یورپ نے سائنس کے نام پر اسلامی ریاست پر اپنے حملے کا آغاز کیا اور اس مقصد کے لیے بڑے پیمانے پر بجٹ مختص کیا۔ درحقیقت، یہ حملہ خفیہ طور پر نوآبادیاتی نوعیت کا تھا، لیکن اسے سائنس اور انسانی ہمدردی کی بنیاد پر مشنری کام کا لبادہ پہنا دیا گیا تھا۔ اس حملے کا مقصد سیاسی انٹیلی جنس اور ثقافتی نوآبادیات کے شعبوں کو مسلم ممالک میں اس طرح مستحکم کرنا تھا کہ وہ مغربی نوآبادیاتی طاقت کے مرکز اور پیش رو بن جائیں۔ نوآبادیات کا آغاز اس وقت ہوا جب مسلم دنیا نے مشنری انجمنوں کے لبادے میں مغربی ثقافت کے لیے اپنے دروازے کھول دیے، جو کہ بنیادی طور پر فرانسیسی، انگریز اور امریکی تھیں۔

Europe began its invasion of the Islamic State in the name of science and it appropriated large budgets for that purpose. In fact, the invasion was covertly colonial, but disguised as missionary work in the name of science and humanitarian aid. This invasion was designed to enable the departments of political intelligence and cultural colonization to settle in Muslim countries until they became the heart and spearhead of the Western colonial juggernaut. Colonization began when the Muslim world opened its gates to Western culture via the guise of missionary associations, which were mainly French, English and American.

اس کے نتیجے میں، ان مشنوں کے ذریعے مسلم دنیا میں فرانسیسی اور انگریزی اثر و رسوخ داخل ہو گیا۔ وہ درحقیقت قوم پرست تحریکوں کے پیچھے محرک قوت بن گئے، جنہوں نے پان عرب ازم اور پان ترک ازم کی حوصلہ افزائی کی، اور ساتھ ہی تعلیم یافتہ مسلمانوں کو مغرب کی طرف راغب کرنے پر بھی قابو پایا۔ اس کے پیچھے دو اہم مقاصد تھے۔ پہلا یہ کہ عربوں کو عثمانی ریاست سے الگ کیا جائے، جسے انہوں نے نسل پرستی کو ہوا دینے کے لیے ترکی کا نام دیا، تاکہ اسلامی ریاست کے ڈھانچے کو مزید نقصان پہنچایا جا سکے۔ دوسرا مقصد مسلمانوں کو اسلام کے حقیقی رشتے سے دور کرنا تھا، کیونکہ انہیں کسی دوسرے رشتے کا علم ہی نہیں تھا۔

As a result of this, both French and English influence infiltrated the Muslim world via these missions. They actually became the driving force behind nationalist movements, encouraging Pan-Arabism and Pan-Turkism, as well as in control of orienting the educated Muslims towards the West. There were two main objectives behind this. The first was to separate the Arabs from the ‘Uthmani State, which they named Turkey in order to stir up racism, further ripping at the fabric of the Islamic State. The second was to alienate the Muslims from the real bond of Islam, since they had no knowledge of any other bond.

مشنری اداروں نے اپنے منصوبے کا پہلا مرحلہ تو مکمل کر لیا، لیکن دوسرا مرحلہ ادھورا رہ گیا۔ اب یہ ترکوں، عربوں، فارسیوں اور دیگر اقوام کے قوم پرستی کے رجحان پر منحصر تھا کہ وہ مسلمانوں کی وحدت کو تقسیم کرنے اور انہیں ان کے رہنما اصول سے دور کرنے کے لیے آخری رکاوٹ بنیں۔ مشنری انجمنوں نے کئی مراحل طے کیے اور ان کے اثرات پورے اسلامی عالم میں نمایاں تھے۔ آج ہم جس کمزوری اور زوال کا شکار ہیں، وہ انہی انجمنوں کا نتیجہ ہے۔ یہ استعماری طاقتیں ہی تھیں جنہوں نے اس دیوار کی پہلی اینٹ رکھی جو انہوں نے ہماری ترقی کی راہ میں کھڑی کر دی اور جو ہمارے اور ہمارے نظریے کے درمیان آ گئی۔

The missionary institutions managed to achieve the first stage of their scheme, but the second remained unfulfilled. It was left to the nationalist orientation of the Turks, Arabs, Persians and others to be the remaining wedge to split the unity of the Muslims and to veil them from their guiding principle. The missionary associations went through several phases and their effect was telling all over the Islamic world. The weakness and decline we suffer today is a result of these associations. It was the colonialist powers who positioned the first brick in the wall which they placed in the path of our advancement and which came between us and our ideology.

مسلمانوں کے خلاف اپنی ناکام مہمات کی وجہ سے یورپیوں نے اسلامی دنیا میں مشنری تنظیمیں قائم کیں، جنہوں نے صلیبی جنگوں کے دوران جہاد میں صبر، قوت اور شجاعت کا مظاہرہ کیا تھا۔ جب صلیبی میدانِ جنگ میں مسلمانوں سے ٹکرائے، تو وہ اپنے حساب کتاب کے مطابق دو عوامل پر بھروسہ کر رہے تھے اور انہیں ان دو عوامل سے بہت زیادہ امیدیں وابستہ تھیں، جو انہیں اسلام اور مسلمانوں کو ہمیشہ کے لیے ختم کرنے کی طرف لے جاتیں۔

The Europeans established missionary societies in the Islamic world due to their unsuccessful campaigns against the Muslims, who exhibited patience, strength, and courage in Jihad during the crusades. When the crusaders clashed with the Muslims on the battlefield, they were relying on two factors according to their own calculations and they held out high hopes on those two factors, leading them to exterminate Islam and the Muslims forever.

پہلا عنصر مسلم دنیا، بالخصوص شام میں رہنے والے عیسائیوں پر ان کا انحصار تھا، جن کی تعداد بہت زیادہ تھی۔ یہ عیسائی بہت مذہبی لوگ تھے اور یورپی انہیں اپنے عقیدے میں بھائی سمجھتے تھے۔ ان کا خیال تھا کہ یہ عیسائی مسلمانوں کے خلاف سازش کریں گے اور اس بہانے ان کے لیے جاسوسی کریں گے کہ وہ ایک مذہبی جنگ لڑ رہے ہیں۔

The first factor was their reliance on the Christians living in the Muslim world, especially in al-Sham and who numbered many. These Christians were very religious people and the Europeans regarded them as brothers in faith. They thought that they would conspire against the Muslims and spy for them under the pretext that they were waging a religious war.

دوسرا عنصر یہ تھا کہ یورپی اپنی کثیر تعداد اور اپنی خوفناک طاقت پر بھروسہ کر رہے تھے، اور وہ اس بات سے بخوبی واقف تھے کہ مسلمان آپس میں منقسم اور نااتفاق ہیں کیونکہ ان کے اتحاد کا بکھرنا پہلے ہی شروع ہو چکا تھا۔ یورپیوں کا خیال تھا کہ ایک بار جب وہ مسلمانوں کو شکست دے دیں گے، تو وہ انہیں ہمیشہ کے لیے محکوم بنا لیں گے اور انہیں تباہ کر دیں گے، اور ان کا دین محض چند رسومات کا مجموعہ بن کر رہ جائے گا۔ تاہم، ان کی امیدیں خاک میں مل گئیں اور ان کی پیش گوئیاں ناکام ہو گئیں۔ وہ اس وقت دنگ اور حیران رہ گئے جب انہوں نے عرب مسیحیوں کو میدانِ جنگ میں مسلمانوں کے ساتھ لڑتے ہوئے دیکھا، جو یورپیوں کی جانب سے چلائے گئے پروپیگنڈے سے بالکل متاثر نہیں ہوئے تھے۔ جس بات کو یورپیوں نے نہیں سمجھا تھا اور جس کی وجہ سے انہوں نے نظر اندازی کی تھی، وہ یہ تھی کہ عرب مسیحی اسلامی وطن میں مسلمانوں کے ساتھ مل جل کر رہتے تھے، وہی حقوق حاصل کرتے تھے جو مسلمانوں کو حاصل تھے اور ریاست کے تئیں وہی فرائض سرانجام دیتے تھے۔ مسلمان ان کے کھانے پیتے تھے، مسیحی خواتین سے نکاح کرتے تھے اور مسیحیوں کے ساتھ زندگی کے روزمرہ کے معاملات میں شریک ہوتے تھے، کیونکہ یہ اسلام ہی تھا جس نے ان کے حقوق کا تحفظ کیا تھا۔

The second factor was that the Europeans were relying on their large numbers combined with their formidable strength, knowing all the while that the Muslims were divided and at odds with one another as the disintegration of their unity had already begun. The Europeans thought that once they had defeated the Muslims, they would subjugate them for good and destroy them, and their Deen would merely become a collection of rituals. However, their hopes were dashed and their predictions faltered. They were stunned and amazed when they saw the Arab Christians fighting alongside the Muslims on the battlefield, unaffected by the propaganda launched by the Europeans. What the Europeans had not understood and had consequently overlooked was that the Arab Christians lived alongside the Muslims in the Islamic homeland, enjoying the same rights as the Muslims and fulfilling the same duties towards the State. The Muslims would eat of their food, marry the Christian women and share in the daily matters of life together with the Christians, as it was Islam that safeguarded their rights.

تمام خلفاء اور گورنروں نے اس قاعدے کی پابندی کی اور اسلامی ریاست میں اسے باقاعدہ نافذ کیا۔ القرافی اور ابن حزم نے بیان کیا ہے،

All the Khulafah and governors adhered to that rule and duly implemented it in the Islamic State. Al-Qurafi and Ibn Hazm stated,

"یہ ہمارا فرض ہوگا کہ اگر حملہ آور ہماری زمین پر حملہ کریں تو ہم اہل ذمہ کی حفاظت کریں، اور اگر ضرورت پڑی تو ہم ان کی حفاظت کرتے ہوئے اپنی جان دے دیں۔ اس طرح کے فرض میں کسی بھی قسم کی غفلت اہل ذمہ کے حقوق کی خلاف ورزی ہوگی۔"

“That it would be our duty to protect the people of the Dhimma if aggressors attacked our land, and we should die protecting them if necessary. Any neglect of such a duty would be a breach of the rights of the Dhimma.”.

القرافیؒ نے یہ بھی کہا،

Al-Qurafi also said,

ذمہ (غیر مسلم شہریوں) کے بارے میں مسلمانوں کا فرض یہ ہوگا کہ وہ ان کے کمزوروں کے ساتھ نرمی اورlenience سے پیش آئیں، ان کے غریبوں کی مدد کریں، ان کے بھوکے لوگوں کو کھانا کھلائیں، انہیں لباس فراہم کریں اور ان سے نرمی سے بات کریں۔ مسلمانوں کو اپنے پڑوسیوں کی تکلیف کو قبول کرنا چاہیے اور اسے برداشت کرنا چاہیے، خواہ وہ اس تکلیف کو روکنے کی قدرت ہی کیوں نہ رکھتے ہوں؛ یہ ان کے لیے رحمت کے طور پر تھا نہ کہ ان کے خوف یا تعظیم کی وجہ سے۔ انہیں تمام معاملات میں اچھی نصیحت کرنی چاہیے، انہیں نقصان پہنچانے والے کو روکنا چاہیے، ان کے اثاثوں، خاندانوں، عزت اور ان کے تمام حقوق و مفادات کی حفاظت کرنی چاہیے، اور ان کے ساتھ ویسا ہی حسنِ سلوک کرنا چاہیے جیسا کہ کسی سخی اور پرہیزگار مسلمان کو کرنا چاہیے۔

“The Muslims’ duty towards the Dhimma would be to act gentle and lenient towards their weak, help their poor, feed their hungry, clothe them and talk to them gently. The Muslims should accept and endure the harm of their neighbors even if they were able to repel the harm, this was as a mercy to them and not out of fear of or glorifying them. They should give good advice in all matters, repel anyone harming them, protect their assets, families and honor and all their rights and interests, and do right by them like any generous and pious Muslim should do.”.

اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے، مسیحیوں کے لیے مسلمانوں کے ساتھ مل کر لڑنا بالکل فطری تھا۔ یورپیوں کی حیرت اس وقت مزید بڑھ گئی جب وہ دوسرا عنصر جس پر انہوں نے بھروسہ کیا تھا، ظاہر نہ ہو سکا۔ انہوں نے الشام پر قبضہ کر لیا اور مسلمانوں کو مکمل طور پر شکست دی، اور اس عمل کے دوران بدترین مظالم ڈھائے۔ مثال کے طور پر، وہ پہلے لوگ تھے جنہوں نے مسلمانوں کی بڑے پیمانے پر بے دخلی کا آغاز کیا اور یہ سلسلہ مسلمانوں کے ساتھ ان کی جنگوں کے دوران جاری رہا۔ انہوں نے سوچا کہ سب کچھ ان کے حق میں رہا ہے اور مسلمان دوبارہ کبھی ان کے خلاف کھڑے نہیں ہوں گے۔ تاہم، مسلمان انہیں ان کی زمین سے نکالنے کے لیے پرعزم رہے، اور اس حقیقت کے باوجود کہ صلیبی تقریباً دو صدیوں تک مسلم سرزمین پر قابض رہے، جس دوران انہوں نے سلطنتیں اور ریاستیں قائم کیں، مسلمانوں نے بالآخر انہیں وہاں سے نکالنے میں کامیابی حاصل کر لی۔

With this in mind it was only natural for the Christians to fight alongside the Muslims. The Europeans’ surprise was even greater when the second factor which they had relied on failed to materialize. They occupied al-Sham and defeated the Muslims comprehensively, committing the worst atrocities in the process. For example, they were the first to initiate a mass evacuation of Muslims and this trend continued throughout their wars with the Muslims. They thought that everything had gone well for them and that the Muslims would never again stand against them. However, the Muslims remained determined to expel them from their land, and despite the fact that the crusaders occupied Muslim lands for about two centuries, during which times they established kingdoms and principalities, the Muslims eventually managed to expel them from it.

اہلِ یورپ نے ان واقعات کے رخ میں تبدیلی کے پیچھے چھپے راز کی تلاش کی اور پایا کہ یہ اسلام میں پیوست تھا، جس کا 'عقیدہ' اس عظیم طاقت کا منبع تھا جو مسلمانوں کے پاس تھی، اور اس کے ساتھ ساتھ اس کے وہ قوانین بھی تھے جنہوں نے غیر مسلموں کے حقوق کا تحفظ کیا۔ اسلامی ریاست کے شہریوں کے درمیان اتحاد کی اصل وجہ یہی تھی۔ اپنے اس دور میں، استعماری کفار نے نئے طریقے سوچے جن کے ذریعے وہ اسلامی دنیا پر حملہ آور ہو سکیں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ بہترین طریقہ مشنری کام کے ذریعے ثقافتی حملہ ہوگا، تاکہ وہ مسیحیوں کی حمایت حاصل کر سکیں اور مسلمانوں کے دلوں میں ان کے 'دین' کے حوالے سے شکوک و شبہات پیدا کر سکیں۔

The Europeans searched for the secret behind this turn of events and found that it was embedded in Islam, its ‘Aqeedah being the source of the formidable power which the Muslims possessed, coupled with its rules, which safeguarded the rights of the non-Muslims. This was the main reason behind the cohesion between the citizens of the Islamic State. In their time, the colonialist disbelievers thought of new ways by which they could invade the Islamic world. They deduced that the best way would be by way of a cultural invasion through missionary work, this was in order that they might gain the support of the Christians and initiate doubt among the Muslims vis a vis their Deen.

یہ امید کی گئی تھی کہ اس سے مسلمانوں کے اپنے دین میں شکوک و شبہات پیدا ہوں گے اور ان کے عقیدہ کو متزلزل کر دیا جائے گا، جس کا مقصد ان کے اور اسلامی ریاست کے دیگر شہریوں کے درمیان اختلافات پیدا کرنا تھا، تاکہ اس طرح مسلمانوں کی طاقت کو کمزور کیا جا سکے۔

This, it was hoped, would raise the doubts of the Muslims in their Deen and shake their ‘Aqeedah, with the aim of creating divisions between them and other citizens of the Islamic State, thereby weakening the power of the Muslims.

استعماری قوتوں کو اپنا منصوبہ مکمل کرنے میں کامیابی مل گئی۔ سولہویں صدی کے آخر میں انہوں نے مالٹا میں ایک مشنری مرکز قائم کیا اور اسے اپنا ہیڈ کوارٹر بنا لیا، جہاں سے انہوں نے مسلم دنیا پر اپنے مشنری حملوں کا آغاز کیا۔ آغاز میں وہاں سے مشنری گروہ بھیجے گئے۔ کچھ عرصہ بعد انہوں نے اپنی سرگرمیوں کو پھیلانے کی ضرورت محسوس کی، چنانچہ 1625 میں وہ الشام منتقل ہو گئے اور وہاں بھی مشنری تحریکیں قائم کرنے کی کوشش کی۔

The colonialists managed to execute their plan. At the end of the 16th century they established a missionary center in Malta and made it their headquarters from which they conducted their missionary onslaught on the Muslim world. To begin with, missions were sent out from there. After a while they saw the need to expand their activities and so they moved to al-Sham in 1625 and tried to establish missionary movements there as well.

تاہم، ان کی سرگرمیاں بہت محدود رہیں اور وہ چند چھوٹے اسکول قائم کرنے اور چند مذہبی کتابیں شائع کرنے سے آگے نہ بڑھ سکے۔ درحقیقت انہیں ہر طرف سے شدید ظلم و ستم، مخالفت اور دشمنی کا سامنا کرنا پڑا۔ وہ 1773 تک اپنے کام میں مصروف رہنے میں کامیاب رہے جب کہ اس سال جیسٹس (Jesuits) کی تبلیغی سرگرمیاں ختم کر دی گئیں اور ان کے ادارے بند کر دیے گئے، سوائے چند معمولی مشنری گروہوں کے جیسے کہ 'عزاریین' (Azaryin) مشنری، جن کی موجودگی کے باوجود مشنریوں کے اثر و رسوخ اور ان کے کام کو نہ ہونے کے برابر کر دیا گیا۔ ان کا اثر و رسوخ 1820 تک مالٹا تک محدود رہا جب کہ اس سال بیروت میں پہلا مشنری مرکز قائم ہوا اور مشنری کام دوبارہ شدت سے شروع ہوا۔ شروع میں انہیں بڑی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا، لیکن وہ اپنی سرگرمیوں پر قائم رہے۔ ان کی اولین توجہ مذہبی تبلیغ اور مذہبی ثقافت پر تھی، جبکہ ان کا تعلیمی پروگرام محدود اور کمزور رہا۔

However, their activities remained very limited and they did not progress beyond establishing a few small schools and publishing a few religious books. In fact they suffered a great deal of persecution, opposition and hostility from everyone. They managed to function until 1773 when the missionary activities of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some insignificant missions like those of the ‘Azaryin’ missionaries which, despite their continuing presence, reduced the effect of the missionaries and their missionary work to a non-existent level. Their influence came to be confined to Malta until 1820 when the first missionary center was established in Beirut and the missionary work began again in earnest. They faced great difficulties at first, but they persisted with their activities. Their first area of concern was religious preaching and religious culture, their education program remained limited and weak.

1834 میں، مشنری مہمات شام کے پورے خطے میں پھیل گئیں، لبنان کے گاؤں انتورا میں ایک کالج کھولا گیا اور امریکن مشن نے اپنی کتابوں کی طباعت اور تقسیم کے لیے اپنی پرنٹنگ پریس مالٹا سے بیروت منتقل کر لی۔

In 1834, the missionary expeditions spread out all over the region of al- Sham, a college was opened in the village of Antoura in Lebanon and the American mission transferred its print shop from Malta to Beirut in order to print and distribute its books.

مشہور امریکی مبلغ ایلی سمتھ اس وقت بہت سرگرم تھے، وہ مالٹا میں مشنری پریس کے انچارج کے طور پر بطور رضاکار کام کر رہے تھے اور 1827 میں بیروت پہنچے تھے۔ وہاں ایک سال گزارنے کے بعد، خوف اور اکتاہٹ نے انہیں وہاں سے نکلنے پر مجبور کر دیا اور وہ مالٹا واپس چلے گئے۔ اس کے بعد وہ 1834 میں دوبارہ بیروت آئے اور اپنی اہلیہ کے ساتھ مل کر لڑکیوں کے لیے ایک اسکول کھولا۔ ان کے کام کا دائرہ کار وسیع ہو گیا اور انہوں نے اپنی زندگی شام، بالخصوص بیروت میں کام کرنے کے لیے وقف کر دی۔ ان تمام کوششوں اور بہت سے دوسرے لوگوں کی کوششوں نے مبلغی تحریک کو دوبارہ زندہ کرنے میں مدد دی۔ مبلغین کے لیے اس وقت ایک موقع پیدا ہوا جب ابراہیم پاشا نے ابتدائی تعلیم کا نصاب اپنایا اور اسے شام میں نافذ کیا۔ یہ نصاب مصری تعلیمی نظام سے متاثر تھا جو کہ فرانسیسی نظام سے لیا گیا تھا۔ مبلغین نے اس موقع سے فائدہ اٹھایا اور مبلغی نقطہ نظر سے تعلیمی تحریک میں اپنا حصہ ڈالا، اور اس عمل کے دوران اپنے طباعت کے کاموں کو بھی وسعت دی۔ ان تمام چیزوں کے نتیجے میں مبلغی تحریک ترقی کرنے لگی۔ وہ اسلامی ریاست کے شہریوں کو مذہبی آزادی کے نام پر ایک دوسرے کے خلاف غصے سے بھڑکانے میں کامیاب رہے اور مسلمانوں، مسیحیوں اور دروزوں کے درمیان عقیدہ سے متعلق مختلف اقسام کی مذہبی سرگرمیاں شروع کرنے میں کامیاب ہو گئے۔

The noted American missionary Ely Smith was very active at this time, he had been working in Malta as a volunteer in charge of the mission press and had arrived in Beirut in 1827. After one year there, fear and boredom drove him out and he returned to Malta. He next returned to Beirut in 1834 and together with his wife they opened a school for girls. His area of work broadened and he devoted his life to working in al-Sham, Beirut in particular. All these efforts and the efforts of many others helped revive the missionary movement. An opportunity presented itself to the missionaries when Ibrahim Pasha adopted the syllabus for primary education and implemented it in Syria. The syllabus was inspired by the Egyptian educational system which in turn was taken from the French system. The missionaries took advantage of this opportunity and contributed to the educational movement from the missionary point of view, expanding their printing works in the process. On the back of all this the missionary movement prospered. They succeeded in making the citizens of the Islamic State boil with anger against each other in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘Aqeedah.

جب ابراہیم پاشا شام سے پیچھے ہٹے تو وہاں بے چینی، خوف اور انتشار پھیل گیا اور لوگ آپس میں بٹ گئے۔ غیر ملکی مندوبین، بالخصوص مشنریوں نے اس موقع سے فائدہ اٹھایا اور شام میں عثمانی ریاست کے کمزور اثر و رسوخ کے باعث خانہ جنگی کے فتنے بھڑکانا شروع کر دیے۔ محض ایک سال کے عرصے بعد، 1841 میں، لبنان کے پہاڑی علاقوں میں مسیحیوں اور دروزوں کے درمیان شدید فسادات پھوٹ پڑے۔ صورتحال بگڑتی گئی اور غیر ملکی ریاستوں کے دباؤ اور اثر و رسوخ کے تحت عثمانی ریاست کو لبنان کے لیے ایک الگ حکومتی نظام وضع کرنے پر آمادہ کر لیا گیا، جس کے تحت صوبے کو دو حصوں میں تقسیم کر دیا گیا۔ ایک حصہ مسیحیوں کے قبضے میں ہوتا، جبکہ دوسرا حصہ دروزوں کے پاس ہوتا۔ عثمانی ریاست نے دونوں فرقوں کے درمیان کسی بھی قسم کے تصادم سے بچنے کی خاطر دونوں حصوں پر ایک ہی گورنر مقرر کیا۔ تاہم، یہ نظام کامیاب نہ ہو سکا کیونکہ یہ فطری نہیں تھا۔ برطانیہ اور فرانس اس تنازعے میں شامل ہو گئے اور جہاں کہیں بھی سرکاری حکام نے فساد کو دبانے کی کوشش کی، انہوں نے وہاں خانہ جنگی کے فتنے پر اکسایا۔

When Ibrahim Pasha retreated from al-Sham, unrest, fear and anarchy broke out and people became divided among themselves. The foreign delegates, especially the missionaries, seized the opportunity and due to the meager influence of the ‘Uthmani State in al-Sham, began igniting civil strife. After a period of just one year, in 1841, serious disturbances broke out in the mountains of Lebanon between the Christians and the Druze. The situation deteriorated and under the pressure and influence of the foreign states the ‘Uthmani State was talked into designing a separate ruling system for Lebanon, dividing the province into two parts. One part would be occupied by the Christians, while the Druze would occupy the other. The ‘Uthmani State appointed a governor over both parts, aiming to avoid any clashes between the two sects. This system did not succeed, however, because it was not natural. Britain and France became involved in the dispute and incited civil strife wherever the official authorities attempted to quell the trouble.

انگ리زیوں اور فرانسیسیوں نے ان تصادموں کو لبنان کے معاملات میں مداخلت کے بہانے کے طور پر استعمال کیا۔ فرانسیسیوں نے مارونیوں کا ساتھ دیا اور انگریزوں نے دروزیوں کا، جس کی وجہ سے 1845 میں فسادات کا ازسرنو آغاز ہوا۔ مناظر ہولناک تھے اور حملے چرچوں اور خانقاہوں تک پھیل گئے۔ چوری، قتل و غارت اور لوٹ مار عام معمول بن گئے، جس نے عثمانی حکومت کو مجبور کیا کہ وہ اپنے امورِ خارجہ کے انچارج کو لبنان بھیجے تاکہ وہ اس فتنے کو ہمیشہ کے لیے ختم کرنے کے لیے اپنے تفویض کردہ اختیارات استعمال کر سکے۔ تاہم، وہ کوئی نمایاں کامیابی حاصل نہ کر سکے، اگرچہ وہ تناؤ کو کچھ حد تک کم کرنے میں کامیاب رہے۔ اسی دوران، مشنریوں نے اپنی سرگرمیاں تیز کر دیں اور 1857 میں مارونیوں نے انقلاب اور مسلح جدوجہد کا مطالبہ شروع کر دیا۔ مارونی پادریوں نے کسانوں کو جاگیرداروں کے خلاف اکسایا اور انہوں نے ملک کے شمالی حصے میں ان پر شدید حملے کیے، یوں انقلاب بھڑک اٹھا اور جنوب تک پھیل گیا۔ اب مسیحی کسان دروزی جاگیرداروں کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے اور انگریزوں اور فرانسیسیوں نے اپنے اپنے اتحادیوں کی حمایت کی۔ اس کے نتیجے میں پورے لبنان میں خانہ جنگی تیزی سے پھیل گئی۔ دروزیوں نے بلا امتیاز تمام مسیحیوں کو مارنا شروع کر دیا، خواہ وہ پادری ہوں یا عام لوگ، یہاں تک کہ ہزاروں مسیحی یا تو مارے گئے یا بے گھر اور بے آوار ہو گئے، ان تصادموں کی شدت کچھ ایسی تھی۔

The British and the French used these clashes as a pretext to interfere in Lebanon’s affairs. The French sided with the Maronites and the British sided with the Druze, this led to the renewal of disturbances in 1845. The scenes were horrifying and the attacks were extended to include Churches and monasteries. Theft, killing and pillage became common practice, prompting the ‘Uthmani government to send her foreign affairs in charge to Lebanon in order to use his mandatory powers to quell the trouble once and for all. He, however, could not achieve anything significant, although he managed to appease the tension a little. Meanwhile, the missionaries intensified their activities and in 1857 the Maronites began calling for a revolution and armed struggle. The Maronite clergy incited the farmers against the feudal lords and they attacked them fiercely in the North of the country, thus the revolution was ignited and it spread to the South. The Christian farmers now rose against the Druze feudal lords and the British and the French backed their respective allies. Civil strife spread rapidly all over Lebanon as a result of this. The Druze began to indiscriminately kill all Christians, whether they were clergy or ordinary people until thousands of Christians were either dead or displaced and homeless, such was the ferocity of these clashes.

اضطراب اور تشدد کی لہریں شام کے باقی حصوں میں بھی پھیل گئیں۔ دمشق میں، وہاں کے مسلم اور مسیحی باشندوں کے درمیان شدید نفرت کی ایک ایسی مہم چھیڑی گئی جس کے نتیجے میں بالآخر 1860 میں مسلمانوں نے مسیحی علاقے پر حملہ کر دیا اور وہاں قتل عام ہوا۔ اس کے ساتھ لوٹ مار اور بڑے پیمانے پر تباہی بھی ہوئی یہاں تک کہ ریاست کو ان اضطرابات کو ختم کرنے کے لیے فوجی مداخلت کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ اگرچہ ریاست امن و امان بحال کرنے میں کامیاب رہی، لیکن مغربی ممالک نے اسے شام میں مداخلت کے ایک موقع کے طور پر دیکھا اور چنانچہ انہوں نے اپنے جنگی جہاز اس کے ساحلوں پر بھیج دیے۔

The waves of disturbances and violence spread to the rest of al-Sham. In Damascus, a fierce campaign of deep hatred was waged between its Muslim and Christian inhabitants which finally led to the Muslims attacking the Christian district in 1860 resulting in them committing a massacre. This was accompanied by pillaging and mass destruction until the State was forced to militarily intervene in order to put an end to the disturbances. Although the State managed to restore calm and order, the Western countries saw it as an opportunity to interfere in al-Sham and so they sent their warships to its shores.

اسی سال اگست میں، فرانس نے اپنے پیادہ فوج کا ایک دستہ بیروت بھیجا جس نے انقلاب کو کچلنے کا کام شروع کیا۔ اس طرح شام اور لبنان میں عثمانی ریاست خانہ جنگی کی لپیٹ میں آگئی۔ اس کی اصل وجہ مغربی ریاستیں تھیں جو عثمانی ریاست کے اندرونی معاملات میں مداخلت کرنے کی کوشش کر رہی تھیں۔ انہوں نے ایسا ہی کیا اور وہ عثمانی ریاست کو شام کے لیے ایک خصوصی حکومتی نظام وضع کرنے پر مجبور کرنے میں کامیاب ہو گئے، جس کے تحت شام کو دو ولایات میں تقسیم کر دیا گیا اور لبنان کو خصوصی مراعات دے دی گئیں۔ ان واقعات کے نتیجے میں لبنان بقیہ شام سے الگ ہو گیا اور اسے مقامی خود مختاری دے دی گئی، جس کا نظم و نسق ایک مسیحی حکمران کی سربراہی میں ایک مقامی انتظامیہ کے ذریعے چلایا جاتا تھا اور مقامی باشندوں کی نمائندگی کرنے والے ایک انتظامی کونسل کی مدد حاصل تھی۔ تب سے، غیر ملکی ممالک نے لبنان کے معاملات کو سنبھالا ہے اور اسے اپنی سرگرمیوں کا مرکز بنا لیا ہے۔ چنانچہ لبنان وہ بنیاد بن گیا جہاں سے غیر ملکی طاقتوں نے عثمانی ریاست اور اس کی مسلم سرزمین کے قلب میں گھسنا شروع کیا۔

In August of the same year, France sent a division of her infantry to Beirut which began the task of quashing the revolution. This was how the ‘Uthmani State was infested by civil strife in Syria and Lebanon. Its true cause was the Western states who were trying to meddle in the internal affairs of the ‘Uthmani State. This they did and they managed to force the ‘Uthmani State to design a special ruling system for Syria, dividing her into two Wilayat and giving Lebanon special privileges. From these events, Lebanon became separated from the rest of al-Sham and it was granted local autonomy, governed by a local administration headed by a Christian ruler and assisted by an administrative council representing the local residents. Since then, foreign countries have managed the affairs of Lebanon and have made it the center for their activities. Lebanon therefore became the bridgehead from which the foreign powers infiltrated into the heart of the ‘Uthmani State and its Muslim lands.

اس دوران، مشنریوں نے ایک نئی پالیسی اپنائی۔ مشنری صرف اسکول، پرنٹنگ پریس اور کلینک بنانے اور چلانے پر ہی اکتفا نہیں کرتے تھے، بلکہ انہوں نے انجمنیں قائم کرنے کے لیے مزید اقدامات کیے۔ 1842 میں، امریکن مشن کی سرپرستی میں ایک سائنسی انجمن قائم کرنے کے لیے ایک کمیٹی تشکیل دی گئی۔ کمیٹی کا کام پانچ سال تک جاری رہا یہاں تک کہ وہ "انجمنِ فنون و علوم" (Association of Arts and Sciences) کے نام سے ایک انجمن قائم کرنے میں کامیاب ہو گئی۔ اس کے ارکان میں ناصف الیزجی اور بطرس البستانی (لبنانی عیسائی جنہیں عرب ہونے کی وجہ سے شامل کیا گیا تھا)، امریکی ایلی سمتھ اور کارنیلیس وان ڈائیک، اور برطانوی کرنل چرچل شامل تھے۔ انجمن کے مقاصد شروع میں مبہم تھے۔ اس کا رجحان بڑوں کو سائنس سکھانے کے ساتھ ساتھ اسکولوں میں نوجوانوں کو تعلیم دینے کی طرف تھا۔ انجمن نے بڑوں اور نوجوانوں دونوں کو مغربی ثقافت سیکھنے کی ترغیب دی، تاکہ مشنری منصوبے کے مطابق ان کے ذہنوں کو ڈھالا جا سکے۔

Meanwhile, the missionaries adopted a new policy. The missionaries did not content themselves with just building and running schools, printing presses, and clinics, but went further to establish associations. In 1842, a committee was set up to establish a scientific association under the auspices of the Ameri- 183 can mission. The committee’s work lasted for five years until it had managed to establish an association called the “Association of Arts and Sciences.” Its members included Nasif al-Yaziji and Butrus al-Bustani, (Lebanese Christians taken on board because they were Arabs) Americans Eli Smith and Cornelius van Dyke, and Briton Colonel Churchill. The objectives of the association were vague at first. It had the tendency to teach science to adults, as well as teaching youngsters at school. The association encouraged adults and youngsters alike to learn Western culture, sculpting their minds according to the missionary plan.

تاہم، انجمن کی جانب سے کی جانے والی بھرپور کوششوں کے باوجود، وہ دو سال کے عرصے میں پورے الشام میں صرف پچاس فعال اراکین بھرتی کرنے میں کامیاب ہو سکی۔ وہ سب مسیحی تھے، جن کا تعلق زیادہ تر بیروت سے تھا، اور کوئی مسلمان یا درزی اس انجمن میں شامل نہیں ہوا۔ انجمن کے کام کو وسعت دینے اور اسے فعال کرنے کے لیے بہت بڑی کوششیں کی گئیں لیکن سب بے سود رہا۔ انجمن اپنے قیام کے پانچ سال بعد بغیر کسی نمایاں نتیجے کے بکھر گئی، سوائے اس کے کہ مشنریوں میں مزید انجمنیں قائم کرنے کا جذبہ پیدا ہوا۔ چنانچہ، 1850 میں ایک اور انجمن قائم کی گئی اور اس کا نام "ایسٹرن ایسوسی ایشن" (Oriental Association) رکھا گیا۔ اس کی بنیاد جیزوئٹس نے فرانسیسی جیزوئٹ فادر ہنری ڈیبرینیر کی نگرانی میں رکھی تھی اور اس کے تمام اراکین مسیحی تھے۔ اس نے بھی "ایسوسی ایشن آف آرٹس اینڈ سائنس" کے نقش قدم پر چلتے ہوئے بہت کم عرصہ گزارا اور اپنے پیشرو کی طرح بکھر گئی۔

However, despite the tremendous efforts put in by the association it only managed to recruit fifty active members in the whole of al-Sham over a two year period. They were all Christians, mainly from Beirut, and no Muslim or Druze joined the association. Colossal efforts were made to expand and activate the work of the association but to no avail. The association collapsed after five years from its initial establishment without reaping any significant results except for the desire of the missionaries to establish more associations. Therefore, another association was founded in 1850 and it was named the “Oriental Association.” It was founded by the Jesuits under the guardianship of the French Jesuit Father Henri Debrenier and all its members were Christians. It followed in the footsteps of the “Association of Arts and Science” lasting only a short time before collapsing as its predecessor had done.

اس کے بعد کئی انجمنیں قائم کی گئیں، لیکن وہ سب ناکامی کا شکار ہوئیں اور پہلے کی طرح بکھر گئیں۔ 1857 میں ایک نئی انجمن کی بنیاد رکھی گئی جس نے تھوڑا مختلف طریقہ اپنایا، جس میں کسی بھی غیر ملکی کو شامل ہونے کی اجازت نہیں تھی اور اس کے بانی تمام عرب تھے۔ کسی نہ کسی طرح وہ کامیاب ہونے میں کامیاب رہی اور کچھ مسلمان اور دروز اس میں شامل ہو گئے۔ انجمن نے انہیں اس لیے قبول کیا کیونکہ وہ عرب تھے۔ اس کا نام "سیرین سائنٹیفک ایسوسی ایشن" (Syrian Scientific Association) تھا۔ یہ اپنی سرگرمیوں، عربی وابستگی اور اپنے ممبران میں غیر ملکیوں کی عدم موجودگی کی وجہ سے کامیاب ہوئی۔ اس کے ممبران دوسرے لوگوں کو بھی شامل کرنے میں کامیاب رہے اور انہوں نے انجمن کے لیے اس وقت تک حمایت حاصل کیے رکھی جب تک کہ اس میں 150 ممبران رجسٹرڈ نہیں ہو گئے۔ اس کے انتظامی عملے میں کچھ معروف عرب شخصیات شامل تھیں جیسے کہ دروز سے محمد ارسلان اور مسلمانوں سے حسین بیہم۔ تمام عرب مسیحی فرقوں کی شخصیات اس میں شامل ہوئیں، جن میں سب سے زیادہ معروف ابراہیم الیزجی کے بیٹے اور بطرس البستانی کے بیٹے تھے۔ حقیقت میں یہ انجمن باقی تمام انجمنوں سے زیادہ عرصہ تک قائم رہی۔ اس کا پروگرام تمام فرقوں کو ساتھ لے کر چلنے اور عرب قوم پرستی کے لیے ایک چنگاری کے طور پر کام کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ تاہم، اس کا پوشیدہ مقصد استعماری اور مشنری تھا جسے سائنس کے نام پر چھپایا گیا تھا۔ یہ ایک سایہ دار تنظیم تھی جو مغربی ثقافت اور تعلیم کو پھیلانے کی صورت میں خود کو ظاہر کر رہی تھی۔

Afterwards, several associations were established, but all were doomed to failure and they collapsed as before. A new association was founded in 1857 which adopted a slightly different method, no foreigners whatsoever were allowed to join and its founders were all Arabs. Somehow, it managed to succeed and some Muslims and Druze actually joined. The association accepted them because they were Arabs. Its name was the “Syrian Scientific Association.” It became successful owing to its activities, Arabic affiliation, and because of the absence of foreigners among its membership. Its members managed to recruit other people to join and they gathered support for the association until 150 members had enrolled in it. Among its administrative staff were some noted Arab personalities such as Mohammed Arsalan from the Druze and Hussein Bayham from the Muslims. Personalities from all Arab Christian sects joined, the most noted of them being the son of Ibrahim al-Yaziji and the son of Butrus al-Bustani. This association had in fact outlasted all the others. Its program was designed to accommodate all sects and to serve as the spark for Arab nationalism. However, its covert objective was colonial and missionary draped in the name of science. It was a shadowy organization manifesting itself in the spreading of Western culture and education.

1875 میں بیروت میں "خفیہ انجمن" تشکیل دی گئی، جو درحقیقت ایک سیاسی نظریے پر مبنی تھی۔ اس نے عرب قوم پرستی کے تصور کی حوصلہ افزائی شروع کی۔ اس کے بانی بیروت کے پروٹسٹنٹ کالج میں تعلیم یافتہ پانچ نوجوان تھے۔ وہ سب مسیحی تھے جن پر مشنری جماعتوں نے اثر انداز ہونے میں کامیابی حاصل کر لی تھی۔ اس انجمن کے قیام کے بعد، انہوں نے چند ارکان بھرتی کیے۔ ایسا معلوم ہوتا تھا کہ یہ انجمن اپنے اعلامیوں اور پمفلٹ کے ذریعے عرب قوم پرستی اور عربوں کے لیے، خاص طور پر شام اور لبنان کے عربوں کے لیے، سیاسی آزادی کا مطالبہ کر رہی تھی۔

In 1875, the “Secret Association” was formed in Beirut, it was actually based on a political idea. It began encouraging the concept of Arab nationalism. Its founders were five young men from amongst those who had been educated in the Protestant college in Beirut. They were all Christians whom the missionary parties had managed to affect. Following the establishment of this association, a small number of members were recruited by them. The association seemed to be calling, through its declarations and leaflets, for Arab nationalism and political independence for the Arabs, especially those in Syria and Lebanon.

تاہم، اس کا اصل کام اور حقیقی پروگرام ایک بالکل مختلف مقصد سے وابستہ تھا۔ اس کا مقصد لوگوں کے دلوں میں عجیب و غریب خواہشات اور جھوٹی امیدیں ڈالنا تھا۔ اس نے عرب قوم پرستی کی پکار بلند کی اور عثمانی ریاست کے خلاف دشمنی کی ترغیب دی، اور اسے ترکی ریاست کا نام دیا۔ اس نے ریاست سے دین کو الگ کرنے اور عرب قوم پرستی کو زندگی کی بنیاد بنانے کے لیے کام کیا۔ اس انجمن نے ہمیشہ عربیت کی حمایت کی۔ اس کے ذمہ داروں نے اپنی تحریروں میں بار بار ترکی پر یہ الزام لگایا کہ وہ عربوں سے اسلامی خلافت چھین رہا ہے، اسلامی شریعت کی خلاف ورزی کر رہا ہے، اور دین کا غلط استعمال کر رہا ہے۔ یہ بات اس انجمن کی اصل نوعیت اور اس حقیقی مقصد کو واضح طور پر ظاہر کرتی ہے جس کے لیے اسے قائم کیا گیا تھا، یعنی اسلامی ریاست کے خلاف فساد و فتنہ پیدا کرنا۔ اس کا مقصد دین کے بارے میں شک و شبہات پیدا کرنا اور غیر اسلامی اصولوں پر مبنی سیاسی تحریکیں قائم کرنا تھا۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ تحریکیں مغربی طاقتوں کی جانب سے شروع کی گئی تھیں۔ وہی تھے جنہوں نے انہیں قائم کیا، ان کی پیش رفت کی نگرانی کی اور انہیں چلایا۔ انہوں نے ان کی سرگرمیوں کے بارے میں رپورٹیں بھی لکھیں۔ مثال کے طور پر، بیروت میں برطانوی قونصل نے 28 جولائی 1880 کو اپنی حکومت کو ایک ٹیلی گرام بھیجا جس میں کہا گیا، "انقلابی پرچے گردش میں آ گئے ہیں، مشید پر اس کا ذمہ دار ہونے کا شبہ ہے، اس کے باوجود صورتحال پرسکون ہے۔ تفصیلات ڈاک کے ذریعے بھیجی جا رہی ہیں۔"

However, its actual work and its real program was concerned with an entirely different objective. Its aim was to cast strange desires and false hopes into the hearts of the people. It called for Arab nationalism and encouraged animosity towards the ‘Uthmani State, dubbing it the Turkish state. It worked towards separating religion from the State and making Arab nationalism as the basis of life. The association always championed Arabism. Those in charge repeatedly accused Turkey in their literature of snatching the Islamic Khilafah from the Arabs, of violating the Islamic Shari’ah, and of abusing the Deen. This neatly demonstrates the true nature of the association and the real objective for which it had been founded, i.e. to cause agitation against the Islamic State. It was chartered with creating suspicion and skepticism about the Deen and to establish political movements based on non-Islamic principles. The fact is that these movements had been initiated by Western powers. It was they who established them, monitored their progress and managed them. They also wrote reports about their activities. For instance, the British consul in Beirut sent a telegram to his government on 28th July 1880 saying, “Revolutionary leaflets came into circulation, Midhat is suspected to be the source, despite this, the situation remains calm. Details in the post.”.

یہ ٹیلی گرام بیروت کی گلیوں میں تقسیم کیے گئے اور وہاں کی دیواروں پر لگائے گئے ایک पर्چے کے بعد بھیجا گیا تھا۔ اس ٹیلی گرام کے فوراً بعد بیروت اور دمشق میں مقیم برطانوی قونصلوں کی طرف سے بھیجے گئے کئی خطوط موصول ہوئے۔

This telegram was dispatched in the wake of a leaflet distributed on the streets of Beirut and posted on the walls there. The telegram was soon followed by several letters sent by the British consuls in Beirut and Damascus.

ان خطوط کے ساتھ ان پمفلٹ کی نقول بھی منسلک تھیں جو انجمن نے تقسیم کیے تھے، لہٰذا انہیں درست طور پر اس تحریک کی رپورٹوں کے طور پر دیکھا جانا چاہیے جو شام میں قائم ہونے والے پروٹسٹنٹ کالج میں شروع ہوئی تھی۔ انجمن کی سرگرمیاں شام میں زیادہ واضح تھیں، اگرچہ وہ دیگر عرب اکثریتی علاقوں میں بھی جاری تھیں، جیسا کہ جدہ میں برطانوی کمشنر نے 1882 میں اپنی حکومت کو لکھے گئے خط سے ظاہر ہوتا ہے۔ عرب تحریک کے بارے میں ایک رپورٹ میں انہوں نے بیان کیا، "تاہم، میرے پاس یہ خبر پہنچی ہے کہ خود مکہ میں بھی کچھ دانشوروں نے آزادی کے بارے میں بات کرنا شروع کر دی ہے، میں نے جو کچھ سنا ہے اس سے مجھے ایسا لگتا ہے کہ ایک منصوبہ تیار کیا گیا ہے جس کا مقصد نجد کو بین النہرین یعنی عراق کے جنوب کے ساتھ متحد کرنا، اور منصور پاشا کو حکمران مقرر کرنا ہے، نیز علی ابن عابد کو ان پر حکومت کے لیے مقرر کر کے عسیر اور یمن کو متحد کرنا ہے۔"

The letters were accompanied by copies of the leaflets which the association had distributed and should therefore rightly be regarded as reports on the movement set up in the Protestant college which began its activities in al- Sham. The association’s activities were more evident in al-Sham, although they took place in other predominantly Arab areas as demonstrated by what the British commissioner in Jeddah wrote to his government in 1882. In a report about the Arab movement, he stated, “However, news has reached me that even in Makkah itself some intellectuals have begun talking about freedom, it seems to me from what I have heard that a plan has been designed aiming at uniting Najd with the land between the two rivers, i.e. the South of Iraq, and appointing Mansur Pasha as ruler, as well as uniting ‘Asir and Yemen by appointing ‘Ali ibn ‘Aabid to rule over them.”.

برطانیہ اکیلا دلچسپی رکھنے والا فریق نہیں تھا، فرانس نے بھی بہت زیادہ دلچسپی کا اظہار کیا۔ 1882 میں، بیروت میں ایک فرانسیسی عہدیدار نے یہ کہہ کر فرانسیسی خدشات کا اظہار کیا،

Britain was not the only interested party, France too displayed a great deal of interest. In 1882, one of the French officials in Beirut voiced the French concern by saying,

"آزادی کا جذبہ پوری طرح پھیلا ہوا ہے اور میں نے بیروت میں اپنے قیام کے دوران اسکولوں اور کلینکس کے قیام اور ملک کی بحالی میں مسلم نوجوانوں کی لگن کو دیکھا ہے۔ یہاں یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ یہ تحریک کسی بھی فرقہ وارانہ اثر و رسوخ سے پاک ہے، یہ انجمن مسیحیوں کی رکنیت کو خوش آمدید کہتی ہے اور قومی سرگرمیوں میں ان کی شرکت پر بھروسہ کرتی ہے۔"

“The spirit of independence is well spread and I noticed during my stay in Beirut the dedication of Muslim youths in establishing schools and clinics and in reviving the country. What is worth mentioning here is that this movement is free of any sectarian influence, this association welcomes the membership of the Christians and relies on them to participate in the nationalist activities.”.

ایک فرانسیسی نے بغداد سے لکھا،

A Frenchman wrote from Baghdad,

"میں جہاں کہیں بھی گیا، مجھے ہر جگہ ایک ہی سطح پر ترکوں کے لیے نفرت کا ایک عام احساس نظر آیا۔ جہاں تک اس ناپسندیدہ صورتحال سے نجات پانے کے لیے اجتماعی کارروائی شروع کرنے کے تصور کا تعلق ہے، تو یہ عمل تیزی سے جاری ہے۔ افق پر عرب تحریک کی ایک ہوا طاقت پکڑ رہی ہے اور اب وہ جنم لینے کے قریب ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جن پر طویل عرصے سے ظلم کیا گیا ہے، اور اب وہ مسلم دنیا کے اندر اپنے فطری مقام کا اعلان کرنے اور اس دنیا کی تقدیر کا رخ متعین کرنے کے قریب ہیں۔"

“Everywhere I went, I was faced with the common feeling, on the same scale, of hatred for the Turks. As for the concept of initiating collective action to get rid of this much hated situation, this is very much under way. In the horizons a wind of Arab movement is gathering strength and is about to be born. This people who have been oppressed for a long time are about to proclaim their natural status within the Muslim world and direct the destiny of this world.”.

مذہب اور سائنس کے نام پر مشنری سرگرمیاں محض امریکہ، فرانس اور برطانیہ کی توجہ کا مرکز ہونے تک محدود نہ تھیں، بلکہ ان کا پھیلاؤ زیادہ تر غیر اسلامی ریاستوں تک تھا، جن میں زارسٹ روس بھی شامل تھا جس نے مشنری مہمات بھیجیں اور پرشیا (جرمنی) بھی جس نے دیگر مشنز کے ساتھ شرکت کے لیے 'بہنوں' (کاروڈ کی ننز) کا ایک گروہ بھیجا۔ مختلف مشنز اور مغربی مندوبین کے درمیان ان کے سیاسی پروگراموں کے حوالے سے اختلافِ رائے کے باوجود، جن میں ان کے بین الاقوامی مفادات کا لحاظ رکھا گیا تھا، ان کا مقصد ایک ہی تھا؛ عیسائیت کی تبلیغ اور مشرق میں مغربی ثقافت کا پھیلاؤ، ساتھ ہی مسلمانوں کے دلوں میں ان کے دین کے خلاف شکوک و شبہات پیدا کرنا، تاکہ انہیں اس سے بیزار کیا جا سکے اور وہ اپنی تاریخ کو حقارت کی نظر سے دیکھیں، جبکہ انہیں مغرب اور اس کے طرزِ زندگی کی تعریف کرنے پر آمادہ کیا جائے۔

Missionary work in the name of religion and science was not merely confined to the focus of the attention of the US., France and Britain, but extended to most of the non-Islamic states, including Czarist Russia who sent missionary expeditions and Prussia (Germany) who sent a group of ‘sisters’ (the nuns of Carodt) to participate with other missions. Inspite of the difference of opinion among the various missions and Western delegates regarding their political programs, which took into consideration their international interests, their objective was the same; the preaching of Christianity and the spreading of Western culture in the East coupled with the arousal of the suspicions of the Muslims towards their Deen, pushing them to resent it and to regard their history with contempt while leading them to praise the West and its way of life.

مشنریوں نے اسلام اور مسلمانوں سے اپنی شدید نفرت کے مطابق اپنی تبلیغی سرگرمیاں انجام دیں۔ انہوں نے اسلامی ثقافت اور اس کے طرزِ زندگی کو حقیر سمجھا اور مسلمانوں کو پسماندہ وحشی تصور کیا، جو کہ آج بھی تقریباً ہر یورپی کا غیر دانشمندانہ نظریہ ہے۔ انہوں نے جو نتائج حاصل کیے، ان کا عکس آج ہماری سرزمینوں میں کفر اور استعمار کے ارتکاز کی صورت میں نظر آتا ہے۔

The missionaries carried out their preaching according to their great hatred of Islam and the Muslims. They disdained the Islamic culture and its way of life and they regarded the Muslims as backward barbarians, which remains the ill-considered opinion of nearly every European. The results that they achieved are reflected today in the concentration of disbelief and colonialism in our lands.