رسول اللہ ﷺ مدینہ میں مستقر ہوئے، جہاں آپ ﷺ نے فوراً معاشرے میں اسلامی قوانین نافذ کرنا شروع کر دیے۔ یہ وہی وقت تھا جب احکامات سے متعلق وحی نازل ہوئی۔ آپ ﷺ نے اسلامی ریاست کی بنیادوں کو مضبوط کیا اور معاشرے کو اسلام اور اس کے نظاموں کی بنیاد پر تعمیر کیا۔ آپ ﷺ نے مسلمانوں کے درمیان بھائی چارہ قائم کیا اور اسی وقت اسلام ایک ایسے نظام کے طور پر زندہ ہوا جو شریعت پر مبنی تھا، اور اسے ایک ایسے معاشرے نے اپنایا جس نے اپنے پیغام کو پھیلانے کا کام سنبھال لیا۔ مسلمانوں کی تعداد میں نمایاں اضافہ ہوا اور وہ ایک ایسی قوت بن گئے جس کا لحاظ کرنا ضروری تھا، افراد اور گروہ دونوں ہی روزانہ کے حساب سے اسلام قبول کر رہے تھے، جن میں یہودی اور دیگر لوگ بھی شامل تھے۔

The Messenger of Allah (pbuh) settled in Madinah, where he at once began to implement the Islamic rules in the society. It was at this time that the Revelation concerning legislation descended. He (pbuh) strengthened the fundamentals of the Islamic State and built the society on the basis of Islam and its systems. He (pbuh) created a brotherhood amongst the Muslims and it was then that Islam came to life as a system based on the Shari’ah, adopted by a society that took on the task of spreading its Message. The number of Muslims substantially increased and they became a force to be reckoned with, individuals and groups alike embraced Islam every other day, amongst them Jews and others.

جب رسول اللہ ﷺ کو مدینہ میں اسلام کی حیثیت کے بارے میں اطمینان ہو گیا، تو انہوں نے پیغام کو جزیرہ نما عرب کے باقی حصوں میں پھیلانے کے بارے میں سوچنا شروع کیا۔ تاہم، وہ جانتے تھے کہ قریش دعوت کی راہ میں ایک خوفناک رکاوٹ تھے، ایک ایسی مادی رکاوٹ جہاں فکری بحث کے ذرائع بے اثر ثابت ہوں گے۔ لہٰذا، اس رکاوٹ کو طاقت کے ذریعے ختم کرنا ہوگا۔

Once the Messenger of Allah (pbuh) was confident about the status of Islam in Madinah, he began to think about spreading the Message outside to the rest of the Arabian Peninsula. However, he knew that Quraysh formed a formidable obstacle in the way of the Da’wah, a material obstacle where the means of intellectual discussion would fall on deaf ears. Therefore, the obstacle would have to be overwhelmed by force.

رسول اللہ ﷺ مکہ میں اس مادی رکاوٹ کو دور کرنے سے قاصر تھے کیونکہ اسلام کے پاس ایسی ریاست نہیں تھی جو اس رکاوٹ کو دور کرنے کے لیے ضروری مادی قوت پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتی ہو۔ تاہم، اسلامی ریاست کے قیام کے بعد، رسول اللہ ﷺ اب اپنے پاس موجود وسیع ذرائع کے ذریعے ایسی مادی رکاوٹوں کو دور کرنے کے لیے کام کرنے کے قابل ہو گئے۔ اب ایسی پالیسی نافذ کرنے کے ذرائع ان کے پاس دستیاب ہونے کی وجہ سے، انہیں صرف فوج اور جنگ کی تیاری کرنے اور دعوت پھیلانے کے لیے ایک نئی پالیسی اپنانے کی ضرورت تھی۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے ﷺ لشکر بھیجے اور چھاپے مارے، جن میں سے کچھ میں انہوں نے خود بھی حصہ لیا، تاکہ قوت کے مظاہرے کے ذریعے قریش کو للکار سکیں۔ آخری مہم عبداللہ بن جحش کی تھی جس نے غزوہ بدر کے لیے ایک تمہید کا کام کیا۔

The Messenger of Allah (pbuh) was unable to remove this material obstacle when he was in Makkah because Islam did not have a State capable of generating the required material force necessary to remove that obstacle. However, since the establishment of the Islamic State, the Messenger of Allah (pbuh) was able to work to remove such material obstacles by considerable means now at his disposal. With the means to enforce such a policy now available to him, all he (pbuh) had to do was to prepare the army and war, and adopting a new policy to spread the Da’wah. This is the reason why he (pbuh) initiated expeditions and raids, some of which he took part in personally, so as to defy Quraysh with a show of force. The last expedition was that of ‘Abdullah ibn Jahsh which served as an introduction to the battle of Badr.

رسول اللہ ﷺ نے ہجرت کے دوسرے سال ماہِ رجب میں ایک گروہِ مہاجرین کے ساتھ عبداللہ بن جحش کو بھیجا۔ آپ ﷺ نے انہیں ایک خط لکھا اور حکم دیا کہ جب تک دو دن کا سفر طے نہ کر لیں اس خط کو نہ دیکھیں، جس کے بعد انہیں اس میں دی گئی ہدایات پر عمل کرنا چاہیے، لیکن انہیں اپنے کسی بھی ساتھی پر بوجھ نہیں ڈالنا چاہیے۔ جب عبداللہ نے دو دن کا سفر طے کر لیا تو انہوں نے خط کھولا اور اسے پڑھا، اس میں یہ لکھا تھا: "جب تم میرا یہ خط پڑھ لو، تو آگے بڑھتے رہو یہاں تک کہ مکہ اور طائف کے درمیان واقع نخلہ پہنچ جاؤ۔ وہاں قریش کی تاک میں ٹھہرو اور ہمارے لیے معلوم کرو کہ وہ کیا ارادہ رکھتے ہیں۔" انہوں نے اپنے ساتھیوں کو خط اور اپنے سپرد کیے گئے کام کے بارے میں بتایا، اور انہیں اللہ کے رسول ﷺ کی اس ہدایت سے بھی آگاہ کیا کہ کسی پر بھی بوجھ نہ ڈالیں۔

The Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Abdullah ibn Jahsh out with a group of Muhajireen during the month of Rajab in the second year of Hijra. He (pbuh) wrote him a letter, and ordered him not to look at it until he had journeyed for two days whereupon he should act on its instructions, but he should not put pressure on any of his companions. When ‘Abdullah had traveled for two days he opened the letter and read it, this is what it said, “When you have read this letter of mine, proceed until you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if. Lie there for the Quraysh and find out for us what they are up to.” He told his companions about the letter and the task assigned to him, he also informed them about Allah’s Messenger’s instructions not to put any pressure on anyone.

وہ سب (سفر) جاری رکھنے پر متفق ہو گئے، چنانچہ وہ اپنے صحابہ کے ساتھ آگے بڑھ گئے۔ وہ ایک گروہ کی صورت میں مل کر سفر کرتے رہے یہاں تک کہ سعد بن ابی وقاص الزہری اور عتبہ بن غزوان اس وقت الگ ہو گئے جب وہ اپنے کھوئے ہوئے اونٹ کی تلاش میں نکلے۔ بالآخر وہ قریش کی قید میں آ گئے۔ عبداللہ بن جحش نے نخلہ میں قیام کیا اور قریش کی نگرانی کرنے لگے، اور وہیں ان کا ایک تجارتی قافلہ وہاں سے گزرا۔ عبداللہ اور ان کے صحابہ نے آپس میں مشورہ کیا کہ کیا کیا جائے کیونکہ یہ ماہِ رجب کی حرمت والا آخری دن تھا اور اللہ کے رسول ﷺ نے لڑائی کے بارے میں کوئی ہدایت جاری نہیں کی تھی۔ انہوں نے ایک دوسرے سے کہا، "اللہ کی قسم، اگر تم نے آج رات انہیں چھوڑ دیا تو وہ حرم میں داخل ہو جائیں گے اور تم سے محفوظ رہیں گے، اور اگر تم نے انہیں قتل کیا تو تم انہیں حرمت والے مہینے میں قتل کرو گے۔" شروع میں وہ ہچکچاہٹ کا شکار تھے اور ان پر حملہ کرنے سے ڈر رہے تھے۔ پھر انہوں نے ایک دوسرے کی حوصلہ افزائی کی اور لڑنے کا فیصلہ کیا۔ ایک مسلمان نے قافلے کے سردار عمرو بن الحضرمی کو نشانہ بنا کر اسے قتل کر دیا۔ مسلمانوں نے دو قیدی لیے اور قافلے کو مدینہ تک پہنچایا۔

They all agreed to continue and so he proceeded with his companions. They traveled together as a group until Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan became separated when they went to look for the camel they had lost. Eventually they were to fall prisoners to the Quraysh. ‘Abdullah ibn Jahsh camped in Nakhlah watching out for the Quraysh and while there one of their caravans carrying merchandise passed by. ‘Abdullah and his companions took council among themselves to decide what to do because this was the last day of the sacred month of Rajab and Allah’s Messenger (pbuh) had not issued any instructions about fighting. They said to each other, “By Allah, if you leave them alone tonight they will get into the sacred area and will be safe from you, and if you kill them, you will kill them in the sacred month.” At first they were hesitant and feared to attack them. Then they encouraged each other and decided to fight. One of the Muslims shot the leader of the caravan ‘Amr ibn al Hadrami and killed him. The Muslims took two prisoners and escorted the caravan to Madinah.

جب وہ اللہ کے رسول ﷺ کے پاس آئے تو آپ ﷺ نے ان سے فرمایا، "میں نے تمہیں حرمت والے مہینے میں لڑائی کرنے کا حکم نہیں دیا تھا۔" پھر آپ ﷺ نے قافلے کے معاملے اور ان دو قیدیوں کو روک لیا اور ان سے کچھ بھی لینے سے انکار کر دیا۔ یہ عبداللہ بن جحش کے اس دستے کا انجام تھا جسے اللہ کے رسول ﷺ نے قریش کی نگرانی کے لیے بھیجا تھا، لیکن اس کے بجائے اس کے نتیجے میں لڑائی، قتل و غارت، ان کے کچھ لوگوں کو قید کرنے اور حرمت والے مہینے کے دوران قافلے کو مالِ غنیمت کے طور پر حاصل کرنے کا واقعہ پیش آیا۔ تو اس عمل پر اسلامی حکم کیا ہوگا؟ یہی وہ بات تھی جس نے اللہ کے رسول ﷺ کو فکر مند کر دیا تھا، اور اسی وجہ سے آپ ﷺ نے قیدیوں اور مالِ غنیمت کو معلق رکھا تاکہ اس معاملے پر اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف سے حکم کا انتظار کیا جا سکے۔ قریش نے اس معاملے کو اسلام اور محمد ﷺ کے خلاف پروپیگنڈے کے ذریعے استعمال کرنے کا موقع پایا۔ انہوں نے تمام عربوں میں یہ شور مچا دیا کہ محمد ﷺ اور ان کے صحابہ نے حرمت والے مہینے کی حرمت کو پامال کیا، خون بہایا، املاک پر قبضہ کیا اور لوگوں کو قید کیا۔ مکہ میں قریش اور وہاں موجود مسلمانوں کے درمیان بحث چھڑ گئی، جس کے جواب میں مسلمانوں نے کہا کہ ان کے بھائیوں نے رجب کے بجائے شعبان میں قافلے پر حملہ کیا تھا، لیکن ان کا یہ جواب کافی نہ تھا اور وہ قریش کی جانب سے اسلام کے خلاف شروع کیے گئے پروپیگنڈے کو دبانے میں ناکام رہے۔ یہودیوں نے بھی اس مہم کو پکڑ لیا اور عبداللہ بن جحش کے عمل کی توہین اور بہتان لگانا شروع کر دیا۔ اس پروپیگنڈے نے مسلمانوں پر اثر ڈالا، جبکہ اللہ کے رسول ﷺ وحی اور اس معاملے پر اللہ کے حکم کے انتظار میں خاموش رہے یہاں تک کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے سورۃ البقرہ میں نازل فرمایا:

When they came to the Messenger of Allah (pbuh) he said to them, “I did not order you to fight in the sacred month.” Then he (pbuh) put on hold the issue of the caravan and the two prisoners refusing to take anything from them. That was the conclusion of ‘Abdullah ibn Jahsh’s expedition whom the Messenger of Allah (pbuh) had sent to watch the Quraysh, but instead had led to fighting, killing, and imprisoning some of thier men and taking the caravan as booty during the sacred month. So what would be the Islamic verdict on this action? This is what concerned Allah’s Messenger (pbuh) and hence that is the reason why he held the prisoners and the booty in suspense, to wait for the verdict from Allah (swt) on the matter. The Quraysh grabbed the opportunity of using the issue as a source of propaganda against Islam and Muhammad (pbuh). They trumpeted among all the Arabs that Muhammad (pbuh) and his Sahabah had violated the sacred month, shed blood, seized properties and imprisoned people. Arguments arose in Makkah between the Quraysh and the Muslims who had remained there, and in reply the Muslims said that their brothers had attacked the caravan in Sha’ban and not Rajab, but their response was not enough and failed to quell the propaganda launched by the Quraysh against Islam. The Jews picked up on the campaign as well and began disgracing and slandering ‘Abdullah ibn Jahsh’s action. The propaganda took its toll on the Muslims, meanwhile Allah’s Messenger (pbuh) kept silent awaiting the Revelation and Allah’s verdict on the affair until Allah (swt) revealed in Surah al-Baqarah:

{وہ آپ سے حرمت والے مہینوں میں لڑائی کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ کہہ دیجیے کہ اس میں لڑنا بڑی (گناہ کی) بات ہے، لیکن اللہ کے نزدیک اس سے بھی بڑا (گناہ) یہ ہے کہ لوگوں کو اللہ کی راہ سے روکا جائے، اس پر کفر کیا جائے، المسجد الحرام تک رسائی سے روکا جائے اور اس کے رہنے والوں کو نکالا جائے۔ اور فتنہ قتل سے بھی زیادہ سنگین ہے۔ اور وہ آپ سے لڑنا نہیں چھوڑیں گے یہاں تک کہ انہیں یہ طاقت مل جائے کہ وہ آپ کو آپ کے دین سے پھیر دیں}۔ [سورۃ البقرہ، 2:217]۔

“They ask you concerning fighting in the sacred months. Say, “Fighting therein is a great (transgression) but a greater (transgression) in the sight of Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to Al-Masjid-al-Haram, and to drive out its inhabitants, and ‘Al-Fitnah’ is worse than killing. And they will never cease fighting you until they turn you back from your deen (Islam) if they can.” [Al-Baqarah, 2:217].

جب یہ آیت نازل ہوئی تو مسلمانوں نے خوشی کا اظہار کیا اور اللہ کے رسول ﷺ نے قافلے کے مالِ غنیمت کی تقسیم شروع کی اور دو قیدیوں کے بدلے سعد بن ابی وقاص الزہری اور عتبہ بن غزوان کا تبادلہ کیا۔ یہ آیات اسلام کے خلاف قریش کی پروپیگنڈا کے منہ پر ایک زوردار طمانچہ تھیں۔ قرآن نے حرمت والے مہینے میں لڑائی کے متعلق قریش کے سوال کا جواب دیا، اور اس بات سے اتفاق کیا کہ لڑائی گناہ ہے، لیکن لوگوں کو مسجدِ حرام کے راستے سے روکنا اور اس کے لوگوں کو اس سے دور بھگانا، حرمت والے مہینے میں لڑنے اور قتل کرنے سے کہیں زیادہ سنگین معاملہ تھا۔

When this verse was revealed the Muslims rejoiced and Allah’s Messenger (pbuh) then proceeded to distribute the booty from the caravan and exchange the two prisoners for Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan. These verses came as a slap in the face of the Quraysh’s propaganda against Islam. The Qur’an answered the Quraysh’s question concerning fighting in the sacred month, agreeing that fighting is a sin, but keeping people back from the way of the sacred Masjid and driving its people away from it was far more serious than fighting and killing in the sacred month.

قریش کے اعمال، جن میں انہوں نے مسلمانوں کو دھمکیاں دے کر، اذیت دے کر اور ان پر ظلم کر کے ان کے دین کی وجہ سے انہیں ستایا، وہ حرمت والے مہینے میں یا کسی بھی دوسرے مہینے میں لڑائی اور قتل و غارت کرنے سے کہیں زیادہ سنگین تھے۔ قریش نے انہیں ان کے دین سے پھیرنے کی کوشش میں مسلسل ان سے جنگ کی تھی، لہٰذا مسلمانوں کو یہ حق حاصل تھا کہ وہ حرمت والے مہینے میں قریش سے لڑیں اور ان کے خلاف کوئی اعتراض نہیں کیا جا سکتا تھا۔ اصل میں قریش ہی وہ لوگ تھے جو اسلام کی دعوت کی راہ میں رکاوٹ بن کر، لوگوں کو اللہ کے راستے سے روک کر، اللہ کے ساتھ کفر کر کے، لوگوں کو مسجدِ حرام سے نکال کر اور مسلمانوں پر ظلم کر کے زیادہ سنگین جرم کر رہے تھے۔ وہ کسی بھی اور ہر مہینے میں، خواہ وہ حرمت والا ہو یا نہ ہو، لڑے جانے کے مستحق تھے۔ چنانچہ عبداللہ بن جہش نے قریش کے خلاف جو جنگ شروع کی تھی، وہ نہ تو ان کے لیے باعثِ رسوائی تھی اور نہ ہی مسلمانوں کے لیے۔

The Quraysh’s actions of oppressing the Muslims for their Deen by threatening, torturing and persecuting them was far worse than fighting and killing in the sacred month, or any other month for that matter. The Quraysh had relentlessly fought them in an attempt to turn them back from their Deen, therefore the Muslims were entitled to fight the Quraysh in the sacred month and nothing could be held against them. It was the Quraysh who were committing the graver offense by standing in the way of the Islamic Da’wah, by keeping people back from the way of Allah, by disbelieving in Allah, driving out the people from the sacred Masjid and persecuting the Muslims. They deserved to be fought in any and every month, sacred or otherwise. The fight that ‘Abdullah ibn Jahsh initiated against the Quraysh was therefore neither a disgrace to him nor to the Muslims.

چنانچہ، عبداللہ بن جحش ﷺ کی مہم اسلام کی تاریخ میں ایک اہم موڑ ثابت ہوئی۔ اس نے اس طریقے میں پالیسی کی ایک گہری تبدیلی کو نشان زد کیا جس کے تحت اسلامی دعوت انجام دی جانی تھی۔ واقد بن عبداللہ التمیمی نے قافلے کے سردار کو گولی مار کر ہلاک کر دیا۔ یہ پہلا خون تھا جو مسلمانوں نے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں بہایا تھا۔ یہاں تک کہ جہاد کی آیات نازل ہوئیں جن میں مسلمانوں کو لڑنے کا حکم دیا گیا؛ اس سے قبل حرمت والے مہینوں میں مسلح مقابلہ کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ تاہم اس وقت سے قواعد مختلف تھے۔ چنانچہ حرمت والے مہینوں میں لڑائی سے متعلق سابقہ ممانعت کو مذکورہ بالا آیت کی تخصیص کے ذریعے منسوخ کر دیا گیا۔

Thus, the expedition of ‘Abdullah ibn Jahsh was a turning point in the history of Islam. It marked a profound change of policy in the way that the Islamic Da’wah was to be conducted. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi shot the leader of the caravan and killed him. This was the first blood the Muslims shed in the way of Allah (swt). Until the verses of Jihad were revealed commanding the Muslims to fight; armed combat during the sacred months had been unauthorized. From that time on though the rules were different. Thus the previous prevention against fighting in the sacred months was abrogated by the specificity of the above mentioned verse.