امام ابو جعفر الطبری (رضی اللہ عنہ) بیان کرتے ہیں، "نبوت کے تین سال بعد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اپنے رسول ﷺ کو حکم دیا کہ وہ باہر نکلیں اور لوگوں کے سامنے علانیہ طور پر پیغامِ حق کی تبلیغ کریں (معاشرے میں داخل ہوں) اور انہیں اس کی طرف بلائیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے آپ ﷺ سے فرمایا،"

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

"پس آپ اس چیز کی تبلیغ کریں جس کا آپ کو حکم دیا گیا ہے اور مشرکوں سے کنارہ کشی اختیار کر لیں" (سورۃ الحجر، آیت 94) (اتاریخ الطبری، جلد 6، حصہ 1170)۔

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

دعوت کے اسی مرحلے میں نبی کریم ﷺ نے معاشرے کے ساتھ میل جول رکھا۔ آپ ﷺ نے اسلام کو لوگوں تک پہنچایا تاکہ اسے اقتدار میں قائم کیا جا سکے۔ آپ ﷺ نے قریش کے اقتدار کو چیلنج کیا۔ آپ ﷺ نے ان کے معاشرے کے معاملات، یعنی موجودہ تعلقات کو چلانے کے فاسد طریقے کو چیلنج کیا۔ آپ ﷺ نے ان کے معمولات کو بے نقاب بھی کیا، جس کے نتیجے میں آپ ﷺ کو اپنے صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے ساتھ مل کر ہر قسم کے ظلم و ستم، بائیکاٹ اور بہتان کا سامنا کرنا پڑا۔ آپ ﷺ نے قریش اور ان کے سرداروں کی ان تمام کوششوں کو مسترد کر دیا جن کا مقصد نرمی دکھانا یا کسی بھی پہلو پر سمجھوتہ کرنا تھا۔ آپ ﷺ نے اسلام کو عربوں اور پوری انسانیت کے لیے واحد قیادت کے طور پر پیش کیا۔

It was in this phase of the Da’awah that the Prophet (saw) interacted with the society. He (saw) carried Islam to the people, in order to be established in authority. He (saw) challenged the authority of the Quraysh. He(saw) challenged the corrupt way they were running the affairs in their society i.e. the existing relationships. He (saw) also exposed their practices, facing with his Sahabah (ra) all types of persecution, boycotts and slander as a result. He (saw) rejected all attempts of the Quraysh and their leaders to be pliant and compromise on any aspect whatsoever. He carried Islam as the only leadership for the Arabs and the whole of humanity.

چنانچہ دعوت نے ایک فکری اور سیاسی جدوجہد کا راستہ اختیار کیا تاکہ نظام کے ہر پہلو کو تبدیل کر کے اللہ کا دین قائم کیا جا سکے، اور کفر کو اس کی جڑوں سے اکھاڑ پھینکا جا سکے اور اس کی جگہ اسلام کو لایا جا سکے۔

Hence the Da’awah took the way of an intellectual and political struggle in order to change every aspect of the system to establish the Deen of Allah, to uproot Kufr from its very basis and replace it with Islam.

یہ سب قرآن کی آیات کے نزول، ان کے گرد و نواح کے واقعات اور اس طریقے کے بارے میں سنت اور سیرت کی کتابوں میں بیان کیا گیا ہے جس کے ذریعے نبی ﷺ نے جدوجہد کے ذریعے انہیں لوگوں تک پہنچایا۔

This has all been narrated in the books of Sunnah and Seerah regarding the revelation of the verses of the Qur’an, the incidents surrounding them and the way in which the Prophet (saw) carried them to the people through the struggle.

معاشرے میں تعلقات کی نشاندہی کے حوالے سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے قرآن کی مختلف آیات میں معاشرے کے مختلف تعلقات اور معمولات کو بیان فرمایا ہے۔ ایک مثال یہ ہے کہ جب قرآن نے یہ سوال اٹھایا: "اور جب زندہ درگور کی جانے والی لڑکی سے پوچھا جائے گا کہ اسے کس گناہ کی وجہ سے قتل کیا گیا" [سورۃ التکویر، آیات 8-9]۔

The addressing of the relationships in the society Allah (swt) in the various ayaat of the Qur’an addressed the various relationships and practices in the society. An example is when the Qur’an posed the question “When the infant child asks, for what crime was she killed” (TMQ al-Takweer, verse 8-9)

سیرت کی کتب بیان کرتی ہیں کہ اس آیت کا پورے معاشرے پر گہرا اثر ہوا کیونکہ اس وقت بیٹیوں کو زندہ دفن کرنا ایک عام رواج تھا، اگرچہ یہ ایک ایسی روایت تھی جسے وہ جائز قرار دینے میں مشکل محسوس کر رہے تھے۔ یہ روایت کی گئی ہے کہ حضرت سمیہ (رضی اللہ عنہا)، جو حضرت عمار (رضی اللہ عنہ) کی والدہ تھیں، انہوں نے ان آیات کے بعد اسلام قبول کیا کیونکہ ان آیات نے انہیں اپنے ہی فاسد اعمال پر غور کرنے پر مجبور کر دیا اور اس طرح انہوں نے محمد ﷺ کے نئے دین کو اپنا لیا۔

The books of Seerah narrate that this Ayah had a profound effect across the society as burying the daughters was a widespread phenomena at that time, albeit a tradition that they were finding difficult to justify. It has been narrated that Sumayah (ra), the mother of ‘Ammar (ra) embraced Islam after these ayaat made her think of her own corrupt practices and therefore the new Deen of Muhammad (saw).

رسول اللہ ﷺ نے وحی کے ذریعے اس طریقے کی طرف بھی اشارہ فرمایا جس کے تحت بازار میں دھوکہ دہی کی جاتی تھی، قریش کے سردار اس خاص عمل کے سرغنہ تھے، خاص طور پر جب بے خبر حاجی آ رہے ہوتے تھے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے قرآن میں فرمایا،

The Prophet (saw) also addressed, via the revelation, the way that cheating took place in the market place, the Qurayshi leaders were at the head of this particular practice and specifically when the unsuspecting pilgrims came. Allah (swt) stated in the Qur’an,

”تباہی ہے ناپ تول میں کمی کرنے والوں کے لیے“ (سورۃ المطففین، آیت 1)۔

“Woe to those who deal in fraud” (TMQ al-Muttaffifeen, verse 1).

اس کی وضاحت طبری نے ابن اسحاق کے حوالے سے، انہوں نے ابن حمید کے ذریعے سلمہ سے نقل کرتے ہوئے کی ہے، "رسول اللہ ﷺ نے لوگوں کے سامنے کھلے عام اپنی دعوت کا اعلان کیا اور اسلام کی علانیہ تبلیغ کی... جتنا میں نے سنا ہے (یعنی روایت ہے) انہوں نے کسی بھی طرح آپ ﷺ سے کنارہ کشی نہیں کی اور نہ ہی آپ ﷺ کو مسترد کیا، یہاں تک کہ آپ ﷺ نے ان کے معبودوں کا ذکر کیا اور ان کی مذمت کی۔ جب آپ ﷺ نے ایسا کیا تو انہوں نے آپ ﷺ کی مخالفت کی اور آپ ﷺ کے خلاف دشمنی میں متحد ہو گئے... انہوں نے آپ کے ان کے طریقوں سے ہٹنے اور ان کے معبودوں کی مذمت کرنے پر اعتراض کیا... وہ ابو طالب (نبی ﷺ کے چچا جنہوں نے قریش سے اپنے بھتیجے کی حفاظت کی) کے پاس آئے اور کہا، "اے ابو طالب! آپ کے بھتیجے نے ہمارے معبودوں کو برا بھلا کہا ہے، ہمارے دین کی مذمت کی ہے، ہماری روایتی اقدار کا مذاق اڑایا ہے اور ہمیں بتایا ہے کہ ہمارے آباؤ اجداد جاہل تھے۔" ابن سعد کی روایت کے مطابق: "ایسی کوئی برائی نہیں جو اس نے نہ کی ہو۔" چنانچہ ہم دیکھ سکتے ہیں کہ نبی ﷺ کی دعوت ان کے طرزِ زندگی میں ایک بنیادی تبدیلی کا مطالبہ کر رہی تھی، اور جس طریقے سے معاشرہ اپنی عبادات، سماجی اقدار اور معاشی معاملات میں مصروف رہتا تھا۔ ان کے پورے طرزِ زندگی اور شناخت کو مخاطب کیا جا رہا تھا، تاکہ انہیں ایک نئے دین اور ایک نئے طرزِ زندگی سے بدل دیا جائے۔ چنانچہ، آپ ﷺ قریش کے اس پورے نظامِ زندگی کو مخاطب کرتے تھے جس کے تحت وہ زندگی گزارتے تھے اور آپ ﷺ خود اسلام کے اس نظام کو ایک متبادل کے طور پر پیش کر رہے تھے۔"

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

سیاسی قیادت کے خلاف جدوجہد: نبی کریم ﷺ کے ان افعال نے فطری طور پر آپ ﷺ کو قریش کے سیاسی رہنماؤں کے خلاف جدوجہد میں مبتلا کر دیا جو دین کی راہ میں رکاوٹ بنے ہوئے تھے۔ چونکہ نبی کریم ﷺ نے ان کے خلاف اس جدوجہد کو جاری رکھا اور انہیں حق کی راہ میں رکاوٹ بننے والی قوم کے طور پر بے نقاب کر دیا، اس لیے آپ ﷺ کی یہ جدوجہد ایک بھرپور سیاسی جدوجہد میں بدل گئی۔ قرآن نے قریش کے ہر حکمران کو صریح، واضح اور غیر مبہم الفاظ میں مخاطب کیا۔

Struggle against the political leadership These actions of the Prophet (saw) naturally brought him into struggle against the political leaders of the Quraysh who stood in the way of the Deen. As the Prophet (saw) persisted in this struggle against them and exposed them as a people standing in the way of the truth his struggle intensified into a full blown political struggle. The Qur’an addressed each of the rulers of the Quraysh in frank clear and un-ambiguous terms.

الواحدی نے اپنی کتاب اسباب النزول قرآن (صفحہ 502) میں روایت کی ہے کہ ابو سفیان بن حرب (اسلام قبول کرنے سے پہلے) جو قریش کے سرداروں میں سے ایک تھے (جو بعد میں رسول اللہ ﷺ کے ساتھ کئی معاہدوں میں قریش کے نمائندے تھے)، انہوں نے ایک ضیافت کا اہتمام کیا اور ایک دعوت دی جس میں انہوں نے دو بھیڑیں ذبح کیں۔ ایک یتیم اس گھر میں آیا اور اس نے ان سے کچھ کھانے کو مانگا، ابو سفیان بن حرب اس بات پر اس قدر برہم ہوئے کہ انہوں نے اس بچے کو گالی دی اور لاٹھی سے اس کے سر پر مارا۔ پھر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان کے بارے میں سورۃ الماعون نازل فرمائی۔

Al Wahidi in his Asbab un Nuzul Qur’an (page 502) relates that Abu Sufyan ibn Harb (before his embracement of Islam) one of the Quraishi leaders (who was the representative of the Quraish in many treaties including with the Messenger of Allah later (saw)) held a banquet and had a feast wheren he slaughtered two sheep. An orphan came to the house and asked him for some food, Abu Sufyan ibn Harb was so vexed at this that he swore at the child and beat him over the head with a stick. Then Allah (swt) revealed concerning him Surah al-Ma’un,

"کیا آپ نے اس شخص کو دیکھا ہے جو دین کو جھٹلاتا ہے؟ وہ شخص جو یتیم کو دھکے دیتا ہے، اور مسکین کو کھانا کھلانے کی ترغیب نہیں دیتا۔ پس ہلاکت ہے ان نماز پڑھنے والوں کے لیے، جو اپنی نماز سے غفلت برتتے ہیں، جو دکھاوے کے لیے نیکیاں کرتے ہیں، اور چھوٹی سی خیر (سخاوت) سے روکتے ہیں۔" [سورۃ الماعون، آیات 1-7]

“Have you seen the one who belies the Deen? That is he who repels the orphan. And urges not on the feeding of the poor. So woe unto those performers of Salah (hypocrites). Those who delay their Salah. Those who do good deeds only to be seen. And withold small kindness.” (TMQ al-Ma’un, verses 1-7)

ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ "نبی ﷺ البطحاء کی طرف نکلے اور پہاڑوں پر چڑھے اور 'اے صباحاہ!' پکارا، جس پر قریش کے لوگ آپ ﷺ کے گرد جمع ہو گئے۔ آپ ﷺ نے فرمایا، 'کیا تم لوگ اس بات پر یقین کرو گے اگر میں تمہیں بتاؤں کہ کوئی دشمن صبح یا شام تمہلے پر حملہ کرنے والا ہے؟' انہوں نے جواب دیا، 'جی ہاں'۔ آپ ﷺ نے فرمایا، 'تو میں تمہیں ایک سخت عذاب سے ڈرانے والا ہوں'۔ ابو لہب نے کہا، 'کیا ہمیں اسی کام کے لیے جمع کیا ہے؟ تبّاً لک (تُو ہلاک ہو جائے)'۔ پھر اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے نازل فرمایا،"

Ibn ‘Abbas (ra) narrated that “The Prophet (saw) went out towards al-Batha and ascended the mountains and shouted out ‘O Sabaha’ so the Qurayshi people gathered around him. He (saw) said, ‘Do you see if I tell an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?’ They replied, ‘Yes’. He said, ‘Then I am a plain warner unto you of a severe punishment’. Abu Lahab said, ‘is it for this that you have gathered us? Taballak (May you perish)’. Then Allah (swt) revealed,

"ابو لہب کی ہلاکت ہو اور وہ پھر ہلاک ہو! اس کا مال اس کے کام نہ آئے گا۔ وہ ایسی آگ میں جلایا جائے گا جس میں دہکتی ہوئی لپٹیں ہوں گی۔ اور اس کی بیوی بھی، جو لکڑیاں اٹھانے والی ہے، اس کی گردن میں کھجور کی چھال کی مڑی ہوئی رسی ہوگی۔" (سورۃ لہب، آیات 1-5) [Bukhari Vol. 6 No 496]

“Perish be the power of Abu Lahab! And perish again! His wealth will not enrich him. He will be burnt in a Fire of blazing flames. And his wife, too, who carries wood. In her neck is a twisted rope of palm fibre”. (TMQ al-Lahab, verses 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

اس جدوجہد کا براہِ راست نتیجہ صحابہ (رضی اللہ عنہم) پر ہونے والا ظلم و ستم تھا۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا، سمیہ رضی اللہ عنہا کو دیگر صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے ساتھ تشدد کا نشانہ بنا کر شہید کر دیا گیا، لیکن نبی کریم ﷺ نے ہمت نہ ہاری اور قریش کے حکمرانوں کی مخالفت کرتے ہوئے دعوت کو جاری رکھا اور ان کے خلاف جدوجہد کرتے رہے۔ یہ اس پہلو یعنی سیاسی جدوجہد کی فرضیت کی ایک اور علامت ہے۔

The direct result of this struggle was the persecution of the Sahabah (ra). Sumayah, as stated earlier, was tortured and killed amongst other Sahabah (ra) but the Prophet (saw) did not give up and continued carrying the Da’awah and struggling against the Qurayshi authorities in defiance to them. This is another indication of the obligatory nature of this aspect i.e. the political struggle.

یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ جب حمزہ (رضی اللہ عنہ) نے اسلام قبول کیا تو وہ ابو جہل کے پاس گئے اور اسے اپنے بھتیجے یعنی نبی ﷺ کی توہین کرنے سے روکا اور بتایا کہ وہ آپ کے دین کے پیروکاروں میں سے ایک ہیں۔ نبی ﷺ نے اس کا ذکر ایک مشہور حدیث میں کیا ہے جو ابو داؤد سے روایت ہے: "شہیدوں کے سردار حمزہ ہیں، اور وہ شخص جو کسی ظالم حکمران کے سامنے کھڑا ہو، اسے (بھلائی یعنی دین کے نفاذ کا) حکم دے اور اسے (دین کے علاوہ دیگر برائیوں سے) روکے اور وہ اس کے ہاتھوں قتل کر دیا جائے"۔ [ابن حجر ہیتمی نے مجموع الزائد میں اسے صحیح قرار دیا ہے]۔

It was also narrated that when Hamza (ra) embraced Islam he went to Abu Jahl and warned him from reviling his nephew i.e. the Prophet (saw) and that he was one of the followers of his Deen. The Prophet (saw) addressed this when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud, “The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

چنانچہ، نبی کریم ﷺ ان مسلمانوں کو جو ظالم حکمرانوں کے خلاف جدوجہد میں جان دیتے ہیں اور ان صحابہ (رضی اللہ عنہم) کو جنہیں ظالموں نے اپنی دعوت کی وجہ سے قتل کیا، نہ صرف شہداء بلکہ شہداء کا سردار قرار دیتے ہیں۔ یہ دو چیزوں کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے، کہ حکمرانوں کے خلاف جدوجہد کی نوعیت بہادرانہ، دو ٹوک اور قوت کے ساتھ حق پر قائم رہنے والی ہونی چاہیے، اور یہ بھی کہ مسلمانوں کو اس کے لیے جان دینے کے لیے تیار رہنا چاہیے، یعنی اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کے لیے دعوت کا ایک واجب عنصر ہے۔

Hence, the Prophet (saw) describes those Muslims who die in the struggle against tyrant rulers and the Sahabah (ra), who were killed by tyrants due to their Da’awah, not only as martyrs but as the masters of martyrs. This also gives an insight into two things, that the nature of the struggle against the rulers should be brave, frank with strength and remaining upon the truth and also that the Muslims should be prepared to die for this i.e. that it is a wajib element of the Da’awah to resume the Islamic way of life.

قریش نے نبی ﷺ کے چچا ابو طالب کے ذریعے قریشی حکمرانوں کے ساتھ نرمی اور سمجھوتے کی بہت سی کوششیں کیں لیکن نبی ﷺ نے ان سب کو مسترد کر دیا اور فرمایا کہ وہ اپنی دعوت لے کر مرنے کے لیے تیار ہیں۔ انہوں نے آپ ﷺ کو بادشاہت، مال، عورتیں اور حکومت میں حصہ پیش کیا۔ انہوں نے کہا کہ وہ تمام معاملات میں نبی ﷺ سے مشورہ کریں گے لیکن آپ ﷺ نے اپنے جواب میں یہ بات واضح کر دی کہ "...اللہ کی قسم، اگر وہ میرے دائیں ہاتھ میں سورج اور بائیں ہاتھ میں چاند رکھ دیں، اس شرط پر کہ میں اس معاملے (دعوت) کو چھوڑ دوں، تب بھی میں اسے نہیں چھوڑوں گا جب تک کہ اللہ اسے غالب نہ کر دے یا میں اس میں ہلاک نہ ہو جاؤں" (امام الطبری اپنی تاریخ، جلد 6، پیراگراف 1179)۔ ایک اور موقع پر آپ ﷺ نے ان کے سامنے اپنی قیادت میں ایک سیاسی وژن پیش کیا اگرچہ آپ ﷺ جانتے تھے کہ وہ انکار کر دیں گے۔ امام ابو جعفر الطبری روایت کرتے ہیں، (ابو طالب نے نبی ﷺ سے کہا) "بھتیجے! یہ تمہارے قبیلے کے شیوخ اور امراء ہیں۔ انہوں نے تمہارے خلاف انصاف کا مطالبہ کیا ہے کہ تم ان کے معبودوں کی مذمت کرنا چھوڑ دو اور وہ تمہیں تمہارے معبود پر چھوڑ دیں گے۔" 'چچا!' آپ ﷺ نے فرمایا، 'کیا میں انہیں کسی ایسی چیز کی طرف نہیں بلاؤں جو ان کے معبودوں سے بہتر ہو؟' انہوں نے پوچھا، 'آپ انہیں کس چیز کی طرف بلائیں گے؟' نبی ﷺ نے جواب دیا، 'میں انہیں ایک ایسی بات کی طرف بلاتا ہوں جس کے ذریعے عرب ان کے تابع ہو جائیں گے اور وہ عجمیوں پر حکومت کریں گے۔' اس محفل میں موجود ابوجہل نے کہا، 'خدا کی قسم! وہ کیا ہے؟ ہم تمہیں اس جیسی دس باتیں دے دیں گے!' آپ ﷺ نے فرمایا، 'یہ کہ تم کہو، لا الہ الا اللہ'۔ وہ خوفزدہ ہو گئے اور کہنے لگے، 'اس کے علاوہ کچھ اور مانگو'۔ (تاریخ الطبری، جلد 6، پیراگراف 1177)۔

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)