, standards and convictions. This group of ideas establishes in totality the view of life and, according to this, the view of caretaking is established, and the power carries out those functions. From this understanding the State is defined as “A body (or entity) established upon a group of concepts, standards and convictions that a group of people embrace, which exercises its authority to preserve and safeguard those ideas.” The group of ideas that the state is built upon either stems from a fundamental thought or no unique thought. If the group of ideas is built on a fundamental thought, then it would have a strong foundation with unshakable corners. In such a scenario, the state would be established upon a unique thought which provides the sole source of all its concepts, sentiments, constitutions and systems. If the state is not established upon a fundamental thought, then it would have a weak foundation that could be toppled easily or colonised by outside entities. Such a weak foundation would be easily subjected to foreign ideas and concepts, which would eventually invite the way for outside forces to destroy its body.

اسلامی ریاست کی بنیاد اسلامی عقیدہ پر ہے کیونکہ تصورات، معیارات اور نظریات کا وہ مجموعہ جسے امت مسلمہ نے قبول کیا ہے، ایک فکری عقیدے سے مشتق ہے۔ امت مسلمہ نے اس عقیدے کو اس کی قطعی اور حتمی دلیل کو اختیار کر کے ایک فکری عقیدے کے طور پر قبول کیا اور اس پر ایمان لایا۔ اسی فکری یقین پر، مسلمانوں پر لازم ہے کہ وہ مکمل طور پر اسلامی عقیدہ کے سامنے سرِ تسلیم خم کر دیں اور اسلامی عقیدے کو اپنی زندگیوں، اپنے معیارات، اپنے افکار و تصورات اور اپنے جذبات کی واحد بنیاد بنا لیں۔

The Islamic State is built upon the Islamic Aqeedah because the group of concepts, standards, and convictions that the Islamic Ummah has accepted emanates from an intellectual creed. The Islamic Ummah accepted this creed and believed in it as an intellectual one by taking its definitive and conclusive proof. Upon this intellectual belief, the Muslims are obliged to submit completely to the Islamic Aqeedah in its entirety and to make the Islamic creed the sole basis of their lives, their standards, their thoughts and concepts, and their sentiments.

نتیجہ یہ ہے کہ یہ عقیدہ زندگی کے بارے میں امت کے مجموعی تصور اور زندگی کے بارے میں اس کے نقطہ نظر کی بنیاد قائم کرتا ہے۔ نیز، اس سے امت کا فوائد کے بارے میں نظریہ حاصل ہوتا ہے، اور اسی عقیدے سے امت تصورات، معیارات اور عقائد کا مجموعہ حاصل کرتی ہے۔ چنانچہ اسلامی عقیدہ اسلامی ریاست کی بنیاد ہے۔

As a result, this Aqeedah establishes the Ummah’s overall idea about life and the basis of its viewpoint on life. Also, the Ummah’s view of benefits results from it, and from this Aqeedah, the Ummah takes the group of concepts, standards and convictions. Therefore the Islamic Aqeedah is the basis of the Islamic State.

مزید برآں، اسلامی ریاست کی بنیاد رسول اللہ ﷺ نے ایک مخصوص بنیاد پر رکھی تھی۔ نتیجے کے طور پر، یہ بنیاد کسی بھی وقت اور کسی بھی مقام پر ریاست کی بنیاد ہونی چاہیے۔ جب نبی کریم ﷺ نے مدینہ میں اقتدار قائم کیا اور حکومت سنبھالی، تو آپ ﷺ نے پہلے ہی دن سے اسلامی عقیدہ پر اسے قائم کیا، اگرچہ قانون سازی سے متعلق آیات ابھی نازل نہیں ہوئی تھیں۔ نبی کریم ﷺ نے مسلمانوں کی زندگی، فیصلوں، تعلقات اور لوگوں کے معاملات کے ساتھ ساتھ اقتدار، طاقت اور حکمرانی کی بنیاد اس قول پر رکھی: "اللہ کے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں اور محمد اللہ کے رسول ہیں۔" نبی کریم ﷺ نے جہاد کا حکم بھی دیا اور مسلمانوں پر یہ فرض قرار دیا کہ وہ اسلامی عقیدہ تمام لوگوں تک پہنچائیں۔ اسی طریقہ کار کے ذریعے اسلامی ریاست اسلام کو دنیا میں پھیلانے اور اپنے حدود کی حفاظت کرتے ہوئے اور اپنی بنیاد کو کمزور کرنے کی کسی بھی کوشش سے بچتے ہوئے اپنے دائرہ کار کو وسعت دینے میں کامیاب رہی۔ نبی کریم ﷺ نے ایک حدیث میں فرمایا: "مجھے تمام لوگوں سے لڑنے کا حکم دیا گیا ہے یہاں تک کہ وہ 'اللہ کے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں اور محمد اللہ کے رسول ہیں' کہہ دیں۔ اگر انہوں نے یہ کہہ دیا تو ان کا خون اور مال میرے (خون اور مال) سے محفوظ اور حرام ہو جائے گا سوائے ان کے (خون اور مال کے) حقوق کے۔" اسلام نے مسلمانوں پر احکامِ شریعت کے نفاذ کا اختیار عائد کیا۔ حکمران امت کی طرف سے اس ذمہ داری کو نبھانے کے لیے مقرر کیے جاتے ہیں، اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مسلمانوں پر یہ فرض کیا ہے کہ وہ حکمرانوں سے سوال کر کے، ریاست اور اس کے عہدیداروں کو اسلام کے سامنے جوابدہ بنا کر، اور لوگوں میں فکری نظریات اور اسلامی تصورات کو برقرار رکھ کر اس بات کو یقینی بنائیں کہ اسلام مکمل طور پر نافذ کیا جائے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس کام کو انجام دینے کے لیے مسلمانوں پر ایک جماعت یا گروہ رکھنے کی فرضیت کا ذکر فرماتا ہے:

Moreover, the Islamic State was established by the Messenger (saw) on a specific basis. As a result, this basis must be the foundation of the State at any time and place. When the Prophet (saw) established the authority and took over the rule in Madinah, he established it on the Islamic Aqeedah from the first day even though the verses that deal with legislation were not yet revealed. The Prophet (saw) established the foundation of the Muslims’ life, the judgments, relations and affairs of the people, as well as authority, power and ruling, upon the saying: “There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.” The Prophet (saw) also ordered Jihad and made it an obligation on Muslims to carry the Islamic Aqeedah to all people. Upon this mechanism, the Islamic State was able to propagate Islam to the world and expand its spheres while protecting its frontiers and safeguarding against any attempt to undermine its foundation. The Prophet (saw) said in one Hadith, “I was ordered to fight all the people until they say, ‘There is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is the Messenger of Allah.’ If they say it, then their blood and money are immune and secure from me except by their (money and blood) rights.” Islam mandated upon the Muslims the authority to implement the Ahkam Shari’ah. The rulers are designated by the Ummah to carry out this responsibility, Allah (swt) made it an obligation upon the Muslims to ensure that Islam would be implemented in its entirety by questioning the rulers, bringing the State and its officials to account before Islam, and maintaining the intellectual thoughts and the Islamic concepts among the people. Allah (swt) mentions the obligation of the Muslims to have a party or group to perform this function:

اس بات کو برقرار رکھنے کے لیے کہ اطاعت اور وفاداری اسلام ہی کے لیے رہے، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مسلمانوں کو حکم دیا کہ وہ حکمرانوں کی اطاعت صرف اس وقت تک کریں جب تک وہ اسلامی قوانین کے نفاذ کے اپنے مقررہ کام کو انجام دیتے رہیں، اور کسی بھی مسئلے یا صورتحال کے بارے میں احکامِ شریعت کی طرف رجوع کریں۔ بہت سی احادیث اسلام کو حکمران کی اطاعت کے لیے واحد معیار کے طور پر قائم کرتی ہیں، اور ساتھ ہی مسلمانوں کو یہ ہدایت دیتی ہیں کہ اگر حکمران اسلام کے نفاذ سے رک جائیں تو وہ خود کو ان سے الگ کر لیں۔

To maintain that the obedience and loyalty remains to Islam, Allah (swt) ordered the Muslims to obey the rulers only as long as they perform their appointed task of implementing the Islamic rules and to refer to the Ahkam Shari’ah regarding any issue or situation. Many Ahadith establish Islam as the only criterion for obeying the ruler as well as instructing the Muslims to detach themselves from the rulers if they cease to implement Islam.

عوف بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: "تمہارے بہترین حکمران وہ ہیں جن سے تم محبت کرتے ہو اور وہ تم سے محبت کرتے ہیں، جو تمہارے لیے اللہ سے برکت کی دعا کرتے ہیں اور تم ان کے لیے اللہ سے برکت کی دعا کرتے ہو۔ اور تمہارے بدترین حکمران وہ ہیں جن سے تم نفرت کرتے ہو اور وہ تم سے نفرت کرتے ہیں، اور جنہیں تم لعنت بھیجتے ہو اور وہ تمہیں لعنت بھیجتے ہیں۔" پوچھا گیا: "کیا ہمیں انہیں تلوار کے ذریعے معطل نہیں کر دینا چاہیے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں، جب تک وہ تمہارے درمیان نماز قائم کرتے رہیں" [مسلم]۔ اس حدیث میں لفظ نماز سے مراد اسلام کے مطابق حکمرانی ہے۔

‘Auf ibn Malik narrates, “The Messenger of Allah (saw) said, ‘The best of your rulers are those whom you love and who love you, who invoke Allah’s blessings upon you and you invoke His blessing upon them. And the worst of your rulers are those whom you hate and who hate you and whom you curse and who curse you.’ It was asked, ‘Shouldn’t we overthrow them with the help of the sword?’ He said, ‘No, as long as they establish the Salah among you’” (Muslim). In this Hadith, the word Salah indicates the rule by Islam.

یہ سب اس بات کی دلیل فراہم کرتے ہیں کہ ریاست کی بنیاد اسلامی عقیدہ ہے جس پر نبی ﷺ نے اپنی ریاست قائم کی، مسلمانوں کو جہاد کے ذریعے اس کی حفاظت کا حکم دیا، اور مسلمانوں پر اسے حکمرانی اور اقتدار کی بنیاد کے طور پر برقرار رکھنے کے لیے لڑنا لازم قرار دیا۔ ان دلائل کی بنیاد پر پہلا مضمون پیش کیا گیا۔

All of this furnishes the proof that the foundation of the state is the Islamic Aqeedah which the Prophet (saw) established his State upon, ordered the Muslims to protect by Jihad, and obliged the Muslims to fight to maintain it as the foundation of ruling and authority. Based upon these evidences, the first article was put forth.

تمام معاملات، خواہ وہ بڑے ہوں یا چھوٹے، اہم ہوں یا غیر اہم، قیمتی ہوں یا بے قیمت، ان کا جائزہ لینا، ان کا معائنہ کرنا اور انہیں حل کرنا اسلامی عقیدہ کی بنیاد پر ہونا چاہیے۔ کوئی بھی ایسا خیال، سوچ، تصور یا قانون جو انسانی عقل، انسانی فیصلے یا اسلامی عقیدہ کے علاوہ کسی دوسرے ذریعے سے لیا گیا ہو اور جو خصوصی طور پر احکامِ شریعت سے اخذ نہ کیا گیا ہو، قابلِ قبول نہیں ہے۔ عملیت پسندی (pragmatism)، حقیقت پسندی (realism) یا اس طرح کا کوئی بھی تصور جو انسان کو قواعد اور افکار کا ماخذ بناتا ہے، اس کی کوئی بنیاد نہیں ہے۔

All matters, whether big or small, important or unimportant, valuable or invaluable, must be approached, examined and resolved based upon the Islamic Aqeedah. Any idea, thought, concept or law that is taken from human intellect, human judgment or any other source than the Islamic Aqeedah and not derived exclusively from the Ahkam Shari’ah is not acceptable. Concepts such as pragmatism, realism or any such idea that make the human being the source of rules and thoughts has no basis.

مزید یہ کہ اسلام ایک مکمل نظام ہے جسے مکمل طور پر نافذ کیا جانا چاہیے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اسلام کے معاملے میں کسی بھی قسم کی جزوی حیثیت کی ممانعت فرماتا ہے۔ چونکہ اسلامی ریاست مکمل طور پر اسلامی عقیدہ پر مبنی ہے، اس لیے اسلام کے بتدریج اور جزوی نفاذ جیسے تصورات قابل قبول نہیں ہیں۔ اسلام کے 20 فیصد نفاذ کا مطلب 80 فیصد کفر کا نفاذ ہوگا، اور اسلام ایسے کسی بھی تصور کو مسترد کرتا ہے۔

Also, Islam is a complete system that must be implemented in its entirety. Allah (swt) prohibits any partiality when it comes to Islam. Because the Islamic State is based entirely on the Islamic Aqeedah, such concepts as gradual and partial implementation of Islam are not acceptable. Implementing 20% of Islam would mean implementing 80% Kufr, and Islam rejects any such notion.

ریاست کو جمہوریت کے تصور کو اختیار نہیں کرنا چاہیے کیونکہ یہ ان تصورات کے منافی ہے جو اسلامی عقیدہ سے پھوٹتے ہیں اور یہ اسلامی عقیدہ سے صادر نہیں ہوتا۔ جمہوریت کی اصل لفظ 'Demos Cratos' سے ہے، جس کا مطلب ہے 'حاکمیت عوام کے لیے'۔

The concept of democracy must not be adopted by the State because it contradicts the concepts that emanate from the Islamic Aqeedah and it does not emanate from the Islamic Aqeedah. Democracy comes from the term Demos Cratos, which means ‘Sovereignty to the people’.

قوم پرستی، حب الوطنی اور عصبیہ کی کسی بھی دوسری قسم (خاندان، قبیلے یا اصل پر فخر کرنا) جیسے تصورات اسلام میں کوئی جگہ نہیں رکھتے کیونکہ یہ اسلامی عقیدہ سے صادر نہیں ہوتے، اور اسلامی تصورات ان کے مکمل برعکس ہیں اور ان کے خطرات کو بھی ظاہر کرتے ہیں۔ بہت سی احادیث میں، نبی کریم ﷺ نے عصبیہ کی کسی بھی قسم کی اسلام میں ممانعت پر زور دیا ہے۔ مضمون کے دوسرے حصے کے حوالے سے، اس کی دلیل یہ ہے کہ دستور ریاست کا بنیادی قانون ہے۔ اس بات کی دلیل کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے حکمران کو احکامِ شریعت نافذ کرنے کا حکم دیا ہے، قرآن و سنت میں اچھی طرح سے ثابت ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

Concepts such as nationalism, patriotism and any other form of Asabiyyah (pride in family, tribe, or origins) have no place in Islam because they do not emanate from the Islamic Aqeedah and the Islamic concepts contradict them totally as well as show their dangers. In many Ahadith, the Prophet (saw) strongly emphasises Islam’s prohibition of any form of Asabiyyah. Regarding the second part of the article, its proof is that the constitution is the fundamental law of the State. The proof that Allah (swt) has ordered the ruler to implement the Ahkam Shari’ah is well established in the Qur’an and the Sunnah. Allah (swt) says:

’’ہرگز نہیں، آپ کے رب کی قسم! وہ مومن نہیں ہو سکتے جب تک کہ وہ آپ کو ان کے تمام معاملات میں حاکم نہ مان لیں، اور ان کے دلوں میں اس کے خلاف کوئی کشیدگی نہ ہو، اور وہ مکمل طور پر فرمانبرداری کے ساتھ سرِ تسلیم خم نہ کر دیں۔‘‘ [سورۃ النساء، آیت 65]

“Nay, by your Lord. They will not be believers until they make you rule in all that concerns them, and find no resistance in their hearts, and submit with full submission.” (TMQ al-Nisa’a, verse 65)

”اور ان کے درمیان اللہ نے جو نازل فرمایا ہے اس کے مطابق فیصلہ کیجیے اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کیجیے ۔۔۔“ (سورۃ المائدہ، آیت 49)

“And so rule between them by what Allah has revealed and follow not their vain desires...” (TMQ al-Ma’idah, verse 49)

مزید یہ کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ریاست کی قانون سازی کو اللہ کی وحی تک محدود کر دیا ہے اور اسلام کے علاوہ کسی اور طریقے سے حکم چلانے کے بارے میں ڈرایا ہے:

Also, Allah (swt) made the State’s legislation confined by the revelation of Allah and warned against ruling by other than Islam:

"...اور جو لوگ اس پر حکم نہیں دیتے جو اللہ نے نازل فرمایا ہے، تو وہی کافر ہیں" [سورۃ المائدہ، آیت 44]

“...And whosoever does not rule by what Allah has revealed, they are the Kafirun (Disbelievers)” (TMQ al-Ma’idah, verse 44)

مزید یہ کہ نبی کریم ﷺ نے ذکر فرمایا کہ کوئی بھی چیز جو محض اسلام سے اخذ نہ کی گئی ہو، خواہ وہ اسلام کے مشابہ ہی کیوں نہ ہو، قبول نہیں کی جائے گی۔ حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "جس نے کوئی (نیکی) عمل کیا جس کا ہم نے حکم نہیں دیا (یا جو اسلام کے مطابق نہ ہو)، تو وہ عمل مردود ہے اور قبول نہیں کیا جائے گا۔" [البخاری]

Furthermore, the Prophet (saw) mentioned that anything not derived exclusively from Islam, even if it is similar to Islam, is not accepted. Narrated by ‘A’isha (ra), “The Prophet (saw) said, ‘Whoever performs a (good) deed which we have not ordered (anyone) to do (or is not in accord with Islam), then that deed will be rejected and will not be accepted.’” (Bukhari)

یہ سب اس بات کا ثبوت ہے کہ ریاست کی قانون سازی صرف ان چیزوں تک محدود ہے جو اسلامی عقیدہ سے صادر ہوتی ہیں اور جو صرف احکامِ شریعت سے اخذ کی جاتی ہیں۔

All of this proves that the legislation of the State is confined to what emanates from the Islamic Aqeedah and what is derived solely from the Ahkam Shari’ah.